濒死体验的意义（十四）
人类未来的幸福所在
根据「佛教」的描述，「死后世界」的确是存在的，就好像我们现在生存的空间一样，令人感到十分真实。虽然它是存在的，但它的存在并不是真实不变的，因为它的形成，源自众生的「心识」凝聚及肯定，所以无论是真实度、变化的速度、变化的程度、稳定的程度，都是难以预测及控制的。 「佛教」之《华严经》称为【一切唯心造】。众生都受困于由「自心」所造成的环境，与及受制于其他众生的「心识」影响。
由于「死后世界」的阔度太广，又难以预测及控制，因此很多宗教的精神领袖或教义，都主张在生前积极修持，跳出「死后世界」的框框，重获自由。但对于「死后世界」的描述，以致身处其中的应付方法，却甚少描述。引致能够依其方法重获自由的人，毕竟甚少，很多人都因为不了解「死后的世界」而失陷其中，备受迷惑及痛苦。
因此「死后世界」的奥秘及运作模式，以致从中脱困及救助的方法，就成为极度重要而且珍贵的资讯。而唯一一部能够详细列出这些资讯的天书，从古至今，就只有出自西元八世纪，由「藏传佛教始祖」莲花生大士续传下来的《西藏度亡经》(The Tibetan Book of the Death)。西藏人称这本《经》为《中阴闻教得度》(Bardo Thodol) 。
「中阴」即「过渡时期」，又称为「中有」，是指人死后至投生前的一段过渡时期。由于此一时期的运作模式是以「心」为主导的，身体的物质结构十分稀疏，构成极不稳定的状态，极之容易受到「引力」的牵引，进入一些极为恐怖的精神领域，因而与恶劣的物质连结，形成「投生于困苦环境」的情况。
为了避免延绵不绝的「痛苦轮回」模式，令如何掌握「死后世界」，并且从中脱困及重获自由的方法，成为必须学习的课题。而这本令您可以在「中阴」时得救的《西藏度亡经》，即使其中含有很多令人难解的奥秘及教法，仍然成为炙手可热的指导性天书。如何读懂这部天书呢？为什么书内描述「中阴境界」会出现众多的诸佛，但「濒死体验」者却看不见呢？这一部份的作用是什么呢？ 《西藏度亡经》的教法精华，究竟在什么地方呢？世人应该如何运用《西藏度亡经》 ，方可真正地饶益全人类，令人类的精神领域提升至极处呢？这种运用，可以跨越一切宗教吗？这些教法符合大自然的规律及演变吗？
这部天书，不单可以解开生死之谜，更是人类未来的幸福所在，因为其中所提供的救助方法，非常实用兼有效。既可以引领亡者从困境中超脱，亦可协助亡者以其自身的福报前往最佳的精神领域。如何得知其有效呢？不妨从一些与死亡有关的个案之中，寻找启示。
命危时的幻觉
个案十八
日本登山专家松田宏也先生，在中国独自攀登雪山时，失去了装备及粮食，依靠融解的雪水度日。他从海拔七千五百公尺的高峰往下走向二千九百公尺的村庄求救。由于举步维艰，每走一百公尺，要休息二十至三十分钟，晚上则睡在零下十至二十度的岩石上，如此连续走了十八天，奇绩地仍然生还。
他的双手双脚因严重冻伤而失去知觉，到最后无法站起，要用爬行的方式前进。在这段期间，他出现幻听、幻觉、脱体、恶梦等现象。在最初时，他听到音乐声，有时是古典乐，有时是摇滚乐，有时是歌谣，有时是自然的声响，一直不断地响起。例如听见直升机的声音，还以为有人来救他。想到最后，好像直升机真的就出现在他的面前，其实只是幻觉。
当他听到冰河磨擦的声音时，觉得声音很像工地的敲击声。他这么一想，立时眼前出现一座工地，工地上有许多人正在工作。当他听到河流的声音，心想一定是有一艘船来寻找他，眼前真的出现一艘船。虽然事实并非如此，但当时的他，确实就像真的见到一样，非常真实。
跟着他出现脱体现象，见到另一个自己，站在他的前方。就在他筋疲力尽，正想放弃的时候，那个在体外的自己，不断地鼓励他、命令他继续前进。那个在体外的自己，就在他面前一公尺之处，极度的真实。那种语声，不经耳朵，直达脑部。松田宏也先生认为，若非这个体外的自己不断以强烈的语气发出命令及鼓励，相信他必定死亡。
