濒死体验的意义(二十三)
前文提要
不同的「临终景象」与不同的形成原因
「临终景象」依其产生的「主因」与「助缘」之不同,可以大致分为下列几种:
1. 「四大分离」 — 「主因」:由内在的「意识」及「潜意识」(包含一切记忆),与「助缘」:外在环境的「四大分离」配合而形成的「临终景象」
(请参看「濒死体验的意义」(八)及「濒死体验的意义」(二十)一文)
2. 「脑内啡肽」 — 「主因」:由内在的「意识」及「潜意识」,与「助缘」:外在环境的「脑内啡肽」配合而形成的「临终景象」
3. 「业力」 — 「主因」:由内在的「意识」及「潜意识」,与「助缘」:外在环境的「业力」配合而形成的「临终景象」– 分两种:
1.) 好的 – 因
a.善报(请参看「濒死体验的意义」(二十一)一文)、
b.自身修行之力而形成。(請參看「瀕死體驗的意義」(二十二)一文)
2.) 坏的 – 因
a.恶报、
b.冤亲债主索偿之力而形成。(今期文章的主题)
「临终景象」与「投生结果」
「业力」代表着一系列令人难以抗衡的「引力」。而「投生结果」,就是这群「引力」的产品。众生由于以往多生多世「善或恶」的行为,形成自己内心及受影响的其他人之「心力」互相纠缠,成为互相影响的「引力」网络,称为「业力」网络。这些「引力」,既有发自内心的行为程式,令自身备受操控,亦有发自其他相关众生的「心识」。
当众生的生命力处于强盛的阶段时,由众生内心的「意识」及「潜意识」所形成的「引力」 ,通常都会位处优势,足以自我保护。但当生命力一旦处于衰弱的阶段时,众生就会不由自主地,在迷糊的状态下随着由其他众生所发出的「引力」而去。这种以其他众生所发出的「 引力」为主导的强大影响力,称为「业风」。
众生在病危时、精神恍惚时、临终时、投胎时,都处于生命力最衰弱的时刻,「业风」亦随之而起。由于「业风」的形成,来自「冤亲债主的追击」与「报恩者的守护」,两种力量互相角力时,胜负的不断演变令「业风」的风向亦不断转变。因此亡者在临终时见到的景象,与真正投生时的景象会各不相同,甚至可以相差甚远。
类似的证据可以从「某些濒死体验者见到景象的好坏可以在瞬间转变、某些临终者见到的景象可以时好时坏、某些能够回忆前生的人描述死时与投生时的境况差异」等,都证明「佛法」诉说人死后之「心识」会像一根羽毛般随「业风」飘忽不定,未到最后一刻的真正投生,结局仍未确定的说法,十分配合大自然的演变规律,因此是一种「正确的说法」– 一切「无常」。
因此以「业力」为助缘,配合「主因」的「意识」及「潜意识」而引起之「临终景象」,是一种极不稳定,无论好与坏的景象都会在瞬间改变的现象。因为若果「临终景象」的「助缘」涉及「业力」时,就会形成双向以至多向式的互动情况。
这种以「业力」为助缘的影响力,通常会在亡者断气后逐渐加强,愈演愈烈,直至令亡者投生为止。要将这种「业力」减弱,只有一个方法,就是以「主因」(「意识」及「潜意识」)加以抗衡。亦即是通过修行来加强自己的「心力」,令「主因」盖过只属于「助缘」的「业力」。但值得万分注意的是,修行的方法有否偏差,是否「对题」,将会是关键所在。 (请参看「濒死体验的意义」(二十二)一文)
有些专家说,「临终景象」是一种「心理现象」,在生前有「天堂与地狱」概念的人,在死时才会有「天堂与地狱」的出现。如果在生前没有「天堂与地狱」概念的人,在死时就不会有「天堂与地狱」的出现,亦不会投生到这些地方。因此有人认为「临终景象」,是一种因「心理」而投射的现象,正影响着「投生的结果」。只要铲除一切有关「地狱」的概念,人类就可以不用投生到「地狱」去。只要巩固一切有关「天堂」的概念,人类就可以投生到「天堂」去。他们认为这种方法,比一切宗教的教法都更加实际兼有效。
