濒死体验的意义（八）
死亡的各种阶段
大部份「濒死体验」者描述的死后境况，都是美好的，悲惨的遭遇只属少部份。有一些「濒死体验」的研究调查显示有关的数据，发现「悲惨的遭遇」约占七分之一，有七分之六是美好或普通的遭遇。这种「尚未真正进入死亡」，只在最初回复部份「本性」功能的脱困状态下所得到的美好体验(请参看「濒死体验的意义」（四）及「濒死体验的意义」（五）一文。)，令无数死而复生的「濒死体验」者，误会「死亡」并不可怕，甚至追求那种「静逸、自在、智慧、大能、慈爱」的感觉。
这种误会，令很多「濒死体验」者忽略宗教的「精神训练」，只是渴求亳无「精神提升训练」基础、只有「心灵安慰」、并无约束性的 「普遍性宗教」。如果他们能够理解，只有《佛教》的「空性」训练(请参看由「敦珠佛学会」出版之「空性：非有非空」影片。)，才可以真正令他们进入及保持「静逸、自在、智慧、大能、慈爱」的感觉，回复原始的「本性」，就不会兜兜转转地错失宝贵的时间及机会。要了解这种误会的形成与害处，必须先清晰理解「死亡」的各种阶段。
跟据「西藏度亡经」的描述，「死亡」大约可以分为下列几个阶段：
1. 逐渐进入「死亡」的阶段：肉体的机能逐渐衰退，新陈代谢率减慢，直至进入医学上的「死亡定义」范围 – 呼吸停止、心跳停止、脑部停止运作。由于「肉体」与「精神身」在这个阶段的关系仍然保持连结，所以「肉体」的变化反应，仍然直接影响「精神身」的感受。亡者在尚未断气前，会见到一些景象。这些景象的来源一般有几种：
(1) 来自记忆的投射；
(2) 来自精神混乱引致的幻觉；
(3) 来自外境的投射；
(4) 来自灵界的灵体影响；
(5) 来自「肉体」分解时的物理变化。
「肉体」与「精神身」的分离阶段
2. 进入「肉体」与「精神身」的分离阶段：「肉体」的物质分解不断进行，由进入「死亡」，以至死后的三天半内，分解仍然继续。属于「生理变化」之分解过程，令「精神身」产生「心理变化」，所感受及所见到的景象亦随之不断变化，并且有痛苦的感觉。这些变化及景象大约分为：
（1）固体物质的分解：骨骼、肌肉、细胞等一切固体的物质，开始衰败分解。失去活力的固体物质分泌出液体。例如亡者会从身体的不同孔道流出液体，较常见的是尿液、粪便的泄出。身体的所有毛孔，在临终前的一段时间，已经不断流出含毒素的汗液、气体。如果在生的人在料理临终病者或尸体时不穿载手套，这种含毒素的液体会渗入其体内，引发不同的疾病。较轻的疾病是关节炎、皮肤病、或者肌肉于体衰时无故抽搐起来。这个「固体分解阶段」的物理变化，会令亡者产生一种被重物压着的压迫感，觉得软弱无力。景象变成土黄色，涉及的影象都与崩塌、溃散、流失有关。亡者有时会见到闪闪微光的缕缕烟雾，这是固体物质分解时做成的物理现象。 「西藏度亡经」里的专有名词称为「地大分解」。
(2) 液体物质的分解：体内的液体开始蒸发及大量流失。当体内的液体从所有体内组织的细胞中排出时，亡者感觉十分潮湿，景象变成灰白色，涉及的影象都与洪水围困、泛滥、溺水有关。亡者有时会见到飘动的「阳焰」。 「阳焰」的影象类似太阳初升时，其暖热之力开始令晚间的雾水蒸发，而蒸发的气体令太阳光看起来像震动中的光波，因此被称为「阳焰」。这是液体物质在死亡时分解所做成的物理现象，属于「液体分解阶段」。旁观者会发现尸体逐渐变得干燥。 「西藏度亡经」里的专有名词称为「水大分解」。