最后，他爬到一栋登山小屋，在那里等了三天才获救。当时他的胃部出现穿孔现象，令他产生剧裂的疼痛。双手双脚因冻伤而发黑，甚至因腐烂而发出臭味，引来许多苍蝇在伤口吸附。在这三天里，他不断重复做着相同的梦。他梦见有二三十人前来救他，这些人并非中国人，而是全身赤裸的新几内亚原住民。这些人忽然变成羊群，又变成不同国籍的医生，正在讨论他的病情。
他发现任何声音、任何境象，只要与「想像」连结，就会真的出现在眼前，而且极之真实，难分真假。结果事实是由几个中国人发现他，将他抬到附近的村庄医院接受腹膜炎手术。由于手术室简陋，他又被送到五百公里远的四川省成都市的医院，进行手指及双脚的切除手术。在接受切除手指的手术时，他出现「濒死体验」的现象。
他飘到病床的上方，大约四十五度角之处，看见自己的肉体，并且观看着整个切除手术的过程。甚至见到护士翻起他的身体，清除褥疮的情况。他觉得那种感觉与之前的幻觉感受有所不同，不单感受不到肉体的疼痛，那种现实感也是不同的。当做梦及出现幻觉，到醒来的时候会辨识与现实的差异，知道是假的。但「濒死体验」的现实感，即使清醒过来，仍然坚信是真的，而且所见到的情境，经证实后发现与现实的情况是相符的，两者实在有决定性的差别。
松田宏也先生认为当身陷幻觉及梦境的时候，感觉是真实的，不会怀疑它是假的，直到醒来的时候才可以分辨真假。 《西藏度亡经》则清楚开示，死后见大光明，乃「本性」重现的一刻，此时众生才真正梦醒，觉知一切往事均为幻影及「心识」的投射作用。但若果众生在生前不修行，或者不修习遇见大光明时的修行方法，「 本性」重现的一刻就会极速地消失，众生又会重回梦中，感受变幻不定的「中阴境界」。 （请参看「濒死体验的意义」（四）及「濒死体验的意义」（五）一文，有关「本性」及「法身」的详细解释。）
《西藏度亡经》的精华开示
为了协助初入「死亡境界」的众生，《西藏度亡经》建议在尸身旁边，作如下的开示：《当身心分离的时候，「本性」法身的清净净相，会以微妙灿然的明光出现，其光度令人惊心动魄，犹如在烈日原野中，阳光之火焰正不断闪动。这些景象，人人皆会出现，请勿惊怖惧畏，勿生恐慌，应知这是你自己的「法性」本光，认证它吧！又从光明中，会突然发出如千雷齐响的「法性」本声，请镇定勿乱，请勿惊怖惧畏。应知此时的身体，是由串习的意识所组成的「意生身」(The thought-body)，并非具有质碍的粗性血肉之躯，因此任由「暴声、强光、火焰」三者在你的面前生起，亦不会对你产生任何的伤害。若果你能够认知这些景象乃出自自己的意识，你亦应该知道你已经身处「中阴」。若果你到现在仍然未能认知现时的景象，是虚假的，并非真实的，即使你以往在世时曾经虔诚地修行禅观，但因为无法领会有关的教授及诀要，你仍然会对「强光」生起怖畏，对「暴声」生起恐慌，对「火焰」生起惊惧。若果你不能看透这些「暴声、强光、火焰」，你将会在生死轮迴的苦海中流转下去。 》
这段经文，清楚地说明，即使虔诚地修行禅观，亦未必能够梦醒，了知眼前的景象是虚假的，并非真实的。原因是众生的「习惯性及本能反应」，在静态的时候，是对眼前的事物先作认知，等待判断为何物之后，再作相应的反应。但在动态时，例如出现暴声、暴光、暴乱的时候，众生会先惊惧，之后是畏缩及慌乱地寻找庇护处，等自身安全有了保障之后，才会冷静下来，再对眼前的事物作出认知，等待判断为何物之后，再作相应的反应。