这种说法只能说是部份正确,因为「一切唯心造」,「临终景象」确实受到「心理、生理、及概念」的影响。心里有「天堂与地狱」的概念,自然会比较容易投影这些影像。但「业力」牵涉众多的「心力」,即使你本人心内并无「天堂与地狱」的概念,但你的仇家心内有这种概念。即使能够在人类的思想上铲除一切有关「地狱」的概念,但你能够改变其他生命形态的思想吗?当他们有能力进行报复的大计时,自然会寻找或营造类似的地狱,引诱或捕捉你进入这些境地,请君入瓮。
同样地,欲向你报恩的人,亦会寻找或营造类似的天堂,引领你前往。这就是为什么从来都无宗教信仰,只有善或恶行为的人,同样会在临终时见到「天堂与地狱」景象的原因。这是「业力」的一种影响力,牵涉着其他众多众生的「心力」。
有一些众生,由于内心的愧疚过大,或者过于邪恶黑暗,满脑子都是与冥暗有关的思维,直至临终的「既关键,又脆弱」的时刻,仍然如此,就会直接连结到这一类负能量磁场的地方,并且反映到他的「心识」之内,令他见到地狱般的「临终景象」。
同样地,一些懂得其中原理,一生都贯彻修行,心内充满「慈爱、庄严刹土、诸佛菩萨」的众生,直至临终的「既关键,又脆弱」的时刻,仍然如此,就会直接连结到这一类正能量磁场的地方,并且反映到他的「心识」之内,令他见到「佛国刹土般」的「临终景象」。
「心力」特强的众生,即使短暂地受到「四大分离」的影响而见到「大火、洪水、烟雾」等异象(请参看「濒死体验的意义」(八)及「濒死体验的意义」(二十二)一文),或者「冤亲债主」的追击,只要他懂得拆解,「心力」持续不变,将会无损最终的「投生结果」。
亦即是说,「一切唯心造」是真确的,正影响着自己及一切其他的众生。要分析任何景象,都不可以忽略其中的一方。虽然牵涉的「心力」众多,但必定有「主•次」之分。众生的内在「心识」,才是决定自己投生命运的「主因」。外在「冤亲债主」或「报恩者」的追击或引领,只属「助缘」。如果你的内在「心力」比外在的「引力」更强,更加懂得朝着那一个方向进发,命运就会真正地掌握在你自己的手上。而关键就是你「在生前」,有否进行正确而对题的修行,重点是否放在「心力」之上。
临终时「心力」的惊人影响力
跟据调查记录,大部份临终者见到的景象都涉及
1. 保护者或仇家:
好的 — 见到已逝去的亲人或友人、不知名的保护者、神或佛来迎接
坏的 – 被一群恶形恶相的人或兽围困、与一群面目迷茫的众生为伍或同行
2. 陌生的地方:
好的 — 见到亭台楼阁、花田、河川、光芒的地带、乡镇或城市
坏的 – 见到荒野、森林、黑暗、地洞、地狱
3. 凌乱而无法清晰记忆的事物
究竟佛教,如何评论这些现象呢?佛教说人死后会在七七四十九日内正式投生,为什么临终者还会见到已死去多年的亲友来迎接呢?这些已死去多年的亲友为什么还未投生呢?他们的显现,究竟是临终者的幻觉?抑或是真的呢?还有其他原因吗?那些陌生的地方,是否就是将要投生的地方呢?在解答这些问题前,不妨先看看一些个案,从中可以得知答案。
个案二十九:
【1994年的一个晚上,一名年轻女子与她的小孩,在美国内华达山脉一处地方发生交通意外。该名女子随车子从陡峭的悬崖坠落后死亡。车子的残骸落在离路面五十英尺的斜坡下,她的三岁小孩仍然活着。由于地处偏僻,无人知道这宗意外的发生,即使路经的车辆亦因为看不见特殊的迹象,因此不会停下施以救援。
这名小孩被困在车子的残骸中,性命危在旦夕。五天后,一名骑着摩托车的男子经过,看见一名年轻裸女躺在公路上,于是下车观看。但停下车子再看时,那名年轻裸女却不见了。他好奇地环目四顾,想了解究竟发生什么事。他发现就在裸女躺在公路上位置的正下方斜坡,有失事车辆的残骸。救援工作随即展开,垂死的小孩亦及时获救。这宗新闻发布后引起全国的注意。 】
一般亡者在突然发生的死亡后,都会不太清楚自己已经死亡,更加不懂得运用无肉体束缚下的「自由心力」来救助自己。死于意外或冲击力太大的亡者,其「精神身」会较快地离开肉身。即使死于自然,跟据《西藏度亡经》的开示,一般亡者的「精神身」在三天半内,都会离开肉身。