(3) 热量与能量的分解：体内的热量与能量从所有体内组织的细胞中排出，逐渐散失。热量与能量排出的过程会令亡者感觉灼热的燃烧，景象变成红色，涉及的影象都与烈焰迫身、火山爆发、困焗有关。亡者有时会见到闪闪的萤火在跳跃，这是热量与能量在死亡时分解所做成的物理现象，属于「能量分解阶段」 。由于热量与能量逐渐散失，断气前的亡者会感觉视力与听觉开始模糊；断气后的亡者会感觉浓雾困身，然后出现各种与火或热量有关的幻象。旁观者会发现尸体逐渐变得冰冷。 「西藏度亡经」里的专有名词称为「火大分解」。
(4) 气体的分解：体内的气体逐渐停止运作及流散。断气前的亡者会感觉无力呼吸，直至断气。当体外与体内的气体停止交流，再加上能量的散失，令体内的组织无法支撑气体的停留，各种气体就会依循不同的孔道慢慢泄出体外。当各种气体从各类细胞向十方八面进行排气时，断气后的亡者会感觉狂风怒吼、雷暴轰耳。景象变成淡绿色，涉及的影象都与狂风袭体、暴风卷物、气闷有关。亡者有时会见到被风吹动的灯火在摇摇晃晃，这是气体分解时做成的物理现象，属于「气体分解阶段」。旁观者会发现尸体逐渐变得凹陷收缩。 「西藏度亡经」里的专有名词称为「风大分解」 。
以上所述的分解，「西藏度亡经」里的专有名词称为「四大分离：地、水、火、风」。当这「四种基本元素」进入深层的解体时，由「肉体」发出的「能量」会变得十分微弱，无法牵制「精神身」的停留，「精神身」就会自然地离开「肉体」，好像一只断了连线的风筝一样，随着来自各方的不同「引力」(即「业力」)所牵引而四处飘飘荡荡。
一般人大约在死后的三天半之内，「精神身」就可以脱离「肉体」的牵制。有一些修行人以「定力」将「精神身」留驻「肉体」之内，进行「精神领域的特别提升」，「三天半的期限」会延长至「难以预测」。如果利用医学的技术延长「肉体」的分解时间，亦可以将「三天半的期限」延长。
「濒死体验」者必须符合医学上「临床死亡」(clinical death)的定义 – 呼吸停止、心跳停止、脑部停止运作。他们的体验，才可以作为真正的死后体验。 「濒死体验」通常都发生在「 肉体」陷入危机的时刻。由于危机中的「肉体」 ，其「新陈代谢率」极低，无法牵制「精神身」的停留，引致「精神身」离开「肉体」。所以有一些修行人、苦行僧，刻意地虐待身体，令「肉体」的「新陈代谢率」降至极低，以求令「精神身」离开「肉体」，一尝「脱体」的经验。
一旦「精神身」离开「肉体」，生命的维持就只能依靠「能量连线」(请参看「濒死体验的意义」（二）及「濒死体验的意义」（三）一文。)将「精神身」与「肉体」保持联系。若果「能量连线」因意外的冲击力而中断，就会真正进入「死亡」，「精神身」永远无法重回「肉体」之内。所以医学上「 临床死亡」的定义，在精神领域上或宗教的领域上，并非「真正的死亡」。若果「能量连线」仍然连结，肉体的分解与物理现象所产生的变化，仍然会透过「能量连线」对亡者的「精神身」产生不同程度的影响。但这种情况下的影响力将会转趋微弱，比起「精神身」仍然停留在「肉体」时的强度，已经相差很远。
只要「能量连线」保持连结，亡者就有机会「起死回生」，重回肉体之内。古时的风俗习惯是在室温之下停尸三至七日，甚至更长的时间。因此发生在古代的「起死回生」个案比现代的多。现代的「起死回生」个案大多发生在临床死亡的时候，亡者的肉身尚未进入冻房之前。进入冻房之后，肉身被冻结，无法重新启动，亦再无「起死回生」的可能。
有一些人，运用「精神力量」，抗衡「肉体」的「能量」牵制，令「精神身」离开「肉体」。所以无论是运用「心力」，抑或是某些特殊的冲击力，都可以令亡者，或者在生的人，将「精神身」抽离「肉体」。有一些「假上师」，或者智慧水准低的「上师」，就是用这些方法教唆他们的弟子将「精神身」抽离「肉体」，令他们陷入极度危险的「死亡边缘」，但又无助于「 空性」的训练。
