濒死体验的意义（二十）
上文提要
上一期的「濒死体验的意义」一文，提到一个能够详细显示死时感觉与危机所在的个案，可以为必经死亡阶段的众生提供一系列较为全面的具体认知与准备守则，以减轻亡者面对死亡时的手足无措与失陷危险。在重温这个个案的同时，亦会更详尽地以《西藏度亡经》的启示作出相互对照的分析。
个案二十一：
台湾的钟妤小姐，是一位爬山健将，亦是一位教授瑜珈的老师，一向的身体健康都是十分良好的。但大约在2000年至2007年期间，台湾的钟妤小姐却无故出现先后四次「起死回生」的「濒死体验」。
其中一次，发生在一个「超度」亡者的法会上。事缘她的朋友有两个弟弟，同时死于车祸，但因为家里只信奉「基督教」，不方便举办「佛教」的「超度」法会，唯有拜托她代为办理。就在这个「超度」的法会里，她因为突然的「休克」而发生「濒死体验」。
在「休克」之前，由于她在16年前已经开始信奉「佛教」，有静坐及持咒的习惯，所以感应到她朋友的两个弟弟，都有到来参加法会，但所带持的能量十分混乱。这种混乱的能量现象，显示这两位亡者身处的环境不太好，而且情绪波动，所以引至带持的能量十分混乱。
钟妤小姐开始「休克」时，感觉有一个好像大钟一样的东西，由头顶向下罩下来，之后听觉变得很灵敏，听到「嗡」声。这种「嗡」声的声浪实在太大，大至好像要震碎她一样，直至震到她倒下来，而所有的触觉都变得很敏感。
由于她之前的「濒死体验」都发生在独处的地方，旁边不会有人触碰她，所以她并不知道死时被人触碰，会产生极大及极难忍受的疼痛。由于她当时已经进入「死亡的程序」，失去一切反应的能力，无法阻止在法会上的人去拉扯及急救她。因此她到那一刻才知道，死时被触碰，会产生极大及极难忍受的疼痛。不过一切都已经太迟了，她只可以接受这种痛苦。这亦是一切未经有关训练及知识的人所必须面对的其中一种危险。
此刻的她感觉身体开始分解，固体被融化成水。身体的所有孔道，都正在流出体液。肛门及所有器官，好像要掉下来一样。水份都流出来，感觉好像山崩地裂一样，之后体温一直下降，感觉愈来愈冻，寒风阵阵。
《西藏度亡经》对死后第一阶段的详细分析
《西藏度亡经》将死亡分成三个阶段，「中阴」是描述这些阶段的专有名词，意指「过渡的时期」。这三个由死亡至重投新生的过渡阶段，分别是
1. 临终中阴 –「万物/众生」的「解散及还原过渡期」
2. 法性中阴 –「万物/众生」的「凝聚及重组过渡期」
3. 受生中阴 –「万物/众生」的「投生定型过渡期」
上述钟妤小姐的个案，主要是描述「临终中阴」的前半段经验。其中的内容，十分细致，也极为接近《西藏度亡经》的描述。 「临终中阴」可以细分为下列几个步骤：
「临终中阴」的细分 —
1. 「四大分离」与「临终的景象」 — 物质身体衰弱的程度进入崩溃、逐步分解、及停止运作的状态，称为「四大分离」(请参阅「濒死体验的意义」（八）一文)；精神状态则受物质身体崩解的影响而由外向内逐步收摄，令临终者产生幻觉，形成一些「临终的景象」，称为外在及粗的「收摄融入」；
2. 「血冲三滴」 — 当身体陷入极度衰弱时，呼出的气会多过吸入的气。到最后气力尽时，因无法再吸入气体，只有呼出，内弱外强的气流产生压力，令血液𣾀聚于「心轮」的「生命脉」。最后𣾀聚的三滴血，亦是最后呼出的三道气之时。由于此时毫无吸气，只有呼气，已到气力之尽头，所以呼出的气极长，之后断气，称为「血冲三滴」；
3. 「外呼吸」终断 — 能量衰弱至不足以支持呼吸，因而断气，令「外呼吸」终断。虽然外在的气体停止与体内的气体互相交换，但身体的内部器官及细胞之间的气体交换，称为「内呼吸」，仍未即时终断，进入逐步衰微的状态，形成另一种层次的「临终景象」；