这个个案显示这名年轻女子死后,当她的「精神身」离开肉体后,曾努力尝试救助自己的小孩,但都失败。当拖延至第五天,她在情急下想了一个确保可以吸引人们注意力的方法,并且运用自己未经训练的「心力」,奋力地将自己的「精神身」凝聚,以便显现于物质密度浓厚的人间,让人类可以看得见。以她当时的「心力」强度,为了避免分心,以至达不到效果而丧失难得有车经过的时刻,她只可以显现静态的形象,所以是躺着不动的,而且无法持久,一让人看见后就消失,不再复见,亦不能指示路向。为了加强效果及增加成功率,她以裸女的形态显现,躺在事发地点的正上方。结果她成功了。既成功地显现身形,亦成功地救了自己的孩子。
这个个案说明了一个事实,一个已死的众生,若果「心有不甘」,其「心力」可以改变现实的状况,包括本来由「业力」操控的「投生结果」。问题是这种「心力」是好的、正向的,还是坏的、负面的。这个亦是为什么要修行,而修行必须要以「修心」为主,修行重点要培训「心力」的原因。
临终时,若果亡者仍有心愿未了,其影响力是十分巨大的,不单令亡者无法顺利投生更好的地方,更会令亡者在不知不觉间进入「鬼道」 。这种现象经常出现在被谋杀、被残杀、自杀、被冤枉、强烈执着在世时的人或物、死得太突然、过度的痛苦、要保护在世的亲人等亡者的身上。他们是如何进入「鬼道」而不自知呢?不妨参考下列的个案。
个案三十:
【一名接受催眠治疗的美国女士,回忆前生时,发现自己在1897年,被结婚已五年的丈夫抛弃。她的丈夫远走他方,难以寻获。她的丈夫离开她时,说他的离开是因为「爱自由」,而并非因为讨厌她。她见到自己因为无法接受这种痛苦而孤独一生。由于她太爱恋丈夫,并且相信丈夫仍然爱她,因此坚持等待丈夫的回归。等了足足二十二年,在极端无奈的失望下去世。死后的她,仍然坚持丈夫会回归。
她见到自己的「精神身」到处飘荡,仍无法寻获丈夫。于是她回到故居,继续守候。她日以继夜的哭泣,在情绪失控时狂扫她能触碰的东西。她发现自己已变成「鬼」,其哭泣声可以让人间的众生听闻,而狂扫物件时,物质密度浓厚的人间物件亦受到她的举动而影响,碰撞的声音惊吓着人间的众生。这种情况维持了四年,直至她从心中生起了一丝厌倦,仿佛觉得自己应该从痛苦中觉醒。虽然这种念头不太鲜明,也很短暂,但就在此时,一位善良的灵界义工前来劝导,带她离开充满伤心回忆的故居,到达一个充满朝气、正向思维的地方。那儿有漂亮的花田、蝴蝶。她得到充分的心灵休息后,被带到一处地方,在辩论其一生的功过之后,再次进入投生的旅程,因而开启了现在的这一生。
奇怪的是,她发现今生她抛弃的丈夫,竟然就是前生曾抛弃她的丈夫。虽然好像是报复的一种行为,但她觉得自己不是故意的,而她亦不觉得有快乐的感觉,反而仍持续有一种无可奈何、无法形容的伤感。这种伤感缠扰着今生,令她进行今次的催眠治疗。她见到前生的遭遇后,终于明白一切「前因后果」,心中的负面思维得到舒解,也惊叹着其中的巧妙。就是周围共处或相遇的人或物,都并非偶然,而是早有牵连的。也由于这种牵连得不到正确方法的拆解,因而生生世世的重复发生着同一类事情,只是彼此的位置对调了。今世的被害者,成为下世的害人者,但又好像不是有意的。 】
这个个案可以明显指示出一个事实,临终时若果怨气太重,会形成一道极强的「心力」,将自己围困在痛苦的深渊。由于她在生前无人指引,不理解「死后世界」的运作模式,不懂得运用「心力」的感应能力,以「能量」的独有「振濒」追縱其丈夫的位置。很多「冤亲债主」都是如此寻找目标人物的。
她找不到丈夫,心内怨气无法舒解,于是滞留人间。她的执着令「心力」逐渐加强, 「精神身」被凝聚而成为物质密度较高的 「鬼」。因此她的哭声可以更易令人听闻,在情绪失控下的「心力」突然倍增,因而可以移动人间物质密度较高的物件。她进入「鬼道」 ,是「业力」的结果。但再仔细一看,你会发现「业力」的结构包括「自己、其他众生」的「心力」。而令她进入「鬼道」的「心力」,主要来自她自己的执着而形成。这是其中一种进入「鬼道」的形式,也十分普遍。