你会发现众生的「习惯性及本能反应」，在动态的时候，要做多几个步骤，才会深切地认知眼前的事物，应该以何种态度去面对呢？这几个步骤所花的时间，一点也不短，难得一遇的「本性」法身光明，正好就在这段不短的时间中溜走了。本来可以趁此机会「成佛」，脱离轮回，却因为生前未受适当的有关训练，即使有「禅观」的定力，亦难敌「无知」与「习惯性的本能反应」。佛教称为「无明」及「习气」，你认为可惜吗？
因此不要轻视《西藏度亡经》的教法，不要轻视大自然界的威力，更不要高估自己的反应，否则就只有继续轮迴苦海。若果要在动态的环境中，不畏惧任何暴乱的现象，直接认知一切都是「心识」的投射，并且懂得与「本性」法身光明契合，就必须在生前接受适当的有关训练。若果等待死亡之后，由别人在尸旁引导及提醒，变数仍然很大，成功的机会率是有的，但并不高。
「佛教」的《华严经》说：【一切唯心造】 ，是如何产生作用的呢？其理据是当很多人都认同一些「幻觉」，并且将之视为「现实」，这种共同的「心力」投射，就会形成一种共同拥有的现象，亦因此构成不同型态的世界及精神领域，亦即所谓「约定俗成」。因为这些现象，都是他们认定的所谓「现实」。同一道理，当这些人都认定这些所谓「现实」是虚假的投射，并不真实，不再执持，离弃「幻觉」，令「幻觉」再无存在的空间，就会瓦解。亦即是说，主观的认同，加上其他客观的条件，例如其他人的认同，就会成为「现实」。例如世间的「法律」，就是由「共识」所形成的。 （请参看由「敦珠佛学会」出版之「一切唯心造」。）
在以「心」为主导力量的「死后世界」里，当「本性」法身光明出现时，一切客观的条件均会暂时熄灭，再无任何「引力」束缚主观的「心性」，只要于此刻放弃对「幻觉」的主观认同，认知一切都是虚幻的投射，不真实的，再依生前的训练与「本性」法身光明融合，亡者就可以立时回复「本性」，亦即是「成佛」，从「大梦」中觉醒。
是否真的会在死后见到已逝的亲人？
众生在病危时，容易产生幻觉。在以「心」为主导力量的「死后世界」里，就更加容易产生幻觉。松田宏也先生见到体外的自己，就在面前一公尺之处，极度的真实。这个「分身」充满力量，既积极，又充满爱心，不断地支持着脆弱的他。究竟这个「分身」从何而来呢？正如《西藏度亡经》的开示，这个「分身」来自松田宏也先生的「心识」投射。
由此可见，松田宏也先生是一名极度坚强、充满斗志、不轻易言败的勇者。在危难的一刻，处于深层的纯真「本性」，投射而出，幻化成另一个自己，支持着濒临倾倒的残躯。亦显示了，「心识」是复杂的多面体。从松田宏也先生的「 心识」投射而出的是他自己的形相，而非「神、佛、亲人」，亦显示他不单止坚强独立，而且并无宗教信仰。
一般的「濒死体验」者，都会在境界中遇见「神、佛、亲人」，其实都是「心识」投射的现象。一个亡者，其「心识」的投射，如果与类同的精神领域连结上，就会进入该等精神领域。如果尚未连结上，就会在自心的复杂资讯网络内，继续不断地以独有的资讯创造独有的幻境。
《地藏菩萨本愿经．阎罗王众赞叹品第八》说：【是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母乃至诸眷属。引接亡人令落恶道。何况本造恶者。 】
经文的意思是说：【世间行善的人，临死亡的时候，亦有成千上百的恶道鬼神，变作亡者的父母或其眷属，引接亡者进入恶道(即「地狱、饿鬼、畜生」) ，更何况是造恶的人呢？ 】
所以若果亡者对一切景象的认知，视为虚假，只依生前的教法及训练而行，是最大的保障。若果眷念亲情，随来引者进入未知的精神领域，是十分危险的，会自断后路。
一般的成人「濒死体验」者，见到的亲人都是已经过世的亲人。这又是否令人有点相信，真的会在死后见到一直怀念着，总是希望再见一面的已逝亲人呢？跟据调查统计，儿童「濒死体验」者，见到的亲人大都是仍然在生的。摩斯博士花了四年时间，以二十四位心跳停止而又死而复生的儿童，与及一百二十一位对照组的儿童进行调查。