4. 「心性」被释放及还原 — 「外呼吸」终断后的20分钟左右 (擅修「气功」者例外) ，由于内在气体大量外泄，受体外的大气压力影响下，「精神身」与肉体分离，而「精神身」的最原始状态，称为「心性」，在体内被释放而出，称为内在及细微的「收摄融入」；期间亡者会失去知觉，经历昏迷状态。
5. 「母光明或地光明」出现 — 亡者会从昏迷状态中苏醒，体内之「心性」，又名「佛性」，本属「无色、无味、无形态」的一种体性，被释放后在体内进行能量转变时，会以光明的状态显现。在最初的转变阶段时，其「光明度」犹如「黎明初现」，称为「母光明或地光明」。因此亡者从昏迷状态中苏醒时，会见到此一状态的「光明」，犹如黎明晴空。由于是第一次出现，是最完整的，因此属于100%显露的高度清纯「觉性」。此「光明」并非物理的光线，是自身「本来的佛性觉悟智慧」自然光明，是一切万物的基本和内在本质，永远存在、不会被毁灭及减损，但却深藏不露，直至死后才被释放而出。到死后投生时，此「心性」会与物质性的身体再次连结，然后被禁锢在体内（「心性」，又名「佛性」或「本性」，意即本身原本拥有，最清明的觉性。请参看「濒死体验的意义」（四）及「濒死体验的意义」（五）一文）。
6. 「母光明或地光明」的错失与「第一个捷径的入口」 – 一般对「母光明或地光明」并无认识，又不懂运用的众生，会错失此「心性」出现、正值转化关键期的阶段，无法于此刻最易成就「法身佛」的阶段（请参看「濒死体验的意义」（四）及「濒死体验的意义」（五），有关「法身」的详细解释），回复最原始的大能力，亦即是无法回复「与生俱来」的无限潜能，以摆脱不断投生轮迴的引力。若果能够在此刻适当运用「母光明或地光明」，可以成就「法身佛」，从此摆脱不断投生轮迴的引力，所以此刻可以称为「第一个捷径的入口」。由于成就「法身佛」非常困难，要经历漫长而困苦的修行，时间可以长至无尽的多生多世，所以这种方法及此刻的运用，被称为「捷径」。如果错失，就会进入下一个步骤。
7. 三日半的分解程序 – 一般众生都要经历三日半至四天的时间，肉体的内部分解及衰弱程度，才会正式部份停止，但各种细胞的微细内部例如分子、粒子间运行而形成的磁场，仍未完全停止。因此亡者的「精神身」，要等待这种磁场的牵制力减弱至适当时候，才可以离开肉体，大约要三日半至四天的时间。即使「精神身」提前离开肉体于灵界游荡，仍受肉体发出的磁场力所影响，有一条「能量线」连系着（请参看「濒死体验的意义」（二）及「濒死体验的意义」（三）一文，有关「能量线」的详细解释），令亡者的觉知与自由度受到影响。
8. 第二次「母/地光明」的出现 –– 在「临终中阴」的尾段，会出现第二次「母/地光明」，但「法性(觉性)」已不及第一次的高，此刻并无第一次「母/地光明」出现前的昏迷现象，而是一直保持清醒，直至第二次「母/地光明」的出现。如果错失，就会进入下一个步骤。
9.「精神身」正式离开肉体 — 「精神身」由肉体的其中一个孔道正式离开肉体。由于受到个人「业力」与各类精神领域磁场的影响，由肉体的那一个孔道正式离开肉体，代表着亡者当时与那一类的精神领域最接近，亦即是最有可能投生于该处。除非懂得运用与此有关的修行程式及有效的「心力」导向，否则难以扭转乾坤。跟据《杂宝藏经》说：【顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。 】意思指由头部顶门或眼晴等孔道离开肉体，将会投生于「天界」；由心脏等孔道离开肉体，将会投生于「人界」；由腹部离开肉体，将会投生于「饿鬼界」；由膝盖等下身的孔道离开肉体，将会投生于「畜生界」；由脚板等孔道离开肉体，将会投生于「地狱界」 (「业力」即「引力」，「业力」网络：由于以往多生多世「善或恶」的行为，形成自己内心及受影响的其他人之「心力」互相纠缠，成为互相影响的「引力」网络，称为「业力」网络。请参看由「敦珠佛学会」出版的「业力不可思议」)。