以为「精神身」离开「肉体」之后可以见到「光明」、见到不同界别的景象，就等于「修行」有所「成就」，或者以为「死亡」是美好的，是一种极大的错误。因为即使见到「光明」 ，但无法与「光明」合一以回复「本性」，是没有用的。只有「空性」的训练、如何与「光明」合一的训练，才是「对题」的真正「修行」，才可以真正产生效用。离开「肉体」四处飘荡，只会令「心」更加狂野、更加迷乱、更加容易进入真正的「死亡」。这种误会，亦是「濒死体验」者的严重误会。
「本性」显露的阶段
3. 进入「本性」显露的阶段：当「精神身」离开「肉体」，由「生死出口」脱离肉身的时候，会见到「光明」(请参看「濒死体验的意义」（三）一文)。此「光明」的出现是由于困扰人心的一切负面情绪与能量，大约分为八十种，统称「贪念、嗔恨、愚痴」，会在此时刻完全静止，令众生原本就拥有，一直存在的一种自然能力，得以完全显露。 「佛法」称之为「自性」、「佛性」或「本性」。亡者在这种回复部份「本性」功能的「脱困状态」下，感觉是最快乐、最美好的。世间没有任何一种感觉，比这种感觉更美好。而此段时期所拥有的能力亦是最强劲的。但未经「空性」训练的人，是无法留住这种状况的。所以一般人，无论是否可以「起死回生」，都会迅速地离开这个阶段。跟据无数「濒死体验」个案的比较研究，发现并非每一位「濒死体验」者都会见到「光明」及回复部份「本性」的功能。所以能否见到「光明」及回复「本性」，成为所有修行人的重要「目标」及课题，亦是修行方法的「优劣指标」。无数「濒死体验」者亦是因为这段期间的经历，而误会「 死亡」并不可怕。
「过渡期」及随时投生的阶段
4. 进入「过渡期」及随时投生的阶段：这是一段最危险、亦是最关键的阶段。当「精神身」离开「肉体」，又迅速地离开「光明」之后，亡者就会进入以「心念」及「业力」网络(由于以往多生多世「善或恶」的行为，形成自己内心及受影响的其他人之「心力」互相纠缠，成为互相影响的「引力」网络，称为「业力」网络。请参看由敦珠佛学会出版的「业力不可思议」影片。)为主导的「定型前过渡期」(亦即是「投生前过渡期」)。此时的「物质身」结构稀疏，「密宗」称为「 中阴身」(过渡期的身体)，其他「宗教」称之为「灵魂」或「精神身」。由于此时物质身的结构稀疏，影响力及牵制性比「生前」细很多，「本性」所受到的牵制亦因此大为减少，所以死后的能力与行动的自由，比「生前」大很多。很多「濒死体验」者都发现自己的「精神身」在脱离「肉体」之后可以飞行、穿过任何障碍物、感知能力强、身体随「心念」之转动而飘动等。
此段时期的最大特式是「极喜」与「极悲」 、「极优美」与「极恐怖」的情景会随时出现。形成如此极端感应的原因是因为「心念」的「流动性」太快，而此段时期的身体又以「心念」为主导者，再加入结构极端复杂的「业力」网络，令亡者受到无数幻觉、外来「引力」的困扰及折磨，无一刻的休止。
此段时期一般以七日为一个周期，在周期末会重复死时的痛苦经历。重复的原因是因为「大自然」的周期性规律，引动「亡者的记忆系统」产生复制性的片段。亡者在不自觉中重复地再死一次。如此一连再死七次，经历七个周期，一共四十九天，才会正式投生。这种「大自然」的周期性规律，就好像潮夕的潮起潮落、地球的自转一样，每隔一段时间就重复一次。