调查显示儿童的「濒死体验」，与成人的「濒死体验」作比较，有着显著的差异。成人的「濒死体验」，经常受着文化背景及宗教信仰的影响而呈现极大的差异。例如美国人的「濒死体验」会经常见到耶稣基督，东方人见到佛菩萨，印度人则见到亚姆拉吉(死神)。不同文化及宗教背景的「濒死体验」者，都说见到自己所信仰的神或同一文化的精神领袖人物。至于小孩子，由于受到的文化影响比大人弱，因此他们在心中想见到的人或物，与大人所想的都不同。
例如有一位小孩，说见到天国里的医生，当问他为什么知道那一位是医生时，小孩的答案是因为见到那人穿着白衣服。如果换了是成人，他们若果见到穿着白衣服的人，一定会认为是天使、基督、天神等。
有一些小孩，说自己进入星星的世界，只因见到自己被光包围，向上升上天空。例如凯蒂小女孩，见到隧道、光、由光组成的人物及物件等，她由此而编造了一个「星星的故事」。若果换了是成人，他们一定又说是遇见了基督。其实他们并不是遇见耶稣基督，这些成人所形容的基督，都是金发、蓝眼、穿着白衣服的人，与美国人所认知的耶稣基督，经常出现在儿童故事书中的耶稣基督外表一模一样。但真正的耶稣基督，是两千年前居住在巴勒斯坦的人，并不是这般模样的。
而最重要的，是这些孩童在「濒死体验」中所遇见的某些人物，通常都是在世的人，例如朋友、老师等，甚至是仍然在世的宠物，而并非已死去的人。跟据统计，这些人物出现的次数十分之高。原因是因为孩童的思想比较单纯，人生经历比较浅，尚未遇过痛失亲人的哀痛与怀念，所思念的多数是在世的人。由此可知，众生都在各自的心中，营造了各自的精神对象及领域。
众生在「本性」显露的一刻，或者在不同的精神领域遇见不到的人物时，都会以主观的「 心识」判断这些人物为「神、佛、亲人」。而主观的「心识」，亦引领他们进入类似的精神领域或者独有的幻境。因此不同文化及宗教背景的众生，会进入不同的相关精神领域，遇见不到的相关人物，或者营造相关的精神领域及相关的人物，再加上「业力」的从中渗杂，令「幻景」更形复杂。
松田宏也先生的个案，就是一个最好的例证。松田宏也先生的「分身」投射，亦证明《西藏度亡经》中开示，一切幻景由「自心」的「心识」所化现，「炽燃明光」即是「自心」的「本性」显露，同为一体，是精辟独到的开示。亦是只有「藏传佛教」才有的高阶教授及口诀。既实用，亦符合事实的真相。
死后往何处去的决定性因素是什么？
究竟有没有「死后世界」呢？是否死后可以到天国、佛土，与心中信仰的神或佛共聚呢？没有宗教信仰的人又往那儿去呢？ 「濒死体验」是真的遨游各精神领域，抑或只是幻觉呢？
「佛法」说：【一切唯心造】，人生是一个「大梦」。人生在世时的睡梦，是一个「小梦」 ，可说是「梦中之梦」，「藏传佛教」称为「梦中阴」。无论是好的、坏的、惊吓的，都依靠睡醒的时候，以清醒的知觉去判断「现实」与「梦幻」，并且借此逃出幻境，这是「小睡梦」的清醒途径，亦是人所共知的知识。
人生死亡后的「中阴」境界，也是一个「小梦」，亦是「梦中之梦」，「藏传佛教」称为「 死中阴」。无论是好的、坏的、惊吓的，都依靠投生的时候，以转换环境后的知觉，去判断「现实」与「梦幻」，并且借此逃出「中阴」幻境，这是「中阴小梦」的清醒途径。应付「中阴」幻境的巧妙，是「藏传佛教」才有的知识，亦是《 西藏度亡经》享负盛名的原因。
人生这一个「大梦」，「藏传佛教」称为「 生中阴」，则依靠生前的修行，于生前「成佛」 ，或者在死时，「本性」(本身原本拥有，最清明的觉性。) 显露的时候，以修行之力回复「本性」 ，亦即是「成佛」，然后以最高、最原始、最彻底及最大力的「觉知」，判断「真实」与「梦幻」，逃出由「心」所造成的幻境，这是「人生大梦」的清醒途径。如何运用「本性」显露的时候以回复「本性」，亦是「藏传佛教」才有的高阶知识。
