濒死体验的意义(四十九)

啤嗎哈尊金剛上師

前文提要

不同的「临终景象」与不同的形成原因

「临终景象」依其产生的「主因」与「助缘」之不同,可以大致分为下列几种:

1. 「四大分离」「主因」:由内在的「意识」及「潜意识」(包含一切记忆),与「助缘」:外在环境的「四大分离」配合而形成的「临终景象」

(请参看「濒死体验的意义」(八)「濒死体验的意义」(二十)一文)

2. 「脑内啡肽」「主因」:由内在的「意识」及「潜意识」,与「助缘」:外在环境的「脑内啡肽」配合而形成的「临终景象」

(请参看「濒死体验的意义」(二十一)一文)

3. 「业力」「主因」:由内在的「意识」及「潜意识」,与「助缘」:外在环境的「业力」配合而形成的「临终景象」– 分两种:

1.) 好的 – 因

a.善报(请参看「濒死体验的意义」(二十一)一文)、

b.自身修行之力而形成。(請參看「瀕死體驗的意義」(二十二)一文)

2.) 坏的 – 因難

a.恶报、

b.冤亲债主索偿之力而形成。

(请参看「濒死体验的意义」(二十三)一文)

跟据调查记录,大部份临终者见到的景象都涉及

1. 保护者或仇家:

好的 — 见到已逝去的亲人或友人、不知名的保护者、神或佛来迎接
坏的 – 被一群恶形恶相的人或兽围困、与一群面目迷茫的众生为伍或同行

2. 陌生的地方:

好的 — 见到亭台楼阁、花田、河川、光芒的地带、乡镇或城市
坏的 – 见到荒野、森林、黑暗、地洞、地狱

3. 凌乱而无法清晰记忆的事物

究竟佛教,如何评论这些现象呢?佛教说人死后会在七七四十九日内正式投生,为什么临终者还会见到已死去多年的亲友来迎接呢?这些已死去多年的亲友为什么还未投生呢?他们的显现,究竟是临终者的幻觉?抑或是真的呢?还有其他原因吗?那些陌生的地方,是否就是将要投生的地方呢?有什么情况,会令临终者的正常投生受到更差的拖累呢?有什么方法可以帮助亡者避开苦难,提升投生的地方呢?

人类拥有四种「意识状态」(请参看「莲花海」第26期,「智慧的修行方向」一文),分别是:

1. 贝塔波(Betaβwaves)─ 日常生活中的「意识状态」;

2. 阿法波(Alphaαwaves)─ 松弛的「意识状态」,例如进入初阶「观想」或「初步定境」、「精神身」与肉体开始进入缓慢脱离的状态;

3. 西塔波(Thetaθwaves)─ 进入高阶「观想」或「深层定境」的宁静「意识状态」;

4. 德塔波(Deltaδwaves)─ 无梦、深度睡眠的缓慢「意识状态」;

究竟迈向死亡的不同阶段,与当中的「意识状态转换」,是如何影响着临终病者的思维及行为呢?与「临终景象」的关系是什么呢?照顾临终病者的家人及亲友应如何顺应「意识状态的转换」及「临终景象的转变」来引导临终病者的情绪及精神路向呢? 「 意识状态的转换」及「临终景象的转变」可以相辅相成吗?身体的「四大分离」也影响着「意识状态的转换」及「临终景象的转变」,应如何协助及引导临终病者解决或减轻这些问题呢?

 

迈向死亡第一个阶段时的终极协助是什么?

陪伴者、亲友、及专业的辅导员,在临终者处于迈向死亡第一个阶段时所要做的事情,就是:

1. 接纳与谅解…….(请参看第30期)

2. 聆听与观察…….(请参看第30期)

3. 分析与采用…….(请参看第31、32及33期)

4. 带出与引入…….(请参看第34期)

5. 共行与默契…….(请参看第35至40期)

临终者的情绪大致会出现的变化(请参看第41期)

迈向死亡第二个阶段时的终极协助是什么? (请参看第42期)

迈向死亡第三个阶段时,「迴光返照」的秘密 (请参看第43期)

迈向死亡第四个阶段时的各种经历与「共死现象」(请参看第44期)

迈向死亡第五个阶段时的正式告别 (请参看第45期)

临终景象与「共死现象」的启示 (请参看第46期)

「死后世界」的「危与机」和「对应死亡的训练」 (请参看第47期)

「死后世界」中的守护者是谁?什么是「解脱」?(请参看第48期)

 

人死后最容易投生入「六道」中的那一个「道」呢?