10.进入另一新的阶段 — 「法性中阴」的阶段，「临终中阴」的阶段正式结束。
死后能量转变影响「心识」投射的各种现象
如果以钟妤小姐的个案为例，可以更细致地勾划出「临终中阴」的前期境况。钟妤小姐开始「休克」时，感觉有下列几点
1. 大钟压下
2. 黑雾出现
3. 耳及触觉突然变得很敏锐
4. 被人碰一下都痛得要死
5. 感觉肛门及器官脱下
6. 各孔道出水
7. 见到灵界的人
这个个案对比于《西藏度亡经》描述「地、水、火、风」四大元素分离时的情况，究竟有何差别及相同之处呢？且看下列图表
钟妤小姐感觉有大钟压下，是因为呼吸减弱后产生气压效应，身体的内部抗压能力衰弱，被外界的气压压迫至像要被压碎一样。神经系统的气体保护层因为身体的衰弱而散失，令各种触觉变得外露而敏锐，加上「精神身」与肉体进入分离状态，「觉知」不单由肉体的神经系统及各渠道收集资讯，亦加入「精神身」的另类非物质「觉知」能力。双重接收的触觉能力，令敏感度增强很多倍，例如：微声变成巨响、微压变成巨压、微触变成击打。
由于生起另类非物质的「觉知」能力，所以钟妤小姐同时听到人间及灵界的不同声音。钟妤小姐在接受「敦珠佛学会」的访问时提到，在逐步进入灵界的同时，发现来自人间的声音亦逐渐变弱，而灵界的声音则逐渐变得强而清晰。当逐步回到人间的同时，来自灵界的声音亦逐渐变弱，直至消失，而人间的声音则逐渐变得强而清晰。
钟妤小姐见到黑雾的出现，只差未有提及见到闪闪微光。通常「濒死体验」者进入灵界时，都有雾的出现，正符合《西藏度亡经》的描述，当固体物质转变成液体的时候，亦即是被称为「地收入水」的时候，亡者会见到缕缕烟雾。烟雾与闪闪微光，都是固体化成液体时，能量转变对亡者的「觉知」所产生的影响，是能量转变影响「心识」投射的一种现象。
钟妤小姐提及被人碰一下都痛得要死，其中的痛楚实在令人难以承受，比生前的痛楚激烈很多倍。她清晰地表明，并不赞成死后的「器官捐赠」，因为死后被人触碰的痛楚非常激烈，会令亡者生起憎恨心。若果负面能量过剧，会令亡者下堕投生极差的痛苦环境。
毕竟活人的「器官捐赠」，会受到人道的对待，有麻醉剂减低痛楚。而死人的「器官捐赠」，由于现世众生的知识领域狭隘，只接受「人死如灯灭」的片面概念，不会理解死后被人触碰的激烈痛楚程度，更加不会有减低痛楚的措施。亡者受到痛楚冲击的时候，后悔已晚。钟妤小姐的个案，正好是一个铁证。
「器官捐赠者」善心的果报，将来必定会出现，但肯定不会是当时。被刀割切肢解的人会感到剧痛，死后即时被割其痛加剧很多倍，剧痛会令人生起憎恨心，这是自然反应。而憎恨心的生起，所产生的恶性业力，既为当时生起即时的恶报，亦引伸未来的恶报，其杀伤力难以估计。因为憎恨心会引发亡者「业力组合」内已积存的恶性种子，即时生起恶报，是燃点火烧连环船的火种，令新的与旧的恶报连珠炮发地生起。
为了解决现世的器官移植问题，似乎积极劝导在生的人作出「器官捐赠」，与及积极协助以「干细胞」进行「器官培植」的科学研究，比积极劝导死后「器官捐赠」更为符合人道主义。因为亡者一旦即时生起恶报，会投生往恶劣的精神领域，而且通常都要经历极之漫长的时间才能够脱离。原因是身处恶劣环境的众生，于极苦时的恐怖感与憎恨心，会为自己不断制造「恶业」困局而不自知，形成恶性循环。 「一失足成千古恨，回头已是亿万劫」(「劫」指一段时间，一劫等于宇宙经历一次「成、住、坏、空」所需的时间)。
