瀕死體驗的意義（五十四）
啤嗎哈尊金剛上師
前文提要
不同的「臨終景象」與不同的形成原因
「臨終景象」依其產生的「主因」與「助緣」之不同，可以大致分為下列幾種：
1. 「四大分離」 — 「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」(包含一切記憶)，與「助緣」：外在環境的「四大分離」配合而形成的「臨終景象」
(請參看「瀕死體驗的意義」（八）及「瀕死體驗的意義」（二十）一文)
2. 「腦內啡肽」 — 「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」，與「助緣」：外在環境的「腦內啡肽」配合而形成的「臨終景象」
3. 「業力」 — 「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」，與「助緣」：外在環境的「業力」配合而形成的「臨終景象」– 分兩種：
1.) 好的 – 因
a.善報 (請參看「瀕死體驗的意義」（二十一）一文)、
b.自身修行之力而形成。(請參看「瀕死體驗的意義」（二十二）一文)
2.) 壞的 – 因
a.惡報、
b.寃親債主索償之力而形成。
跟據調查記錄，大部份臨終者見到的景象都涉及
1. 保護者或仇家：
好的 — 見到已逝去的親人或友人、不知名的保護者、神或佛來迎接
壞的 – 被一群惡形惡相的人或獸圍困、與一群面目迷茫的眾生為伍或同行
2. 陌生的地方：
好的 — 見到亭臺樓閣、花田、河川、光芒的地帶、鄉鎮或城市
壞的 – 見到荒野、森林、黑暗、地洞、地獄
3. 凌亂而無法清晰記憶的事物
究竟佛教，如何評論這些現象呢？佛教說人死後會在七七四十九日內正式投生，為甚麼臨終者還會見到已死去多年的親友來迎接呢？這些已死去多年的親友為甚麼還未投生呢？他們的顯現，究竟是臨終者的幻覺？抑或是真的呢？還有其他原因嗎？那些陌生的地方，是否就是將要投生的地方呢？有什麼情况，會令臨終者的正常投生受到更差的拖累呢？有什麼方法可以幫助亡者避開苦難，提升投生的地方呢？
人類擁有四種「意識狀態」(請參看「蓮花海」第26期，「智慧的修行方向」一文)，分別是：
1. 貝塔波（Betaβwaves）─ 日常生活中的「意識狀態」；
2. 阿法波（Alphaαwaves）─ 鬆弛的「意識狀態」，例如進入初階「觀想」或「初步定境」、「精神身」與肉體開始進入緩慢脫離的狀態；
3. 西塔波（Thetaθwaves）─ 進入高階「觀想」或「深層定境」的寧靜「意識狀態」；
4. 德塔波（Deltaδwaves）─ 無夢、深度睡眠的緩慢「意識狀態」；
究竟邁向死亡的不同階段，與當中的「意識狀態轉換」，是如何影響着臨終病者的思維及行為呢？與「臨終景象」的關係是甚麼呢？照顧臨終病者的家人及親友應如何順應「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」來引導臨終病者的情緒及精神路向呢？「 意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」可以相輔相成嗎？身體的「四大分離」也影響着「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」，應如何協助及引導臨終病者解決或減輕這些問題呢？
邁向死亡第一個階段時的終極協助是什麼？
陪伴者、親友、及專業的輔導員，在臨終者處於邁向死亡第一個階段時所要做的事情，就是：
1. 接納與諒解…….(請參看第30期)
2. 聆聽與觀察…….(請參看第30期)
3. 分析與採用…….(請參看第31、32及33期)
4. 帶出與引入…….(請參看第34期)
5. 共行與默契…….(請參看第35至40期)
臨終者的情緒大致會出現的變化(請參看第41期)
邁向死亡第二個階段時的終極協助是什麼？(請參看第42期)
邁向死亡第三個階段時，「廻光返照」的秘密 (請參看第43期)
邁向死亡第四個階段時的各種經歷與「共死現象」(請參看第44期)
邁向死亡第五個階段時的正式告別 (請參看第45期)
臨終景象與「共死現象」的啟示 (請參看第46期)
