濒死体验的意义（二十三）
前文提要
不同的「临终景象」与不同的形成原因
「临终景象」依其产生的「主因」与「助缘」之不同，可以大致分为下列几种：
1. 「四大分离」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」(包含一切记忆)，与「助缘」：外在环境的「四大分离」配合而形成的「临终景象」
(请参看「濒死体验的意义」（八）及「濒死体验的意义」（二十）一文)
2. 「脑内啡肽」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」，与「助缘」：外在环境的「脑内啡肽」配合而形成的「临终景象」
3. 「业力」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」，与「助缘」：外在环境的「业力」配合而形成的「临终景象」– 分两种：
1.) 好的 – 因
a.善报(请参看「濒死体验的意义」（二十一）一文)、
b.自身修行之力而形成。(請參看「瀕死體驗的意義」（二十二）一文)
2.) 坏的 – 因
a.恶报、
b.冤亲债主索偿之力而形成。(今期文章的主题)
「临终景象」与「投生结果」
「业力」代表着一系列令人难以抗衡的「引力」。而「投生结果」，就是这群「引力」的产品。众生由于以往多生多世「善或恶」的行为，形成自己内心及受影响的其他人之「心力」互相纠缠，成为互相影响的「引力」网络，称为「业力」网络。这些「引力」，既有发自内心的行为程式，令自身备受操控，亦有发自其他相关众生的「心识」。
当众生的生命力处于强盛的阶段时，由众生内心的「意识」及「潜意识」所形成的「引力」 ，通常都会位处优势，足以自我保护。但当生命力一旦处于衰弱的阶段时，众生就会不由自主地，在迷糊的状态下随着由其他众生所发出的「引力」而去。这种以其他众生所发出的「 引力」为主导的强大影响力，称为「业风」。
众生在病危时、精神恍惚时、临终时、投胎时，都处于生命力最衰弱的时刻，「业风」亦随之而起。由于「业风」的形成，来自「冤亲债主的追击」与「报恩者的守护」，两种力量互相角力时，胜负的不断演变令「业风」的风向亦不断转变。因此亡者在临终时见到的景象，与真正投生时的景象会各不相同，甚至可以相差甚远。
类似的证据可以从「某些濒死体验者见到景象的好坏可以在瞬间转变、某些临终者见到的景象可以时好时坏、某些能够回忆前生的人描述死时与投生时的境况差异」等，都证明「佛法」诉说人死后之「心识」会像一根羽毛般随「业风」飘忽不定，未到最后一刻的真正投生，结局仍未确定的说法，十分配合大自然的演变规律，因此是一种「正确的说法」– 一切「无常」。
因此以「业力」为助缘，配合「主因」的「意识」及「潜意识」而引起之「临终景象」，是一种极不稳定，无论好与坏的景象都会在瞬间改变的现象。因为若果「临终景象」的「助缘」涉及「业力」时，就会形成双向以至多向式的互动情况。
这种以「业力」为助缘的影响力，通常会在亡者断气后逐渐加强，愈演愈烈，直至令亡者投生为止。要将这种「业力」减弱，只有一个方法，就是以「主因」(「意识」及「潜意识」)加以抗衡。亦即是通过修行来加强自己的「心力」，令「主因」盖过只属于「助缘」的「业力」。但值得万分注意的是，修行的方法有否偏差，是否「对题」，将会是关键所在。 (请参看「濒死体验的意义」（二十二）一文)
有些专家说，「临终景象」是一种「心理现象」，在生前有「天堂与地狱」概念的人，在死时才会有「天堂与地狱」的出现。如果在生前没有「天堂与地狱」概念的人，在死时就不会有「天堂与地狱」的出现，亦不会投生到这些地方。因此有人认为「临终景象」，是一种因「心理」而投射的现象，正影响着「投生的结果」。只要铲除一切有关「地狱」的概念，人类就可以不用投生到「地狱」去。只要巩固一切有关「天堂」的概念，人类就可以投生到「天堂」去。他们认为这种方法，比一切宗教的教法都更加实际兼有效。