上一章提及究竟作为佛教徒,有什么好处呢?答案是:最重要的好处之一是可以「提升投生的级别」。很多人可能会认为没有这种需要,再次投生做人,又有何不好呢?为什么还要「提升投生的级别」呢?这种错误思想的引起,是因为大多数的众生都以为「死亡并不可怕,投生为人并不困难。」

由于过半数「濒死体验者」忆述的「死后世界」境况,都是良好的、甚至是极为美好的,令更多的众生误解,以为「死亡并不可怕」。很多「濒死体验者」说,他们一进入灵界,所见的都是美境圣人,感觉好到不得了,又何来有危险呢?有研究「濒死体验」的人,由于知道确实有凶险而恐怖的「濒死体验」个案,虽然不敢说「凡濒死体验都是好的」,但就解说为「大部份的濒死体验都是好的」。

究竟这种说法可信吗?究竟只凭「进入死亡阶段的初期就折返人间」的「濒死体验者」经验,又是否足以推断整个的「死后世界」及「投生境况」呢?跟据《西藏度亡经》的叙述,死亡后进入灵界的初期,大部份人的遭遇都是好的。他们会见到不同的光明。引发光明的原因是因为亡者自身的「然体」,简称「自性」、「佛性」或「觉性」 ,会因为脱离肉身及暂时摆脱「业力」的操控而自然显露。这些「自性」在显露的过程中,当进入能量的转变过程时,会以光明的形态出现,令亡者感受到被光明包围的一种美好感受。

这种由「自性」显露的光明,蕴藏无限的超能力,可以引领亡者进入一般众生无法进入的高阶「天界」,甚至是只有「已回复百分百觉性的佛」才可以进入的「法界」,此刻的众生都会有机会进入。因此很多「濒死体验者」都能够借着这种机缘而感知「天界」和「法界」,原来是这么难以形容的美妙。但也因此而令这些众生误会,以为「死后世界」并不可怕,而只有美好的一面。

跟据《西藏度亡经》的叙述,大部份的众生,都会因为无法理解和掌握这些「稍纵即逝」的「自性光明」而被迫退出美境,因而进入真正的「死后世界」。而后期的死后阶段,同样会见到不同的光明。所不同的是,此刻的光明来自不同「善或恶道磁场」的光明,具有特殊的吸力。很多未经对应训练的众生,会因为个人的业力及喜好而连结这些光明的吸力,因而进入这些「善或恶的道」而投生,继续在苦海中轮迴,难以停止。

由此可知,死亡的可怕之处,是一切未经过对应训练的众生,无论在死后的早期阶段见到多么美丽的仙境、法界,都难以避免地在苦海中轮迴投生。那么「轮迴投生」,又是否需要害怕呢?跟据很多以「催眠回忆前生」的人之叙述,很多生都可以投生为人,但反而任何投生为「畜生、鬼、及地狱」的记忆存在。这又是否一种证据,证明释迦牟尼佛说:「人身难得,众生会投生到不同生命种类的道,包括畜生、鬼、及地狱。」是不正确的呢?

释迦牟尼佛的德行,是这个间的至,备受尊重,并没有说谎的必要释迦牟尼佛为了将自己成功脱离轮迴引力的经验与众生分享,衪将自己曾经在过去世中,下堕投生为畜生,并向猎人垂泪下跪乞求放生衪的两名鹿儿子的惨痛经历,及当时能够脱离畜生身的要诀,坦言告知所有弟子及善信。

《佛说鹿母经》[0455a06]【佛语阿难。昔吾所更勤苦如是。尔时鹿者我身是。二子者罗云及罗汉朱利母是。其国王者舍利弗是。时射猎者汝身是。我之所入兴隆道化。种善无厌分德不住。虽在禽兽不忘菩萨。权行如应导利一切。普使众生度济获安。逮是功德疾成至佛真人。至诚忠信不可不作。 】

经文的意思是:【佛向衪的弟子阿难说:在过去世我所做的一切都是十分勤力和劳苦的。当时我是一只鹿的身体,有两名鹿儿子,即是现今的罗云及阿罗汉朱利母。当时的国王就是现今我的弟子舍利弗。当时的猎人就是阿难你了。我后来之所以能够脱畜生身并进入弘法之道,是因为无有少分厌倦地种善因而对功无一分的执 (即「德不住」)。虽然身在禽兽道而不忘菩萨心肠,权行一切行为以导引利益一切众生,普遍地使众生得到救度济助而获安乐。由于积集之功德足够而引至迅速成就佛位之圣者。因此至诚、忠信之心不可没有。 】

一旦进入畜生道,受到畜生身的低智脑部限制,及低劣的无道德行为习惯,通常都难以积集功德及「心性」日益向下,也因此更难「提升投生的级别」,而只有每况愈下的投生处境。畜生道从来就是易入难出的。要脱离畜生道,就必须先提升「心性」。要提升「心性」,就必须不忘菩萨心肠,具备至诚、忠信之心。以合理的思维,权行一切的行为是否都能利益一切众生。释迦牟尼佛就是因为具备这些条件,才能轻易脱离易入难出的畜生道。

