濒死体验的意义（五十四）
啤嗎哈尊金剛上師
前文提要
不同的「临终景象」与不同的形成原因
「临终景象」依其产生的「主因」与「助缘」之不同，可以大致分为下列几种：
1. 「四大分离」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」(包含一切记忆)，与「助缘」：外在环境的「四大分离」配合而形成的「临终景象」
(请参看「濒死体验的意义」（八）及「濒死体验的意义」（二十）一文)
2. 「脑内啡肽」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」，与「助缘」：外在环境的「脑内啡肽」配合而形成的「临终景象」
3. 「业力」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」，与「助缘」：外在环境的「业力」配合而形成的「临终景象」– 分两种：
1.) 好的 – 因
a.善报(请参看「濒死体验的意义」（二十一）一文)、
b.自身修行之力而形成。(請參看「瀕死體驗的意義」（二十二）一文)
2.) 坏的 – 因難
a.恶报、
b.冤亲债主索偿之力而形成。
跟据调查记录，大部份临终者见到的景象都涉及
1. 保护者或仇家：
好的 — 见到已逝去的亲人或友人、不知名的保护者、神或佛来迎接
坏的 – 被一群恶形恶相的人或兽围困、与一群面目迷茫的众生为伍或同行
2. 陌生的地方：
好的 — 见到亭台楼阁、花田、河川、光芒的地带、乡镇或城市
坏的 – 见到荒野、森林、黑暗、地洞、地狱
3. 凌乱而无法清晰记忆的事物
究竟佛教，如何评论这些现象呢？佛教说人死后会在七七四十九日内正式投生，为什么临终者还会见到已死去多年的亲友来迎接呢？这些已死去多年的亲友为什么还未投生呢？他们的显现，究竟是临终者的幻觉？抑或是真的呢？还有其他原因吗？那些陌生的地方，是否就是将要投生的地方呢？有什么情况，会令临终者的正常投生受到更差的拖累呢？有什么方法可以帮助亡者避开苦难，提升投生的地方呢？
人类拥有四种「意识状态」(请参看「莲花海」第26期，「智慧的修行方向」一文)，分别是：
1. 贝塔波（Betaβwaves）─ 日常生活中的「意识状态」；
2. 阿法波（Alphaαwaves）─ 松弛的「意识状态」，例如进入初阶「观想」或「初步定境」、「精神身」与肉体开始进入缓慢脱离的状态；
3. 西塔波（Thetaθwaves）─ 进入高阶「观想」或「深层定境」的宁静「意识状态」；
4. 德塔波（Deltaδwaves）─ 无梦、深度睡眠的缓慢「意识状态」；
究竟迈向死亡的不同阶段，与当中的「意识状态转换」，是如何影响着临终病者的思维及行为呢？与「临终景象」的关系是什么呢？照顾临终病者的家人及亲友应如何顺应「意识状态的转换」及「临终景象的转变」来引导临终病者的情绪及精神路向呢？ 「 意识状态的转换」及「临终景象的转变」可以相辅相成吗？身体的「四大分离」也影响着「意识状态的转换」及「临终景象的转变」，应如何协助及引导临终病者解决或减轻这些问题呢？
迈向死亡第一个阶段时的终极协助是什么？
陪伴者、亲友、及专业的辅导员，在临终者处于迈向死亡第一个阶段时所要做的事情，就是：
1. 接纳与谅解…….(请参看第30期)
2. 聆听与观察…….(请参看第30期)
3. 分析与采用…….(请参看第31、32及33期)
4. 带出与引入…….(请参看第34期)
5. 共行与默契…….(请参看第35至40期)
临终者的情绪大致会出现的变化(请参看第41期)
迈向死亡第二个阶段时的终极协助是什么？ (请参看第42期)
迈向死亡第三个阶段时，「迴光返照」的秘密 (请参看第43期)
迈向死亡第四个阶段时的各种经历与「共死现象」(请参看第44期)
迈向死亡第五个阶段时的正式告别 (请参看第45期)
临终景象与「共死现象」的启示 (请参看第46期)
「死后世界」的「危与机」和「对应死亡的训练」 (请参看第47期)
「死后世界」中的守护者是谁？什么是「解脱」？(请参看第48期)