这种说法只能说是部份正确，因为「一切唯心造」，「临终景象」确实受到「心理、生理、及概念」的影响。心里有「天堂与地狱」的概念，自然会比较容易投影这些影像。但「业力」牵涉众多的「心力」，即使你本人心内并无「天堂与地狱」的概念，但你的仇家心内有这种概念。即使能够在人类的思想上铲除一切有关「地狱」的概念，但你能够改变其他生命形态的思想吗？当他们有能力进行报复的大计时，自然会寻找或营造类似的地狱，引诱或捕捉你进入这些境地，请君入瓮。
同样地，欲向你报恩的人，亦会寻找或营造类似的天堂，引领你前往。这就是为什么从来都无宗教信仰，只有善或恶行为的人，同样会在临终时见到「天堂与地狱」景象的原因。这是「业力」的一种影响力，牵涉着其他众多众生的「心力」。
有一些众生，由于内心的愧疚过大，或者过于邪恶黑暗，满脑子都是与冥暗有关的思维，直至临终的「既关键，又脆弱」的时刻，仍然如此，就会直接连结到这一类负能量磁场的地方，并且反映到他的「心识」之内，令他见到地狱般的「临终景象」。
同样地，一些懂得其中原理，一生都贯彻修行，心内充满「慈爱、庄严刹土、诸佛菩萨」的众生，直至临终的「既关键，又脆弱」的时刻，仍然如此，就会直接连结到这一类正能量磁场的地方，并且反映到他的「心识」之内，令他见到「佛国刹土般」的「临终景象」。
「心力」特强的众生，即使短暂地受到「四大分离」的影响而见到「大火、洪水、烟雾」等异象(请参看「濒死体验的意义」（八）及「濒死体验的意义」（二十二）一文)，或者「冤亲债主」的追击，只要他懂得拆解，「心力」持续不变，将会无损最终的「投生结果」。
亦即是说，「一切唯心造」是真确的，正影响着自己及一切其他的众生。要分析任何景象，都不可以忽略其中的一方。虽然牵涉的「心力」众多，但必定有「主•次」之分。众生的内在「心识」，才是决定自己投生命运的「主因」。外在「冤亲债主」或「报恩者」的追击或引领，只属「助缘」。如果你的内在「心力」比外在的「引力」更强，更加懂得朝着那一个方向进发，命运就会真正地掌握在你自己的手上。而关键就是你「在生前」，有否进行正确而对题的修行，重点是否放在「心力」之上。
临终时「心力」的惊人影响力
跟据调查记录，大部份临终者见到的景象都涉及
1. 保护者或仇家：
好的 — 见到已逝去的亲人或友人、不知名的保护者、神或佛来迎接
坏的 – 被一群恶形恶相的人或兽围困、与一群面目迷茫的众生为伍或同行
2. 陌生的地方：
好的 — 见到亭台楼阁、花田、河川、光芒的地带、乡镇或城市
坏的 – 见到荒野、森林、黑暗、地洞、地狱
3. 凌乱而无法清晰记忆的事物
究竟佛教，如何评论这些现象呢？佛教说人死后会在七七四十九日内正式投生，为什么临终者还会见到已死去多年的亲友来迎接呢？这些已死去多年的亲友为什么还未投生呢？他们的显现，究竟是临终者的幻觉？抑或是真的呢？还有其他原因吗？那些陌生的地方，是否就是将要投生的地方呢？在解答这些问题前，不妨先看看一些个案，从中可以得知答案。
个案二十九：
【1994年的一个晚上，一名年轻女子与她的小孩，在美国内华达山脉一处地方发生交通意外。该名女子随车子从陡峭的悬崖坠落后死亡。车子的残骸落在离路面五十英尺的斜坡下，她的三岁小孩仍然活着。由于地处偏僻，无人知道这宗意外的发生，即使路经的车辆亦因为看不见特殊的迹象，因此不会停下施以救援。
这名小孩被困在车子的残骸中，性命危在旦夕。五天后，一名骑着摩托车的男子经过，看见一名年轻裸女躺在公路上，于是下车观看。但停下车子再看时，那名年轻裸女却不见了。他好奇地环目四顾，想了解究竟发生什么事。他发现就在裸女躺在公路上位置的正下方斜坡，有失事车辆的残骸。救援工作随即展开，垂死的小孩亦及时获救。这宗新闻发布后引起全国的注意。 】
一般亡者在突然发生的死亡后，都会不太清楚自己已经死亡，更加不懂得运用无肉体束缚下的「自由心力」来救助自己。死于意外或冲击力太大的亡者，其「精神身」会较快地离开肉身。即使死于自然，跟据《西藏度亡经》的开示，一般亡者的「精神身」在三天半内，都会离开肉身。