对于尚在「小梦」中的众生而言，一切都是真实的，情况一如松田宏也先生的情况一样。松田宏也先生获救后，知道先前的情景是幻觉，但却认为「濒死体验」是真的，亦即是「死后世界」是存在的。
若果并无适当的训练以脱离「死后世界」，死后的众生会因应下列的因素，进入不同的精神领域，或者以独有的资讯创造独有的幻境。
1. 当时的「心境」趋向，意欲「连结」的磁场是「正的」、「负的」抑或是「正负混杂」；
2. 当时「心境」受到几多「引力」的影响及操控，这些「引力」(即「业力」)在角力时，优胜的一方其磁场属于「正的」、「负的」抑或「正负混杂」；(「业力」网络：由于以往多生多世「善或恶」的行为，形成自己内心及受影响的其他人之「心力」互相纠缠，成为互相影响的「引力」网络，称为「业力」网络。请参看由「敦珠佛学会」出版的「业力不可思议」。)
若果该众生拥有宗教信仰，心里想着「精神领袖」，就视乎该「精神领袖」的磁场是「正的」、「负的」抑或是「正负混杂」，以决定该众生将会身处何种性质的磁场。身处何种性质的磁场，就会与该种性质的「精神领域」试图连结，这是以「心」为主导力量的操作特性，亦即是「死后世界」的运作模式。
「连结」是否成功，就视乎「心境」趋向的力度，与影响及操控「心境」的「引力」，究竟那一种力度强一些。而「心境」中的杂念，「佛法」称为「妄念」，亦是影响连结的关键，因为「心境」趋向的力度会被减弱。
若果「连结」成功，该众生就会进入其「 精神领袖」所属的「精神领域」。问题是这位「 精神领袖」的「精神领域」是什么呢？如果这位「精神领袖」主张「人死如灯灭」，该众生就会进入一种「死寂、虚无、苦闷、难以形容的困闭」状态。如果这位「精神领袖」主张「只要相信我，无须训练『心性』，一切自然永恒、永生」，该众生就会进入一种有限而快乐的「精神领域」，但不断耗用自身的「福报」，直至用尽后，坏的「引力」产生作用时，被扯进极度恶劣的「精神领域」，因为已无任何善的「引力福报」作为平衡。
「佛法」称这两种情况为【被困于「常、断」二边】，亦即是因为思想走向两种极端，一是绝对的「无」–「人死如灯灭」；另一是绝对的「有」–「永恒、永生」，都是极端不平衡的，因而亦引致极端的后果 — 虚无、极喜、极悲。
所以无论任何宗教，任何主张，只要有人跟随，「心力」汇集，就会形成特别的磁场。 (请参看「莲花海」第14期之「真假传承及其相关意义(三)」一文。) 因此一些与大自然规律相违背，例如连「因果定律」如此被科学界认同的普通定律都否定的任何宗教，任何主张，都要小心，它会带领你进入「死胡同」。
若果连结不成功，或者该众生并无宗教信仰，就视乎他的「业力」趋向，进入不同的「精神领域」，或者以其自身独有的资讯创造独有的幻境。
由于「大梦」尚未苏醒，因此「濒死体验」者所经历的内容，有部份是真的遨游各种精神领域，有一些则是自制的幻觉。 「大梦」一日未醒，「死后世界」就会真的存在。无穷尽的众生，由于不了解其中的奥秘，因而亦难逃「死后世界」的幻境困扰，于其中受尽折磨。所以如果不清楚认识及掌握「死后世界」的资讯及运作，就有如「斩脚指避沙虫」一样的愚蠢，结局是双重损失，既错失反客为主的机会，又被困其中，被迫继续轮回，是何等的「无知」呢？
著名物理学家菲列兹、伦敦 (DR. FRITZ LONDON) 说：〔物质上的实物，只不过是人类的意念所造成而已，真正的主体是思想意念。 〕
上述的资料及《佛经》明确地指出：「一切唯心造」，亦即是说，在「濒死体验」中遇见的「神、佛、亲人」，大部份都是「心」的幻影，或者是冤亲债主设下的陷阱。只有少部份的高阶修行人，成功地透过严格的「一心不乱」，以高度专注的「心力」直接进入「佛的净土」，或者以高度专注的「心力」与佛菩萨连结，请求前来迎接。
