濒死体验的意义（四十六）
啤嗎哈尊金剛上師
前文提要
不同的「临终景象」与不同的形成原因
「临终景象」依其产生的「主因」与「助缘」之不同，可以大致分为下列几种：
1. 「四大分离」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」(包含一切记忆)，与「助缘」：外在环境的「四大分离」配合而形成的「临终景象」
(请参看「濒死体验的意义」（八）及「濒死体验的意义」（二十）一文)
2. 「脑内啡肽」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」，与「助缘」：外在环境的「脑内啡肽」配合而形成的「临终景象」
3. 「业力」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」，与「助缘」：外在环境的「业力」配合而形成的「临终景象」– 分两种：
1.) 好的 – 因
a.善报(请参看「濒死体验的意义」（二十一）一文)、
b.自身修行之力而形成。(請參看「瀕死體驗的意義」（二十二）一文)
2.) 坏的 – 因難
a.恶报、
b.冤亲债主索偿之力而形成。
跟据调查记录，大部份临终者见到的景象都涉及
1. 保护者或仇家：
好的 — 见到已逝去的亲人或友人、不知名的保护者、神或佛来迎接
坏的 – 被一群恶形恶相的人或兽围困、与一群面目迷茫的众生为伍或同行
2. 陌生的地方：
好的 — 见到亭台楼阁、花田、河川、光芒的地带、乡镇或城市
坏的 – 见到荒野、森林、黑暗、地洞、地狱
3. 凌乱而无法清晰记忆的事物
究竟佛教，如何评论这些现象呢？佛教说人死后会在七七四十九日内正式投生，为什么临终者还会见到已死去多年的亲友来迎接呢？这些已死去多年的亲友为什么还未投生呢？他们的显现，究竟是临终者的幻觉？抑或是真的呢？还有其他原因吗？那些陌生的地方，是否就是将要投生的地方呢？有什么情况，会令临终者的正常投生受到更差的拖累呢？有什么方法可以帮助亡者避开苦难，提升投生的地方呢？
人类拥有四种「意识状态」(请参看「莲花海」第26期，「智慧的修行方向」一文)，分别是：
1. 贝塔波（Betaβwaves）─ 日常生活中的「意识状态」；
2. 阿法波（Alphaαwaves）─ 松弛的「意识状态」，例如进入初阶「观想」或「初步定境」、「精神身」与肉体开始进入缓慢脱离的状态；
3. 西塔波（Thetaθwaves）─ 进入高阶「观想」或「深层定境」的宁静「意识状态」；
4. 德塔波（Deltaδwaves）─ 无梦、深度睡眠的缓慢「意识状态」；
究竟迈向死亡的不同阶段，与当中的「意识状态转换」，是如何影响着临终病者的思维及行为呢？与「临终景象」的关系是什么呢？照顾临终病者的家人及亲友应如何顺应「意识状态的转换」及「临终景象的转变」来引导临终病者的情绪及精神路向呢？ 「 意识状态的转换」及「临终景象的转变」可以相辅相成吗？身体的「四大分离」也影响着「意识状态的转换」及「临终景象的转变」，应如何协助及引导临终病者解决或减轻这些问题呢？
迈向死亡第一个阶段时的终极协助是什么？
陪伴者、亲友、及专业的辅导员，在临终者处于迈向死亡第一个阶段时所要做的事情，就是：
1. 接纳与谅解…….(请参看第30期)
2. 聆听与观察…….(请参看第30期)
3. 分析与采用…….(请参看第31、32及33期)
4. 带出与引入…….(请参看第34期)
5. 共行与默契…….(请参看第35至40期)
临终者的情绪大致会出现的变化(请参看第41期)
迈向死亡第二个阶段时的终极协助是什么？ (请参看第42期)
迈向死亡第三个阶段时，「迴光返照」的秘密 (请参看第43期)
迈向死亡第四个阶段时的各种经历与「共死现象」(请参看第44期)
迈向死亡第五个阶段时的正式告别 (请参看第45期)
临终景象与「共死现象」的启示
「死亡」对于每一位众生，都是无可避免的。无论是为了自己，抑或是为了照顾将要离世的身边亲友，都必须对「死亡」的历程、「死后世界」的危与机有一定的认识。否则种种遗憾、危多于机的情况就会很理所当然地出现。毕竟机会，只会留给有准备的人。
究竟什么是「危」、什么是「机」呢？先从一个实例中，窥探一二。一位女读者，向英国的「灵魂研究学会」致函，并成为研究「共死现象」的案例。 「共死现象」是指临终的人与在生的人，均属意识清醒而且理性，能共同经历死亡所引至的灵界现象及现实世界的异象，都称为「共死现象」。