这个个案显示这名年轻女子死后，当她的「精神身」离开肉体后，曾努力尝试救助自己的小孩，但都失败。当拖延至第五天，她在情急下想了一个确保可以吸引人们注意力的方法，并且运用自己未经训练的「心力」，奋力地将自己的「精神身」凝聚，以便显现于物质密度浓厚的人间，让人类可以看得见。以她当时的「心力」强度，为了避免分心，以至达不到效果而丧失难得有车经过的时刻，她只可以显现静态的形象，所以是躺着不动的，而且无法持久，一让人看见后就消失，不再复见，亦不能指示路向。为了加强效果及增加成功率，她以裸女的形态显现，躺在事发地点的正上方。结果她成功了。既成功地显现身形，亦成功地救了自己的孩子。
这个个案说明了一个事实，一个已死的众生，若果「心有不甘」，其「心力」可以改变现实的状况，包括本来由「业力」操控的「投生结果」。问题是这种「心力」是好的、正向的，还是坏的、负面的。这个亦是为什么要修行，而修行必须要以「修心」为主，修行重点要培训「心力」的原因。
临终时，若果亡者仍有心愿未了，其影响力是十分巨大的，不单令亡者无法顺利投生更好的地方，更会令亡者在不知不觉间进入「鬼道」 。这种现象经常出现在被谋杀、被残杀、自杀、被冤枉、强烈执着在世时的人或物、死得太突然、过度的痛苦、要保护在世的亲人等亡者的身上。他们是如何进入「鬼道」而不自知呢？不妨参考下列的个案。
个案三十：
【一名接受催眠治疗的美国女士，回忆前生时，发现自己在1897年，被结婚已五年的丈夫抛弃。她的丈夫远走他方，难以寻获。她的丈夫离开她时，说他的离开是因为「爱自由」，而并非因为讨厌她。她见到自己因为无法接受这种痛苦而孤独一生。由于她太爱恋丈夫，并且相信丈夫仍然爱她，因此坚持等待丈夫的回归。等了足足二十二年，在极端无奈的失望下去世。死后的她，仍然坚持丈夫会回归。
她见到自己的「精神身」到处飘荡，仍无法寻获丈夫。于是她回到故居，继续守候。她日以继夜的哭泣，在情绪失控时狂扫她能触碰的东西。她发现自己已变成「鬼」，其哭泣声可以让人间的众生听闻，而狂扫物件时，物质密度浓厚的人间物件亦受到她的举动而影响，碰撞的声音惊吓着人间的众生。这种情况维持了四年，直至她从心中生起了一丝厌倦，仿佛觉得自己应该从痛苦中觉醒。虽然这种念头不太鲜明，也很短暂，但就在此时，一位善良的灵界义工前来劝导，带她离开充满伤心回忆的故居，到达一个充满朝气、正向思维的地方。那儿有漂亮的花田、蝴蝶。她得到充分的心灵休息后，被带到一处地方，在辩论其一生的功过之后，再次进入投生的旅程，因而开启了现在的这一生。
奇怪的是，她发现今生她抛弃的丈夫，竟然就是前生曾抛弃她的丈夫。虽然好像是报复的一种行为，但她觉得自己不是故意的，而她亦不觉得有快乐的感觉，反而仍持续有一种无可奈何、无法形容的伤感。这种伤感缠扰着今生，令她进行今次的催眠治疗。她见到前生的遭遇后，终于明白一切「前因后果」，心中的负面思维得到舒解，也惊叹着其中的巧妙。就是周围共处或相遇的人或物，都并非偶然，而是早有牵连的。也由于这种牵连得不到正确方法的拆解，因而生生世世的重复发生着同一类事情，只是彼此的位置对调了。今世的被害者，成为下世的害人者，但又好像不是有意的。 】
这个个案可以明显指示出一个事实，临终时若果怨气太重，会形成一道极强的「心力」，将自己围困在痛苦的深渊。由于她在生前无人指引，不理解「死后世界」的运作模式，不懂得运用「心力」的感应能力，以「能量」的独有「振濒」追縱其丈夫的位置。很多「冤亲债主」都是如此寻找目标人物的。
她找不到丈夫，心内怨气无法舒解，于是滞留人间。她的执着令「心力」逐渐加强， 「精神身」被凝聚而成为物质密度较高的 「鬼」。因此她的哭声可以更易令人听闻，在情绪失控下的「心力」突然倍增，因而可以移动人间物质密度较高的物件。她进入「鬼道」 ，是「业力」的结果。但再仔细一看，你会发现「业力」的结构包括「自己、其他众生」的「心力」。而令她进入「鬼道」的「心力」，主要来自她自己的执着而形成。这是其中一种进入「鬼道」的形式，也十分普遍。