为什么畜生道从来就是易入难出的呢?原因是大自然的运作模式,以「 心性」作为主导。众生于死后脱离物质身时,再无物质依附,飘动不定的「 心性」,令未经训练及不知所措的众生难以适应。于是生起「贪、嗔、痴」的爱欲「心性」,试图寻找可依附的物质,以此固定飘动不定的情况。但众生的「心性」一般都偏向「野性、贪婪、愚痴」的粗重负能量,因此会以这种「心性」作为主导去依附物质。

「畜生道」正好也具备这种磁场的特质,而且数量庞大,比人类的数目多无数倍。这种磁场覆盖范围极广,而且最接近人类的磁场,因此形成人类于死后要选择依附物质时,极为容易地彼此相吸而投生入「畜生道」。即使具备菩萨心肠但尚未成佛的释迦牟尼佛也难以避免。成佛前的释迦牟尼佛,并非在进入「畜生道」之后培养出菩萨心肠,而是早已拥有菩萨心肠,但仍然避不过「业力」的牵引。即使他的「心性」尚佳,不会主动投入「野性、贪婪、愚痴」的粗重负能量磁场,却无可避免地被磁场覆盖范围极广的「畜生道」磁场吸住了。由于他心性驯良,因此即使投生「畜生道」,也只是做「 鹿」而并非做凶残的猛兽,有助衪日后的脱困。

如果问,人死后最容易会投生入「六道」中的那一个「道」,答案是「畜生道」,因为这种磁场太接近人类,而且覆盖范围极广,有如「天罗地网」。加上人类的道德水准日益下降,「心性」愈来愈差,并未因教育水准的提升而有所上进,反而更为自私自利。没有了「纯真的坦诚、忠信」,只多了「精明的贪婪」。

 

为什么以「催眠回忆前生」的人找不到曾投生为「畜生、鬼、地狱」的记忆?

跟据很多以「催眠回忆前生」的人之叙述,很多生都可以投生为人,但反而任何投生为「畜生、鬼、及地狱」的记忆存在。为什么呢?

现时的催眠方法及能力,都极为有限。在早期的个案,大都只能将曾经投生为人的记忆寻回。但每一生的相隔,在时间上计算,有时相隔甚远。有些人的前一生与下一生,可以相距数百年。那么这段期间,他们又往那儿去呢?直至最近期,有人在无意中,发现原来催眠可以用方法,带领受催眠的人进入更深层的记忆之中。

在这些深层的记忆中,原来存放着有关人死后到投生前的一段「灵界」经历记忆。由于「灵界」的物质结构稀疏,因而磁场的特性也与物质结构粗密的人间有很大差别。这种差别,令有关众生存在于这些界别的经历记忆,也以该类的磁场特性储存起来,与生前为人的记忆分开了储存的位置。也因此,在早期催眠方法欠缺成熟的情况下,就只能发掘出最近人类磁场的记忆。结果令很多以「催眠回忆前生」的人,只见到自己生生世世都投生为人,因而误会,并无「灵界」的存在,也无鬼、地狱的存在,更无人会投生为畜生的记录。

「六道」之所以被分成六种生命形态,主要原因是其磁场的特性大致可以分成六种,对众生的不同「心性」具有六种主要的吸力。当众生被其引力吸入该「道」之后,再根据众生的不同「心性」而演变成不同的种类和形态。例如由于释迦牟尼佛的前生心性驯良,因此即使投生「畜生道」,也只是做「鹿」而并非做凶残的猛兽。而曾经存于这六种磁场的有关经历及记忆,都分别储存在记忆体之不同区域。

若果众生要像释迦牟尼佛般,可以发掘出曾经存于这六种磁场的有关经历及记忆,就必须透过深层的定力,才足以显现出来。催眠暂时也只能见到有限的种类记忆。也因此,这些催眠所得的证据,并不足以证明释迦牟尼佛所说:「人身难得,众生会投生到不同生命种类的道,包括畜生、鬼、及地狱。」是不正确的。反而很多濒死体验者的死后回生亲身经历,却足以证明释迦牟尼佛说:「人身难得,众生会投生到不同生命种类的道,包括天、人、阿修罗、畜生、鬼、及地狱。」是正确的

一旦进入畜生道,如果自身又已忘记一切的善念,菩萨心肠薄弱,作为领养的人类,可以协助它们脱离畜生身吗?方法是有的,有此善念及欲了解详情的读者,可以到「敦珠佛学会」的 Youtube 电视台,参看「人死后会投生为畜生吗?如何协助您的宠物脱离畜生道?」。网址:http://www.youtube.com/watch?v=kHJ0DgTmiRo&feature=youtu.be

除此之外,究竟再次投生为「人」,又有几难得呢? …… (待续)

想知道这些问题答案的读者,可以前往Youtube观看「死后世界篇系列」的影片,你将会获得很大的智慧启发。以下是影片的连结:

http://www.youtube.com/user/DudjomBuddhist

 

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