跟据一些能够记忆前生，或者接受催眠而记忆前生的人所提供的资料，「过渡期」有时会很长。主要原因是因为四十九天并非全部以「人间的时间」计算。如果亡者死时的「界别」是「人间」，那么四十九天的前一半，就会以「人间的时间」计算，后一半以亡者即将投生的领域时间计算。亦即是说，不同的「界别」与「空间」，有不同的时间标准。四十九天其实是一个难以估计的时间，只可以看成是七个周期。
如果亡者死时的负面情绪令「心力」过强，七个周期可以变成难以估计的无数周期。所以跟据一些能够记忆前生的人所提供的资料，发现「 自杀」死的人不单在死后见不到「光明」，而且不断重复「自杀」时的痛苦景象，情况十分悲惨，令旁观者亦难忍凄酸。所以七个周期，是指一般的情况。 「心力」与「业力」的强弱，会令七个周期「缩短或加长」。所以修行人都致力于生前的「精神提升」，亦即是「心力」的训练与「业力」的改善，希望不用经历这个阶段，直接在「本性」显露的阶段中回复「本性」，永远脱离轮迴。这些都是「修行」的真正「目标」。所谓「神通」，只是毫无智慧的人才向往的事，对「心力」的训练与「业力」的改善「有害而无益」。又不是学习「耍把戏、变魔术」，又不是马戏团表演，为什么要向往呢？
所以「死亡」并非一场好玩的游戏，因为它是一个「转型期」，稍一不慎，就会投生在长期受苦的空间之内。如果亡者投生为一些灵性低的「畜生」，他能够重新投生为人的「机会率」将会很低。即使再次投生为人之后，纵使以「催眠」之力，有时亦难以回复当时的「愚痴记忆」 。除非直至到「成佛」之后回复「本性」的最高能力，才可以毫无遗漏地清楚见到。虽然如此，跟据一些能够记忆前生，或者接受「催眠」而记忆前生的人所提供的资料，某些人仍然能够记起曾经做过「畜生」。
亦即是说，毫无「精神训练」的人，他的投生就好像一根轻飘飘的羽毛，受到「业力」形成的「引力」所牵动，飘到什么地方，就与什么的物质连结，亳无主动权地「被定型」为该种物质身体的生命。而受过「精神训练」的人，加入有自主能力的「心力」与「业力」抗衡，就可以改变「受困一世」的命运。
由于「万物由“空”生起」，如果要回复原有的「本性」，就要回复「空性」的状态。只有在这种状态下，才不会被任何「引力」所纠缠而再度投生，亦不会再被「定型」及受困。所以最彻底及最有力度的「精神训练」，就是佛教的「 空性」训练。无任何一种「精神训练」，可以超越「空性」。
「藏传佛教」对「死亡」的详细论述，可以说是「独一无二」的，并无任何一种宗教或教派可以比它的叙述更优胜及更准确。将「死亡」的每一个阶段都视为脱离轮迴的「关键位」，并且配合独特而且「对题」的教法帮助修行者进行「 精神提升」的训练，亦是「无出其右」的。 「藏传佛教」对「空性」修持的掌握与深度，只要看一看它的「大圆满」教法与最终成果，就已经知道又是一种「无与伦比」的实用教法。 「藏传佛教」的教法，可以说是比「科学」更能运用「大自然」的规律与宝藏。
令人震撼的启示：死前的景象
有一些「濒死体验」者的经历，与及临终者的遗言，可以给予我们「当头棒喝」的震撼启示。这些临终者的遗言，所诉说的「死亡前景象」，有好的，也有差的。例如日本．大阪府．吹田市的S.M.先生，记得他的六岁姐姐在临终前的遗言是：「妈妈，快抓住我，我快掉到洞里去，快抓住我！」
这个个案与西藏的一些个案类似。根据一些可以与亡者沟通的「喇嘛」(藏文Lama，意即「 上师」)说，很多亡者在死后的「投生前过渡期」 ，都见到不同的黑洞，具有强大的吸力，将亡者吸进去。这里所说的「黑洞」，与一般「濒死体验」者所说的「黑暗隧道」并不相同。这些「 黑洞」具有强大的吸力。而「黑洞」所产生的吸力，就是由「业力网络」所发出的「引力」所造成。