而令她从痛苦中解脱出来，离开「鬼道」的「业力」，是缘自她内心的一丝「觉性」。当她从心中生起「要从痛苦中觉醒」的念头时，这份「心力」的呼唤，引来附近灵界义工的连结及援助。这个就是为什么在生前要修行的原因，要学习「自救」及「求救」的技巧与心态，要培训正向的思维及行为 – 从痛苦中解脱、从危难中解脱、从迷茫中解脱、从执着中解脱。
避免投生「鬼道」的方法
无数众生，都因为「心」内的思维程式及行为程式出现问题，将多生多世累积的负面情绪不断延续，而形成无法理解的「业力报应」。即使他们并无「报复」的心，但负面情绪的「心力」，正影响着他们的「潜意识」，以至操控着他们的行为，令悲剧不断重演，而且每况愈下。而具负面情绪的能量，一经发放，亦会在同一「时、空」继续保留讯息。因此「凶宅」的磁场特别差，「精神状况」较差的人如果入住这些地方，停留太久，就会受到这些负面情绪的能量所干扰，因而产生思想及行为上的偏差，或者生起病来。
因此「佛法」中的修行，不断教导及劝勉众生修正他们「心」内的思维程式及行为程式，这是治标又治本的方法，从根本的位置救助众生。而「密宗」的「方便法门」，亦协助众生尽量避开难以抵敌的「不良地方、不良事物、不良众生」的干扰，令修行更容易扎根。只要不陷入迷信，以理智的分析力来抉择这些「方便法门」，是可以接受的一种「助缘」。但是若果过份迷信而影响「心智」的觉醒能力，就会产生相反的效果，由「助缘」变成执着性的干扰。
跟据佛经记载，《杂阿毗昙心论》第八，叙述进入「鬼道」的方法有两种，分为「胎生」及「化生」。 《正法念处经》卷第十六，叙述「鬼」有两种，「一者人中住，二者住于饿鬼世界」。 《瑜伽师地论》第四，叙述「鬼」分成「由外障碍饮食」，「由内障碍饮食」， 「饮食无有障碍」三种。若以其外貌、进食情况及福德的差异而分类，跟据《正法念处经》的叙述，共有三十六种之多。
个案三十的女士，显然属于「人中住 — 住于人间」的「鬼」，由不知不觉间「化生」而成。而「鬼」能否进食，则视乎该众生的「业报」。例如会否因为身体的缺陷而无法进食，或者外在的环境难以觅食，又或者因为内在的心理困扰，过度痛苦而无法进食等。亦有一种 「鬼」的进食是无障碍的，称为「有福德的鬼」。
由于临终时的「心念」具有极大的影响力，因此对人间具有强烈执着的亡者，即使过了七七四十九日，仍然会眷恋而停留在人间。而七七四十九日的计算，并非全部以人间的时间计算。七七四十九日的前半段，由于亡者来自人间，所以用人间的时间计算。而后半段则以该众生即将投身的「道」来计算。
个案三十中的女士，其本身的「业报」并不太差，本应可以在七七四十九日内再次投生为人，而且七七四十九日都以人间的时间计算。可惜她以「自心」的主力，强行停留人间，为的是「心有不甘」，要等待丈夫。其物质密度稀疏的「精神身」因为超过七七四十九日的人间时间而逐渐加大密度，形成「鬼身」。
她在解脱痛苦后再次投身为人，证明她的「业报」并不差，只是自己「心力」的「自困」而已。若果她执迷不悟，坚持停留在「自闭式的痛苦」之中，时间拖得愈长，其「鬼身」的物质密度就会愈渐加大，同类磁场的互相连结亦会逐渐增强，直至无法停留人间而被扯入「饿鬼世界」之中。因此强烈的执着，是一种极为危险的「心力」。对亡者有百害而无一利。因此对临终的人，必须慈爱，要尽量满足其心愿，并且教导他要「放下」，让亡者安心上路，继续他应该要走的路。
还有什么情况，会令临终者的正常投生受到更差的拖累呢？个案三十中的女士，提到「辩论一生的功过之后，再次投生。」，这是一种「审判」吗？佛教说人死后会在七七四十九日内正式投生，为什么临终者还会见到已死去多年的亲友来迎接呢？这些已死去多年的亲友为什么还未投生呢？他们的显现，究竟是临终者的幻觉？抑或是真的呢？还有其他原因吗？那些在「临终景象」中见到的陌生地方，是否就是将要投生的地方呢？有什么方法可以帮助亡者避开苦难，提升投生的地方呢？
究竟具有什么条件的修行方法，才是「对题」的「精神提升训练」呢？ 「精神提升的训练」这么多，应如何选择、如何配合每一个不同的阶段呢？下一期的「莲花海」，将会继续讨论有关的问题。 …(待续)