威廉•贝瑞特 (William Barrett) 是首位进行「临终者心灵科学研究」的医生。他将研究所得出版了一本书，名为《临终景象》(Death-Bed Visions : The Psychical Experiences of the Dying) 。这项研究所列出的个案，许多都是涉及医护人员、临终者的亲友，与临终者共同经历的「临终景象」。
个案五十二：
一位女读者，向英国的「灵魂研究学会」期刊的编辑致函：
〔亲爱的编辑女士，有关我告知你的事情，发生在数年前，以下是当时的发生实况：
我的女儿十七岁时，我失去了她。她当时已经断断续续地病了五年。她在死亡前于病榻上缠绵了八个月。在这段时间里，她一直保持智力与意志力在良好的状态下。
在她死前的两周，有一天晚上，我靠近她的床头，看见她好像正被什么吸引着。我问她在想什么。她回答：「 妈，看看那边。」她指向床的帷幕。我随着她指的方向，看见一个男性的形体，完全是白色的，就站在暗色的窗帘前面。
我对于灵魂没有概念，因此有些紧张，我闭上眼睛，不想看见。我的孩子告诉我：「你还未回答。」我不敢告诉她：「我什么也看不见。」但我颤抖的声音出卖了我，因此我女儿有点指责：「啊！妈，我在同一时间看见相同的东西已经有三天了，那是我亲爱的父亲要来接引我。」
十五天后，我的女儿死了，那个亡灵就再没有出现了。或者在我见到的那天，它已达到了最大的强度。 〕
灵界中的「拐骗者」
在这个案例中，显示了几点：
1. 这位女士并未能清晰见到白色的影象代表谁人，即使她的女儿说影象是已逝世的父亲，即是她的丈夫。既然亲如丈夫，她理应不害怕，甚至能够收到如女儿般的相同感应，认出白影就是她的丈夫。如果无法认同，就代表这只是她女儿的个人认知。这种个人的认知，可以是自我的渴望而形成的一种错误认知。亦即是说，这个白色的灵体，并非她的父亲，而是另一灵体，趁她死亡临近，进入灵界时会因「一无所知」而盲目跟从任何人，正想来混水摸鱼，拐带少女。
2. 这位女士认为这个灵体只显现白色的影象，可能是强度不足。其实是这个灵体不想被这位女士看见，因为怕被识穿。这个灵体一直躲藏在暗色的窗帘，无奈被这位女士的女儿指出了，因此之后这个灵体即使再出现，但就更为不明显，所以这位女士说：「我的女儿死了，那个亡灵就再没有出现了。或者在我见到的那天，它已达到了最大的强度。」如果这个灵体真的是这位女士的丈夫，难得重聚，又怎会不再出现呢？又怎会只在被突然指出时，才是他显然的最强度呢？
3. 在很多「共死现象」的个案中，在生的人可以清晰看见临终者所遇见的一切，并无分别。而共同的特点是：「灵体都是只有影象而无声音的发出。」一切沟通，都依靠「心灵感应」。而「心灵感应」的特点是「依个别众生的记忆、渴望、潜意识」而与外境生起「混合的影像」，再演变成错误的认知。即是说：「这些投影及临终者的认知，并不代表真实的情况。清晰的影像尚且可以是假的，更何况是不清晰的影像呢？在这个案件中，这位临终者太爱她已逝的父亲，因而错误认定白影是他的父亲。她说：「啊！妈，我在同一时间看见相同的东西已经有三天了，那是我亲爱的父亲要来接引我。」她用「东西」来形容这个白影，代表她同样不是清晰的看见影像，一切都是「推断、估计」式的一种渴望。
释迦牟尼佛在《地藏菩萨本愿经．阎罗王众赞叹品第八》中警惕世人说：【是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母乃至诸眷属。引接亡人令落恶道。何况本造恶者。 】
经文的意思是说：【世间行善的人，临死亡的时候，亦有成千上百的恶道鬼神，变作亡者的父母或其眷属，引接亡者进入恶道(即「地狱、饿鬼、畜生」) ，更何况是造恶的人呢？ 】
在这个案件中的灵体，鬼鬼祟祟的，肯定不是善类。在人间有「拐骗者」，在灵界就更多，是人间的几千万倍。即是说，你在生时，一次也碰不上「拐骗者」，这是因为你熟悉在世的环境，你懂得保护自己。但死时，你正慌乱不堪，又不熟悉「死后世界的运作」，又不懂得保护自己。这种情况，对于飘浮在灵界、成千上万的灵体而言，是垂手可得的良机，试问他们，又怎会错过呢？
可怜个案中的这位女士，临终的女儿正处于「拐骗者」的窥伺中，却仍然不知危险，只顾心中的满腹疑团，也爱莫能助。
妈妈常常对孩子说，小心豺狼。现在释迦牟尼佛对众生说，小心灵界的「拐骗者」。那么死后见到亲友不跟着去又可以怎样呢？这些正正是从未学习佛法、或者只知少少佛法、或者从未修习过「死后世界的应变方法、获得真正解脱的方法」的人的最大问题与困难 — 我可以怎样呢？
想知道这些问题答案的读者，可以前往Youtube观看「死后世界篇系列」的影片，你将会获得很大的智慧启发。以下是影片的连结：
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