任何亡者都一定会在死后经历这种吸力，只是经历的时间长短、经历的次数各有不同。而这种吸力出现的时间，亦是有迟有早的。有一些早到像那位六岁小妹妹一样，尚未断气，在临终时已经立刻经历。如果吸力过大，亡者有机会无需经历「过渡期」，一断气就立刻「投生」。一般并无「精神训练」的人是难以抗拒的。要抗拒这股吸力，有两种方法：
1. 助力：如果亡者在生前，或者多生多世以来，曾经积聚「善的功德」，由这些「善业」所引发的「引力」可以抗衡不良「恶业」的「吸力」，令亡者可以避开「黑洞」 ，等待机会投生好的地方。所以大部份的宗教，以及佛教中无数的《佛经》，都劝人多做善事，因为这些宗教都了解「大自然的规律」，必须「以力制力」，方可暂时避开纠缠。
2.主力：如果亡者在生前曾经接受正确的「精神提升训练」，就可以用自己的「心力」作为主导的力量，抗衡不良「恶业」的「吸力」，避开「黑洞」，自行选择投生好的地方，甚至永远摆脱吸力，亦即是「脱离轮迴」的摆布。问题就在于亡者所接受的「精神提升训练」，是否「对题」。
如果能够同时具备及运用上述两种方法，成功率将会是极高的。
究竟什么才是「对题」的「精神提升训练」呢？
由日本的著名僧人源信所写的《往生要集》，里面详细地描述「地狱与极乐世界」的景象，而且教导如何救助临终的人。方法是：
1. 在临终者的病床前，放置阿弥陀佛的佛像或画像；
2. 将「五色的线」系于佛像的手中，另一端由「临终者」握着；
3. 要求「临终者」一心专注于阿弥陀佛额前中央的「白毫光点」之上，专心念持「佛号」 ；
4. 旁边有助念「佛号」的人。
当时日本有一批上流社会的精英，以源信为中心，组织一个名为「二十五“三昧众”念佛结社」。一共二十五位成员，每逢每月的十五日，就聚集一起通宵念佛。任何一位成员离世，其他各位成员就前往助念帮忙。
后来有一位成员即将离世，为了提供适当的助念及照顾地点，特别为他建造了一座「往生院」。二十四小时都有最少两位成员看护他。自此以后，每逢有成员离世，都如此互相协助。最特别的地方是成员会不断询问「临终者」所见到的景象，而「临终者」亦会诚实地回答。这些景象的描述被如实地记录下来，并且写成《二十五三昧根本结缘众过去帐》等文章留传后世。
结果是令人震撼的，因为有一些成员“只见到一片黑暗，其他什么都看不见”、有一些成员“见到「地狱」”、有一些成员诉说“被火焰团团围住”、有一些成员诉说“被大火烧焦”、有一些成员诉说“被光明围住，见到阿弥陀佛前来迎接”。二十五名成员，结局不单是各不相同，而且「悲」多于「喜」。
这些临终的景象，在别的宗教亦一样出现，有一些同样诉说“被光明围住，见到耶稣、玛利亚前来迎接”。为什么会这样的呢？究竟「临终的景象」代表什么现象呢？见到坏的景象又是否代表后果堪虞、结局凄惨呢？为什么上述的廿五名成员都用同一种修行方法，而且同样地团结及勤力修行，但是却仍然出现各种不同的、坏的「 临终景象」呢？究竟是那一方面出现了问题呢？别的宗教一样有「神」来迎接，是否一切宗教，都具有同样的效力呢？究竟如何修行，才可以确保「临终的景象」是好的呢？如果出现坏的「临终景象」，有没有救急的方法呢？究竟具有什么条件的修行方法，才是「对题」的「精神提升训练」呢？如果单凭「濒死体验的意义」（一至八）文章内容，你可以推想出合理的答案吗？我们不妨来一次「智慧的脑震荡」，想一想之后，在未来的文章内容之内，再印证既合符「科学」，亦合符「佛法」的答案，好吗？ ………(待续)