人死后最容易投生入「六道」中的那一个「道」呢？(请参看第49期)
不⽤「刻意连结物质」的「⾃动式渐变投⽣」(请参看第50期)
平⽣不作恶，是否就不会投⽣地狱道呢？最容易令众⽣投⽣「地狱道」的么？ — 地狱道 (請參看第51期)
投⽣为⼈究竟有几难呢？为什么诸佛菩萨不以神通令「⼈⾝极容易获得」呢？ (請參看第52期)
「证量」与「神通」怎样分？
在此末法时期，必须树立「佛法理论的精通(请参看第53期「濒死体验的意义」 )、具证量的觉性、与严守戒律」等三种「正⾒、正⾏」，分成三种层次，来恢复及维护正确的佛法。
(⼆) 具证量的觉性 –
「佛法理论的精通」，可以分成三种层次来恢复及维护正确的佛法。
- 以「法性为本」来解释「⼀切的佛教专有名词」；
- 以「法性为本」来贯通及演译「⼀切的佛经」；
- 以「法性为本」，将佛法融入「⽇常⽣活」，并以「法性在⽣活中」的体验来教育众⽣。
要做到上述三种程度的佛法理解及演译，并且能够准确无误、不偏不倚，必须配合「具证量的觉性」。很多⼈都误解，「证量」即是「神通」，代表⼀些修⾏⼈，可以具有异能，例如知道未来、⾒到灵界的⼈或物、驱魔除妖、上天下地、能量扩展等等。事实上，任何⼈，无论正或邪，都可以通过「开发潜能、运⽤科技；或者蓄养⿁灵、掩眼法、妖术」等等，做到上述的所谓「神通」效果。这些⼈，无需对佛法有任何的理解，因此佛法上的「证量」，绝对不是指「神通」。
「证」指「印证、契合」；「量」指「如量、符合某种程度的标准量度」。由于修持佛法的⽬标是「脱离轮回、证取无上正等正觉⽽成佛」，⽽「三界：欲界、⾊界、无色界」的构成在于「⼀切唯⼼造」
(请参看影片「⼀切唯⼼造」
粤语：https://www.youtube.com/watch?v=wwtCcZaRjgU&t=1s
国语：https://www.youtube.com/watch?v=qwFiYhSbO7o&t=1s）
因此能否「脱离三界的轮回、证取无上正等正觉⽽成佛」，关键系于「⼼」的「解脱与证悟程度」，⽽并非上述所谓「神通」的程度⾼低。
「佛」的正确解释是「觉」，因此「佛性」的正确解释是「觉性」，又名「自性、法性」。众⽣本来就具有「佛性」，只因「无明」(愚痴) ⽽引申出无穷的烦恼及轮回苦果。释迦牟尼佛将⼀系列的互相纠缠及前因后果之现象，统称为「⼗⼆因缘」。
（详请参看影片「⼗⼆因缘与成佛的关系：众⽣的来源」
粤语：https://www.youtube.com/watch?v=Y9TAqoNsVis
国语：https://www.youtube.com/watch?v=aQAPhmi3aJU&t=1s）
「⼗⼆因缘」非常准确地解释了，众⽣当初是如何以「佛性」的状态，在佛的原有境界：「法界」中，因为「无明」⽽令「觉性」出现极微少的偏差，引⾄失去「百分之百的正等正觉」状态，被迫退出「法界」⽽堕入「三界」之中，再依各种「因缘」而不断轮回。
「解铃还须系铃⼈」，众⽣因为「觉性」失准⽽轮回受苦，要脱离轮回，就要在「觉性」上下功夫，令「觉性」回复「百分之百的正等正觉」，才可以成功「成佛」，回入「法界」之中。 「觉性」依「⼼」的清明程度⽽⽣起，因此要回复「百分之百的正等正觉」，就必须「修⼼」。
究竟如何「修⼼」，⽅可令「觉性」回复「百分之百的正等正觉」呢？简单⽽言，就是令「⼼」进入「空性：非有非空」的状态，并且要能恒常稳定不退失。若果只是一刹那的「悟」⾒「空性：非有非空」的状态，称为「⾒性、悟性、顿悟」，尚未能恒常稳定不退失，不能称为已经「成佛」。由「⾒性」⾄「成佛」当中，要经历「五道、十地」(⾒注解 ) 之阶段，才⾜以达⾄恒常稳定不退失的境地，⽅能「成佛」。
(有关「空性：非有非空」，请参看有关开⽰。
什么是「具证量的觉性」？
这种对「空性：非有非空」的「理解程度、掌握程度、悟⾒程度、证入程度、保任不失」等等不同的阶段，不能够是⼀种「空谈」的「定位」，都需要「印证、量度」是否已经「到位了」。这是⼀种「觉性」的「证量」、「⼼」的「证量」，无⾊、无形、无量、无尽。犹如《⼼经》的境界描述⼀样。这些通过「证入」某程度的「空性：非有非空」状态⽽提升了的「觉性」，称为「具证量的觉性」。