「死後世界」的「危與機」和「對應死亡的訓練」(請參看第47期)
「死後世界」中的守護者是誰？什麼是「解脫」？(請參看第48期)
人死後最容易投生入「六道」中的那一個「道」呢？(請參看第49期)
不⽤「刻意連結物質」的「⾃動式漸變投⽣」(請參看第50期)
平⽣不作惡，是否就不會投⽣地獄道呢？最容易令眾⽣投⽣「地獄道」的麼？– 地獄道 (請參看第51期)
投⽣為⼈究竟有幾難呢？為什麼諸佛菩薩不以神通令「⼈⾝極容易獲得」呢？ (請參看第52期)
「證量」與「神通」怎樣分？
在此末法時期，必須樹立「佛法理論的精通(請參看第53期「瀕死體驗的意義」 )、具證量的覺性、與嚴守戒律」等三種「正⾒、正⾏」，分成三種層次，來恢復及維護正確的佛法。
(⼆) 具證量的覺性 –
「佛法理論的精通」，可以分成三種層次來恢復及維護正確的佛法。
- 以「法性為本」來解釋「⼀切的佛教專有名詞」；
- 以「法性為本」來貫通及演譯「⼀切的佛經」；
- 以「法性為本」，將佛法融入「⽇常⽣活」，並以「法性在⽣活中」的體驗來教育眾⽣。
要做到上述三種程度的佛法理解及演譯，並且能夠準確無誤、不偏不倚，必須配合「具證量的覺性」。很多⼈都誤解，「證量」即是「神通」，代表⼀些修⾏⼈，可以具有異能，例如知道未來、⾒到靈界的⼈或物、驅魔除妖、上天下地、能量擴展等等。事實上，任何⼈，無論正或邪，都可以通過「開發潛能、運⽤科技；或者蓄養⿁靈、掩眼法、妖術」等等，做到上述的所謂「神通」效果。這些⼈，無需對佛法有任何的理解，因此佛法上的「證量」，絕對不是指「神通」。
「證」指「印證、契合」；「量」指「如量、符合某種程度的標準量度」。由於修持佛法的⽬標是「脫離輪迴、證取無上正等正覺⽽成佛」，⽽「三界：欲界、⾊界、無色界」的構成在於「⼀切唯⼼造」
(請參看影片「⼀切唯⼼造」
粵語：https://www.youtube.com/watch?v=wwtCcZaRjgU&t=1s
國語：https://www.youtube.com/watch?v=qwFiYhSbO7o&t=1s）
因此能否「脫離三界的輪迴、證取無上正等正覺⽽成佛」，關鍵繫於「⼼」的「解脫與證悟程度」，⽽並非上述所謂「神通」的程度⾼低。
「佛」的正確解釋是「覺」，因此「佛性」的正確解釋是「覺性」，又名「自性、法性」。眾⽣本來就具有「佛性」，只因「無明」(愚痴) ⽽引申出無窮的煩惱及輪迴苦果。釋迦牟尼佛將⼀系列的互相糾纏及前因後果之現象，統稱為「⼗⼆因緣」。
（詳請參看影片「⼗⼆因緣與成佛的關係：眾⽣的來源」
粵語：https://www.youtube.com/watch?v=Y9TAqoNsVis
國語：https://www.youtube.com/watch?v=aQAPhmi3aJU&t=1s）
「⼗⼆因緣」非常準確地解釋了，眾⽣當初是如何以「佛性」的狀態，在佛的原有境界：「法界」中，因為「無明」⽽令「覺性」出現極微少的偏差，引⾄失去「百分之百的正等正覺」狀態，被迫退出「法界」⽽墮入「三界」之中，再依各種「因緣」而不斷輪迴。
「解鈴還須繫鈴⼈」，眾⽣因為「覺性」失準⽽輪迴受苦，要脫離輪迴，就要在「覺性」上下功夫，令「覺性」回復「百分之百的正等正覺」，才可以成功「成佛」，迴入「法界」之中。「覺性」依「⼼」的清明程度⽽⽣起，因此要回復「百分之百的正等正覺」，就必須「修⼼」。
究竟如何「修⼼」，⽅可令「覺性」回復「百分之百的正等正覺」呢？簡單⽽言，就是令「⼼」進入「空性：非有非空」的狀態，並且要能恆常穩定不退失。若果只是一剎那的「悟」⾒「空性：非有非空」的狀態，稱為「⾒性、悟性、頓悟」，尚未能恆常穩定不退失，不能稱為已經「成佛」。由「⾒性」⾄「成佛」當中，要經歷「五道、十地」(⾒註解 ) 之階段，才⾜以達⾄恆常穩定不退失的境地，⽅能「成佛」。
(有關「空性：非有非空」，請參看有關開⽰。
什麼是「具證量的覺性」？
這種對「空性：非有非空」的「理解程度、掌握程度、悟⾒程度、證入程度、保任不失」等等不同的階段，不能夠是⼀種「空談」的「定位」，都需要「印證、量度」是否已經「到位了」。這是⼀種「覺性」的「證量」、「⼼」的「證量」，無⾊、無形、無量、無盡。猶如《⼼經》的境界描述⼀樣。這些通過「證入」某程度的「空性：非有非空」狀態⽽提昇了的「覺性」，稱為「具證量的覺性」。