而令她从痛苦中解脱出来,离开「鬼道」的「业力」,是缘自她内心的一丝「觉性」。当她从心中生起「要从痛苦中觉醒」的念头时,这份「心力」的呼唤,引来附近灵界义工的连结及援助。这个就是为什么在生前要修行的原因,要学习「自救」及「求救」的技巧与心态,要培训正向的思维及行为 – 从痛苦中解脱、从危难中解脱、从迷茫中解脱、从执着中解脱。
避免投生「鬼道」的方法
无数众生,都因为「心」内的思维程式及行为程式出现问题,将多生多世累积的负面情绪不断延续,而形成无法理解的「业力报应」。即使他们并无「报复」的心,但负面情绪的「心力」,正影响着他们的「潜意识」,以至操控着他们的行为,令悲剧不断重演,而且每况愈下。而具负面情绪的能量,一经发放,亦会在同一「时、空」继续保留讯息。因此「凶宅」的磁场特别差,「精神状况」较差的人如果入住这些地方,停留太久,就会受到这些负面情绪的能量所干扰,因而产生思想及行为上的偏差,或者生起病来。
因此「佛法」中的修行,不断教导及劝勉众生修正他们「心」内的思维程式及行为程式,这是治标又治本的方法,从根本的位置救助众生。而「密宗」的「方便法门」,亦协助众生尽量避开难以抵敌的「不良地方、不良事物、不良众生」的干扰,令修行更容易扎根。只要不陷入迷信,以理智的分析力来抉择这些「方便法门」,是可以接受的一种「助缘」。但是若果过份迷信而影响「心智」的觉醒能力,就会产生相反的效果,由「助缘」变成执着性的干扰。
跟据佛经记载,《杂阿毗昙心论》第八,叙述进入「鬼道」的方法有两种,分为「胎生」及「化生」。 《正法念处经》卷第十六,叙述「鬼」有两种,「一者人中住,二者住于饿鬼世界」。 《瑜伽师地论》第四,叙述「鬼」分成「由外障碍饮食」,「由内障碍饮食」, 「饮食无有障碍」三种。若以其外貌、进食情况及福德的差异而分类,跟据《正法念处经》的叙述,共有三十六种之多。
个案三十的女士,显然属于「人中住 — 住于人间」的「鬼」,由不知不觉间「化生」而成。而「鬼」能否进食,则视乎该众生的「业报」。例如会否因为身体的缺陷而无法进食,或者外在的环境难以觅食,又或者因为内在的心理困扰,过度痛苦而无法进食等。亦有一种 「鬼」的进食是无障碍的,称为「有福德的鬼」。
由于临终时的「心念」具有极大的影响力,因此对人间具有强烈执着的亡者,即使过了七七四十九日,仍然会眷恋而停留在人间。而七七四十九日的计算,并非全部以人间的时间计算。七七四十九日的前半段,由于亡者来自人间,所以用人间的时间计算。而后半段则以该众生即将投身的「道」来计算。
个案三十中的女士,其本身的「业报」并不太差,本应可以在七七四十九日内再次投生为人,而且七七四十九日都以人间的时间计算。可惜她以「自心」的主力,强行停留人间,为的是「心有不甘」,要等待丈夫。其物质密度稀疏的「精神身」因为超过七七四十九日的人间时间而逐渐加大密度,形成「鬼身」。
她在解脱痛苦后再次投身为人,证明她的「业报」并不差,只是自己「心力」的「自困」而已。若果她执迷不悟,坚持停留在「自闭式的痛苦」之中,时间拖得愈长,其「鬼身」的物质密度就会愈渐加大,同类磁场的互相连结亦会逐渐增强,直至无法停留人间而被扯入「饿鬼世界」之中。因此强烈的执着,是一种极为危险的「心力」。对亡者有百害而无一利。因此对临终的人,必须慈爱,要尽量满足其心愿,并且教导他要「放下」,让亡者安心上路,继续他应该要走的路。
还有什么情况,会令临终者的正常投生受到更差的拖累呢?个案三十中的女士,提到「辩论一生的功过之后,再次投生。」,这是一种「审判」吗?佛教说人死后会在七七四十九日内正式投生,为什么临终者还会见到已死去多年的亲友来迎接呢?这些已死去多年的亲友为什么还未投生呢?他们的显现,究竟是临终者的幻觉?抑或是真的呢?还有其他原因吗?那些在「临终景象」中见到的陌生地方,是否就是将要投生的地方呢?有什么方法可以帮助亡者避开苦难,提升投生的地方呢?
究竟具有什么条件的修行方法,才是「对题」的「精神提升训练」呢? 「精神提升的训练」这么多,应如何选择、如何配合每一个不同的阶段呢?下一期的「莲花海」,将会继续讨论有关的问题。 …(待续)