所以究竟是为了救助现世者延续此生的短暂数十年生命，抑或是牺牲亡者的投生契机，令其长陷痛苦亿万劫呢？就视乎现世者的知识领域有几阔了。若果他们都认为「人死如灯灭」；都认为死者的器官细胞未死，可以移植运用，但亡者的感官细胞是否已死、是否会感到痛楚则不用理会，还大声疾呼地说这样做才是「真爱心、真慈悲」，那真的不如请这位真慈悲的无知者在生前就实践他的真爱心，捐他自己的可捐器官，与及在死后也「器官捐赠」，试一试死后是否真的一如钟妤小姐的经历与体验，痛得难以忍受了。
其实这些人都是矛盾的，既然相信死者的器官细胞未死，可以移植运用，为什么不相信死者的感官知觉同样未曾死绝，仍然起着作用呢？是否死了的人不懂得表达，所以可以不理兼忽视呢？如果说，有善心的人，有「捐赠器官」的心理准备，不怕痛，那么又如何确保一般善心「捐赠器官」的人，可以扭转「痛楚易生憎恨心、抗拒心」等负面情绪的自然反应呢？他们是否都是释迦牟尼佛再世，不怕「舍身喂虎」的痛楚呢？
钟妤小姐为了进一步协助后世的人，积极教授忍受痛楚的禅法训练，希望他们在死后对无可避免的痛楚有更佳的应变能力。但这个并非最佳的方法，因为「苦修」不是解脱之法，亦非直接「对题」的修行方法。西藏密宗在「四大分离」时如何应付及运用作为修持以协助解脱，有独特的修持法门。
钟妤小姐感觉肛门及器官好像掉下来一样，各孔道都流出液体，很脏。这种情况，普遍出现在临终的人。如果你到医院走一趟，访问那些经常处理刚刚去世者尸体的医护人员，你会十分了解钟妤小姐所描述的情况，有多么的失控、无奈、尴尬。
当「精神身」与肉体开始进入分离程序的时候，最接近灵界边缘。因此很多「濒死体验」者都有不同的灵界见闻。钟妤小姐也不例外，她见到集体进入某个精神领域的诡异场面。上述几点， 完全符合《西藏度亡经》有关「地」的描述，足证「死后世界」是一种事实与学问，必须学习。
如果以「水」的分解作为对比，钟妤小姐的个案内容亦大部份符合《西藏度亡经》的描述，只是钟妤小姐并未见到阳焰的出现，也可能是并未留意。
钟妤小姐的个案内容里，并未出现有关「火」的分解，显示钟妤小姐进入死亡程序的程度，并未达至较深的层次，其体温的流失并不急速。
在钟妤小姐的个案内容里，并未出现有关「风」的分解，证明钟妤小姐进入死亡程序的程度，只有「地」进入「水」的程度，并未达至较深的层次。所以钟妤小姐的「濒死体验」内容，只有「地、水」的分解特征。
但真正进入死亡的人，就必定会感受到所有的情况，因为这是物理变化的正常现象。即使并未断气的临终病人，在一些「临终的景象」中，亦已预先见到，显示他们的「四大分离」程序，正在高速进行。
如何界定「死亡的定义」
如何界定「死亡的定义」呢？这是宗教界与医学界一直争论的焦点。 「四大分离」程序的深浅程度不同，可以对生理及心理产生不同的影响，从这个层面来看，你会发现「死亡的定义」并不是一件简单的事。
究竟何时才可以割除器官以作移植，何时才是真正的死亡，四十年来一直在争论着。在2008年10月2日，一份名为《经济学人》的西方权威学报，发表一篇名为「噢，死亡，何时是你的刺痛？」的文章。其中报导有关「死亡的定义」及「捐赠器官」的最新争论点。 (读者若想进一步了解此篇报导，可参阅 “The Economist”, “O death, when is thy sting?”, October 2nd, 2008;）
为什么会有这篇文章的出现呢？由于在 2008年，于梵蒂冈出版的一份报章中，刊登了一位于罗马La Sapienza大学任教之宗教历史学家 Dr. Scaraffia的文章，引起一场激烈的辩论。 Dr. Scaraffia同时亦是意大利全国之「生物道德委员会」之成员。辩论的内容牵涉各阶层的利益，备受关注。 《经济学人》知道在2008年11月，于罗马的梵蒂冈，会举办一个有关「捐赠器官」的会议。为了在会议前引起社会大众更广泛的关注，特别以「噢，死亡，何时是你的刺痛？」为题作出报导。