雖然這些「具證量的覺性」是無⾊、無形、無量、無盡的，但眾⽣仍然可以從這些「覺者」對「空性：非有非空」的演譯中，得以窺⾒其對「空性：非有非空」的「理解程度、掌握程度、悟⾒程度、證入程度」，已到達何種程度及階段。
有些⼈，由於不懂得「空性：非有非空」為何物？因⽽以「神通」作為⼀種表象的證明，來量度修⾏⼈的「覺性」程度。這是⼀種⼗分可笑的「指鹿為⾺」的誤解。因為能夠施展「神通」的眾⽣，未必懂得「空性：非有非空」為何物。懂得「空性：非有非空」為何物的修⾏⼈，未必能夠施展「神通」。例如⿁有「五種神通：神⾜通（來去神速） 、宿命通(知過去現在未來) 、天眼通(能⾒千⾥之外) 、他⼼通(能知他⼈⼼念）、天耳通(能聽遠聲)」。⽽天⼈也各有不同的「神通」之⼒，發揮能量上的演變。但這些眾⽣，⼤部份都不知道「空性：非有非空」為何物。畢竟「覺性」與「能量」，並不相同。
要「脫離輪迴、證取無上正等正覺⽽成佛」的眾⽣，必須懂得「空性：非有非空」，但若果執持「神通」，就會無法「證入空性：非有非空」的狀態。這是「有⼆」(二元）不能進入「無⼆」(⼀元) 狀態的簡單道理。因此在整個修⾏的過程中，修⾏⼈不可以將「神通」作為修⾏的「⽬標、指標」，也不可以將「神通」作為修⾏「證量」的標準。清⽔之中不可藏污，若果「修清」⽽「⾃納污」，只會「⽩忙⼀場」。
「佛法」的重點，繫於「⼼的覺悟能⼒」，只要「懂得法性：非有非空」，就會掌握「佛法」的要訣。 因此「佛法理論的精通」，並不在於「佛教專有名詞的精通、可以準確地背誦⼀切的佛經」，⽽在於可以將「⼀切的佛教專有名詞」，以「法性為本」來加以解釋；可以將「⼀切的佛經」，以「法性為本：非有非空」來貫通及演譯。要做到上述三種程度的「佛法理解及演譯」，並且能夠準確無誤、不偏不倚，必須配合「具證量的覺性」，否則都會失準、有偏差。
因此，釋迦牟尼佛在《⼤般涅槃經》中指出，雖然「僧寶」有幾種，但能否接受他⼈向其「皈依」的， 就只有兩種。不懂「法性」的「僧寶」，只可以接受供養，不可以接受他⼈向其「皈依」。另一種懂「法性」的「僧寶」，才可以接其「皈依」。「出家」受⼆百餘種戒的「僧」，是「僧寶」的其中⼀種。但能否接受他⼈向其「皈依」，就要視乎他是否懂「法性」、懂修持「法性」、及能否教導「法性」。（詳情請參看此文章）
釋迦牟尼佛如此鄭重地開⽰，是因為只有懂得「法性」的「僧寶」，才有⾜夠的能力理解佛法，不會誤解佛法，更不會以歪曲的佛法來誤導眾⽣。(詳情請參看「蓮花海」第53期「智慧的修⾏⽅向」⼀⽂。）
但這些懂得「法性」的「僧寶」的「證量」，尚未達⾄「正等正覺」，還須配合什麼？才⾜以令真實⽽正確的佛法，重⾒天⽇及⼤興，從⽽可以真正地救度無量的眾生，而亦非現今那種「⾃欺欺⼈」式的迷信與失救，誤⼈誤⼰呢？
附註：
五道、⼗地 –
五道：
- 資糧道
- 加⾏道
- ⾒道
- 修道
- 究竟道
⼗地：
- 初地：極喜地 (“the Joyous” Bhumi)
- ⼆地：離垢地 (“the Pure” Bhumi )
- 三地：發光地 (“the Light-maker” Bhumi)
- 四地：燄慧地 (“the Radiant” Bhumi)
- 五地：難勝地 (“the Invincible” Bhumi)
- 六地：現前地 (“the Actualization” Bhumi)
- 七地：遠⾏地 (“the Far-ranging” Bhumi)
- 八地：不動地 (“the Unshakable” Bhumi)
- 九地：善慧地 (“the Excellent Wisdom” Bhumi)
- ⼗地：法雲地 (“the Cloud of Dharma” Bhumi)
「藏傳佛教」之「寗瑪派」(紅教) 之「⼤圓滿」，更認為最⾼成就為「⼗六地請參看《蓮花海》第7期之「蓮師八變(六)– 獅⼦吼聲」⼀⽂。
可以前往Youtube觀看「死後世界篇系列」的影片，你將會獲得很大的智慧啟發。以下是影片的連結：
http://www.youtube.com/user/DudjomBuddhist