在《佛说观无量寿佛经》中开示的「十六种观想」方法，首十余种之方法，都非常清晰地指示「心力」与「定力」的训练方法，用以增强「 往生净土」的成功率。在《佛说阿弥陀经》中，要求亡者在死后一至七日内都必须「一心不乱」地念诵佛号。 「一心不乱」地念诵佛号，是一种以强劲「心力」联系「诸佛菩萨」的求救讯号。
可惜现时的一般修行者，都只是念诵佛号，以音声作为一种联系「诸佛菩萨」的求救讯号。最重要的一项，「心」内「观想」诸佛菩萨及净土的「心力」与「定力」专门训练，基本上是欠奉的。释迦牟尼佛传下的珍贵教法，变成「肢离破碎」，成效大减的「表面教法」。
「藏传佛教」之所以备受重视，是因为其修行仪轨，兼顾「身、语、意」三方面的「心力」与「定力」专门训练，而且都涉及「空性」。可惜传至汉土时，大部份修行者都只着重「灌顶」及「加持」，迷失在信仰之中。顶多也只是念诵咒语，少有「观想」，因而被戏称为「鹦鹉念咒」，难以牵动具力而纯正的「心力」。这种情况，与只是念诵佛号一样，以微弱的音声效应，意图连结「诸佛菩萨」，最多亦只可以在「心」内营造佛的幻影，难以真正的连结「诸佛菩萨」 ，进入「佛的净土」。
释迦牟尼佛传下无数的法门，本意是为了适应无数众生的程度，协助他们脱离不同程度的「 业力」，直至梦醒而回复「本性」(即「成佛」) 。相信释迦牟尼佛亦不愿意见到「佛教」演变成各种派系，互相为争取信徒而斗争。因此能够接受如此珍贵佛法及幸福的我们，应该打开心窗，以理智、智慧、慈悲、包容、开放、及和谐的态度，分析各派系的修行方法，互补长短，为人类的未来幸福，可以脱离轮迴苦海的目标而努力。
很多只知其一，不知其二的「显教」修行人，批评「藏传佛教」的修行方法，不单止会种下谤法的恶因，亦突显其「无知」及「狭隘」。既「自绝生路」，亦切断跟随者的生路，是极度残忍、自私、刚愎自用、损人不利己的一种「无知」行为。情况一如「外教」批评「佛教」，是只知拜偶像的愚痴之众一样，骂人者同时亦显示了自身的「无知」与「不智」。
《西藏度亡经》及「濒死体验」者的经历内容，虽然只是「大梦」中的「小梦」意念作用，但为了解救大部分不知如何方可「梦醒」的人而言，仍然是难得的宝贵资料，不可忽视，必须珍惜及运用，为人类未来的精神提升及进化，直至脱困，提供「优良而对题」的受训平台。
作为一些矢志要「了生脱死」的修行人而言，若果不懂得如何应付「死后世界」，是一件十分不利于自己的事情。作为一些矢志要「救度众生」的修行人而言，若果不懂得如何引导不同程度的随学者应付「死后世界」，是一件十分遗憾的事情，有负使命。
有待探讨的领域及问题
究竟负面的「濒死体验」(Negative Near-Death Experiences)，与「临终时」所见到的恶劣境象，其产生的原因，又是否一样呢？而第八期「莲花海」的「濒死体验的意义」一文，提到一些「临终的景象」，在别的宗教亦一样出现，有一些同样诉说“被光明围住，见到耶稣、玛利亚前来迎接” 。为什么会这样的呢？
究竟「临终的景象」代表什么现象呢？见到坏的景象又是否代表后果堪虞、结局凄惨呢？为什么在第8期中描述的廿五名修行者都用同一种修行方法，而且同样地团结及勤力修行，但是却仍然出现各种不同的、坏的「临终景象」呢？究竟是那一方面出现了问题呢？别的宗教一样有「神」来迎接，是否一切宗教，都具有同样的效力呢？究竟如何修行，才可以确保「临终的景象」是好的呢？如果出现坏的「临终景象」，有没有救急的方法呢？
究竟具有什么条件的修行方法，才是「对题」的「精神提升训练」呢？ 「精神提升的训练」这么多，应如何选择、如何配合每一个不同的阶段呢？
我们不妨又来一次「智慧的脑震荡」，想一想之后，在未来的文章内容之内，再印证既合符「科学」，亦合符「佛法」的答案，好吗？ ………(待续)