Dr. Scaraffia的文章内容，为什么会引起一场激烈的辩论呢？因为文章内容提及由于近世人体器官的需求量大增，医生们备受压力，要将世界公认的「生与死的定义及界线」加以改变，将界线提前，以便取得更具健康状态的器官用作移植。 「将界线提前」的意思是提前认定亡者已死亡，将来全世界的国家都可以跟据此新的标准合法地提前割除器官。
为了引起各界的关注，亦为了保障以善心「捐赠器官」的人，其利益不会受到漠视及损害，一场激烈的辩论因此而起。似乎生人的利益，愈来愈受到重视及关注，而即将死亡的人，由于身怀宝物 – 器官，因而被世人所窥视，亦令即将死亡的人，其「应被保障的利益」被进一步剥削。在功利主义为重的社会里，大多数人的利益胜于少数人的利益，「捐赠器官」的善心人，无法保障自己的利益。在世人的无知、贪婪、得寸进尺的进迫下，「捐赠器官」者将难逃「痛得更快」的浩劫了。
「临终景象」的奥秘所在
究竟负面的「濒死体验」(Negative Near-Death Experiences)，与「临终时」所见到的恶劣境象，其产生的原因，又是否一样呢？而第八期「莲花海」的「濒死体验的意义」一文，提到一些「临终的景象」，在别的宗教亦一样出现，有一些同样诉说“被光明围住，见到耶稣、玛利亚前来迎接” 。为什么会这样的呢？
究竟「临终的景象」代表什么现象呢？见到坏的景象又是否代表后果堪虞、结局凄惨呢？为什么在第8期中描述的廿五名修行者都用同一种修行方法，而且同样地团结及勤力修行，但是却仍然出现各种不同的、坏的「临终景象」呢？究竟是那一方面出现了问题呢？别的宗教一样有「神」来迎接，是否一切宗教，都具有同样的效力呢？究竟如何修行，才可以确保「临终的景象」是好的呢？如果出现坏的「临终景象」，有没有救急的方法呢？
由于每一个人的精神状态及体质不同，生理亦各异，所以在临终时，「地、水、火、风」四大元素分离的速度及变迁程度亦各有不同，故此形成不同的「临终景象」。但无论是断气前见到，抑或是断气后才见到，都只是四大元素分离的速度问题，迟早都会见到。
所以在第8期中描述的廿五名修行者都用同一种修行方法，而且同样地团结及勤力修行，但是却仍然出现各种不同的、坏的「临终景象」，这是因为廿五名修行者的精神状态及体质不同，生理亦各异所形成，并非修行方法与是否勤力的问题，更加与信奉何种宗教无关。所有人都一定会遇到由于「地、水、火、风」四大元素分离而形成的影响，只是迟与早及深浅程度的问题。
精神状态差的人，受「心识」的影响程度更深。 「心识」受四大元素分离的影响，会产生很多幻境，因此要确保「临终的景象」是好的，除非懂得修持西藏密宗的「转化幻境」修持法，包括一些「忿怒尊」的修持，则什么大火、洪水幻境，都只会是好的修持之境，对亡者只有好的影响而没有坏的影响。
所以如果出现坏的「临终景象」时，不用惊慌，这是自然现象，并不代表后果堪虞、结局凄惨，只是「四大分离」的速度快了点而已。但若果被吓至精神混乱，救急的方法是以他最相信的人或宗教，安抚他的情绪，将他扶回正面而积极的方向。虽然并不是彻底的救助，也总比令他陷于惊慌的好。
「光明」与神的产生原因
「光明」是「临终中阴」其中一项会出现的境象，也是自然现象的一种，所有人都有可能见到，与信奉何种宗教无关。只是「心识」受众生的经历与偏好影响，会投射自己喜爱的影像，亦会为眼前所见之影像以自己的意愿定性。所以很多「濒死体验」者在死后见到「光明」，都认为光中有影，而影像就是他所信奉的宗教中最高的神灵。其实什么都不是，而是自己的最纯正「心性」的显现（请参看「濒死体验的意义」（十四）一文，有关「死后见闻」的详细解释）。