虽然这些「具证量的觉性」是无⾊、无形、无量、无尽的，但众⽣仍然可以从这些「觉者」对「空性：非有非空」的演译中，得以窥⾒其对「空性：非有非空」的「理解程度、掌握程度、悟⾒程度、证入程度」，已到达何种程度及阶段。
有些⼈，由于不懂得「空性：非有非空」为何物？因⽽以「神通」作为⼀种表象的证明，来量度修⾏⼈的「觉性」程度。这是⼀种⼗分可笑的「指鹿为⾺」的误解。因为能够施展「神通」的众⽣，未必懂得「空性：非有非空」为何物。懂得「空性：非有非空」为何物的修⾏⼈，未必能够施展「神通」。例如⿁有「五种神通：神⾜通（来去神速） 、宿命通(知过去现在未来) 、天眼通(能⾒千⾥之外) 、他⼼通(能知他⼈⼼念）、天耳通(能听远声)」。 ⽽天⼈也各有不同的「神通」之⼒，发挥能量上的演变。但这些众⽣，⼤部份都不知道「空性：非有非空」为何物。毕竟「觉性」与「能量」，并不相同。
要「脱离轮回、证取无上正等正觉⽽成佛」的众⽣，必须懂得「空性：非有非空」，但若果执持「神通」，就会无法「证入空性：非有非空」的状态。这是「有⼆」(二元）不能进入「无⼆」(⼀元) 状态的简单道理。因此在整个修⾏的过程中，修⾏⼈不可以将「神通」作为修⾏的「⽬标、指标」，也不可以将「神通」作为修⾏「证量」的标准。清⽔之中不可藏污，若果「修清」⽽「⾃纳污」，只会「⽩忙⼀场」。
「佛法」的重点，系于「⼼的觉悟能⼒」，只要「懂得法性：非有非空」，就会掌握「佛法」的要诀。因此「佛法理论的精通」，并不在于「佛教专有名词的精通、可以准确地背诵⼀切的佛经」，⽽在于可以将「⼀切的佛教专有名词」，以「法性为本」来加以解释；可以将「⼀切的佛经」，以「法性为本：非有非空」来贯通及演译。要做到上述三种程度的「佛法理解及演译」，并且能够准确无误、不偏不倚，必须配合「具证量的觉性」，否则都会失准、有偏差。
因此，释迦牟尼佛在《⼤般涅槃经》中指出，虽然「僧宝」有几种，但能否接受他⼈向其「皈依」的， 就只有两种。不懂「法性」的「僧宝」，只可以接受供养，不可以接受他⼈向其「皈依」。另一种懂「法性」的「僧宝」，才可以接其「皈依」。 「出家」受⼆百余种戒的「僧」，是「僧宝」的其中⼀种。但能否接受他⼈向其「皈依」，就要视乎他是否懂「法性」、懂修持「法性」、及能否教导「法性」。（详情请参看此文章）
释迦牟尼佛如此郑重地开⽰，是因为只有懂得「法性」的「僧宝」，才有⾜够的能力理解佛法，不会误解佛法，更不会以歪曲的佛法来误导众⽣。(详情请参看「莲花海」第53期「智慧的修⾏⽅向」⼀⽂。）
但这些懂得「法性」的「僧宝」的「证量」，尚未达⾄「正等正觉」，还须配合什么？才⾜以令真实⽽正确的佛法，重⾒天⽇及⼤兴，从⽽可以真正地救度无量的众生，而亦非现今那种「⾃欺欺⼈」式的迷信与失救，误⼈误⼰呢？
附注：
五道、⼗地 –
五道：
- 资粮道
- 加⾏道
- ⾒道
- 修道
- 究竟道
⼗地：
- 初地：极喜地 (“the Joyous” Bhumi)
- ⼆地：离垢地 (“the Pure” Bhumi )
- 三地：发光地 (“the Light-maker” Bhumi)
- 四地：焰慧地 (“the Radiant” Bhumi)
- 五地：难胜地 (“the Invincible” Bhumi)
- 六地：现前地 (“the Actualization” Bhumi)
- 七地：远⾏地 (“the Far-ranging” Bhumi)
- 八地：不动地 (“the Unshakable” Bhumi)
- 九地：善慧地 (“the Excellent Wisdom” Bhumi)
- ⼗地：法云地 (“the Cloud of Dharma” Bhumi)
「藏传佛教」之「寗玛派」(红教) 之「⼤圆满」，更认为最⾼成就为「⼗六地请参看《莲花海》第7期之「莲师八变(六)– 狮⼦吼声」⼀⽂。
可以前往Youtube观看「死后世界篇系列」的影片，你将会获得很大的智慧启发。以下是影片的连结：
http://www.youtube.com/user/DudjomBuddhist