调查显示儿童的「濒死体验」，与成人的「濒死体验」作比较，有着显著的差异。成人的「濒死体验」，经常受着文化背景及宗教信仰的影响而呈现极大的差异。例如美国人的「濒死体验」会经常见到耶稣基督，东方人见到佛菩萨，印度人则见到亚姆拉吉(死神)。不同文化及宗教背景的「濒死体验」者，都说见到自己所信仰的神或同一文化的精神领袖人物。至于小孩子，由于受到的文化影响比大人弱，因此他们在心中想见到的人或物，与大人所想的都不同。
例如有一位小孩，说见到天国里的医生， 当问他为什么知道那一位是医生时，小孩的答案是因为见到那人穿着白衣服。如果换了是成人，他们若果见到穿着白衣服的人，一定会认为是天使、基督、天神等。
众生在「本性」显露的一刻，或者在不同的精神领域中遇见不同的人物时，都会以主观的「心识」判断这些人物为「神、佛、亲人」。而主观的「心识」，亦引领他们进入类似的精神领域或者独有的幻境。因此不同文化及宗教背景的众生，会进入不同的相关精神领域，遇见不同的相关人物，或者营造相关的精神领域及相关的人物，再加上「业力」的从中渗杂，令「幻景」更形复杂。
「濒死体验」者所见到的恶劣境象，其产生的原因，主要来自「业力」对「心识」的投射影响比较多一些，而「临终景象」所见到的恶劣境象，其产生的原因，主要来自四大元素分离的影响比较多一些。因为「临终景象」的描述，大都来自死前的人所提供，这些人随即真的死亡，并未有「起死回生」，他们的四大元素分离通常都是高速进行及分解程度较深。相反地，「濒死体验」者的生机较旺，因此后来都「起死回生」，并未真正死亡，亦显示他们的「四大元素分离」不会太深，否则无法生还。所以「濒死体验」者所见到的境象，与「临终景象」都存在着一定的差异与不同之处。
《西藏度亡经》中开示：【一切幻境由「自心」的「心识」所化现，「炽燃明光」即是「自心」的「本性」显露，同为一体。 】这是一切宗教与佛教的最大不同之处。佛教将大自然的奥秘如实地描述及加以运用，不会存有歪曲偏离，所以最能协助众生解困脱难，效力真实不虚。
其他宗教，以盲目依靠某个神的力量来求助，无法培育自心的力量，教法歪曲及偏离实相，难以彻底救助众生脱离轮迴的引力牵制，只能导人向善而已。向善的深浅，守则的难易，不同宗教各有不同，引至众生的「业力」果报亦各有不同。因此一切宗教，依其教法的不同，都具有不一样的效力，但都难以与佛教的深度及真实度相比，实在相差太远了。
就以佛教对「光明」的描述为例，其深度与真实性与一般宗教有很大的距离。西藏密宗的始祖莲花生大士（请参看「莲花海」第一期「藏传佛教始祖莲花生大士简介」一文），对「母光明或地光明」有如下的描述：【这个自发的「明光」，无始以来就不曾被生过，它是「本觉」之子，而「本觉」也没有父母 — 多妙啊！这个自发的智慧，不是任何人创造的 — 多妙啊！它没有经历生的过程，本身也没有死的成分 — 多妙啊！虽然它是那么明显可见，却没有人见过它 — 多妙啊！虽然它在「六道」里轮迴，却不曾受到伤害 — 多妙啊！虽然它见过佛土，却不曾变得更好 — 多妙啊！虽然它存在于任何人身上的任何地方，却不曾被发现– 多妙啊！而你却继续想从别处证得别种果报 — 多妙啊！即使它原本就是你的，你却往别处去找 — 多妙啊！ 】
其他所有宗教，都视这些「光明」为外在的东西、外在的神，不知道是自己「觉性」的一种显现，因此都无法发挥自己的内在无限潜能，回复「本性」。因为其他所有宗教，都不认识自己，不了解「心」的微妙，也不了解大自然最真实的一面，非常不科学，这就是其他所有宗教的最大缺陷。
究竟具有什么条件的修行方法，才是「对题」的「精神提升训练」呢？ 「精神提升的训练」这么多，应如何选择、如何配合每一个不同的阶段呢？ ………(待续)