濒死体验的意义（四十八）
啤嗎哈尊金剛上師
前文提要
不同的「临终景象」与不同的形成原因
「临终景象」依其产生的「主因」与「助缘」之不同，可以大致分为下列几种：
1. 「四大分离」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」(包含一切记忆)，与「助缘」：外在环境的「四大分离」配合而形成的「临终景象」
(请参看「濒死体验的意义」（八）及「濒死体验的意义」（二十）一文)
2. 「脑内啡肽」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」，与「助缘」：外在环境的「脑内啡肽」配合而形成的「临终景象」
3. 「业力」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」，与「助缘」：外在环境的「业力」配合而形成的「临终景象」– 分两种：
1.) 好的 – 因
a.善报(请参看「濒死体验的意义」（二十一）一文)、
b.自身修行之力而形成。(請參看「瀕死體驗的意義」（二十二）一文)
2.) 坏的 – 因難
a.恶报、
b.冤亲债主索偿之力而形成。
跟据调查记录，大部份临终者见到的景象都涉及
1. 保护者或仇家：
好的 — 见到已逝去的亲人或友人、不知名的保护者、神或佛来迎接
坏的 – 被一群恶形恶相的人或兽围困、与一群面目迷茫的众生为伍或同行
2. 陌生的地方：
好的 — 见到亭台楼阁、花田、河川、光芒的地带、乡镇或城市
坏的 – 见到荒野、森林、黑暗、地洞、地狱
3. 凌乱而无法清晰记忆的事物
究竟佛教，如何评论这些现象呢？佛教说人死后会在七七四十九日内正式投生，为什么临终者还会见到已死去多年的亲友来迎接呢？这些已死去多年的亲友为什么还未投生呢？他们的显现，究竟是临终者的幻觉？抑或是真的呢？还有其他原因吗？那些陌生的地方，是否就是将要投生的地方呢？有什么情况，会令临终者的正常投生受到更差的拖累呢？有什么方法可以帮助亡者避开苦难，提升投生的地方呢？
人类拥有四种「意识状态」(请参看「莲花海」第26期，「智慧的修行方向」一文)，分别是：
1. 贝塔波（Betaβwaves）─ 日常生活中的「意识状态」；
2. 阿法波（Alphaαwaves）─ 松弛的「意识状态」，例如进入初阶「观想」或「初步定境」、「精神身」与肉体开始进入缓慢脱离的状态；
3. 西塔波（Thetaθwaves）─ 进入高阶「观想」或「深层定境」的宁静「意识状态」；
4. 德塔波（Deltaδwaves）─ 无梦、深度睡眠的缓慢「意识状态」；
究竟迈向死亡的不同阶段，与当中的「意识状态转换」，是如何影响着临终病者的思维及行为呢？与「临终景象」的关系是什么呢？照顾临终病者的家人及亲友应如何顺应「意识状态的转换」及「临终景象的转变」来引导临终病者的情绪及精神路向呢？ 「 意识状态的转换」及「临终景象的转变」可以相辅相成吗？身体的「四大分离」也影响着「意识状态的转换」及「临终景象的转变」，应如何协助及引导临终病者解决或减轻这些问题呢？
迈向死亡第一个阶段时的终极协助是什么？
陪伴者、亲友、及专业的辅导员，在临终者处于迈向死亡第一个阶段时所要做的事情，就是：
1. 接纳与谅解…….(请参看第30期)
2. 聆听与观察…….(请参看第30期)
3. 分析与采用…….(请参看第31、32及33期)
4. 带出与引入…….(请参看第34期)
5. 共行与默契…….(请参看第35至40期)
临终者的情绪大致会出现的变化(请参看第41期)
迈向死亡第二个阶段时的终极协助是什么？ (请参看第42期)
迈向死亡第三个阶段时，「迴光返照」的秘密 (请参看第43期)
迈向死亡第四个阶段时的各种经历与「共死现象」(请参看第44期)
迈向死亡第五个阶段时的正式告别 (请参看第45期)
临终景象与「共死现象」的启示 (请参看第46期)
「死后世界」的「危与机」和「对应死亡的训练」 (请参看第47期)
「死后世界」中的守护者是谁？什么是「解脱」？
「死亡」对于每一位众生，都是无可避免的。无论是为了自己，抑或是为了照顾将要离世的身边亲友，都必须对「死亡」的历程、「死后世界」的危与机有一定的认识。否则种种遗憾、危多于机的情况就会很理所当然地出现。毕竟机会，只会留给有准备的人。
这种准备，有分「为生前、为死后」两种。 「为生前」的，之前的各篇文章已经论述了不少，而「为死后」的，就更加不容忽视或轻视。究竟作为佛教徒，有什么好处呢？在死后世界中，有否护持者协助佛教徒，甚至是非佛教徒的一切众生吗？有经文做证据吗？这些护持者会以什么条件，作为护持死后众生的依据呢？若果有众生依足其条件实行，又是否必定可以摆脱「业力」的恶果报应呢？这些护持者可以有足够的能力为每一位众生抗衡其自身的「业力」恶果报应吗？释迦牟尼佛对于这种护持，又有何评论呢？
《地藏菩萨本愿经》卷上，阎罗王众赞叹品第八，[0784c03] 会中有一鬼王名曰「主命」。白佛言：【世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名一菩萨名。或大乘经典一句一偈。我观如是辈人除五无间杀害之罪。小小恶业合堕恶趣者寻即解脱。佛告主命鬼王。汝大慈故能发如是大愿。于生死中护诸众生。若未来世中有男子女人至生死时。汝莫退是愿。总令解脱永得安乐。鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形念念拥护阎浮众生。生时死时俱得安乐。但愿诸众生于生死时。信受我语无不解脱获大利益。尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生作大鬼王。于生死中拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身实非鬼也。却后过一百七十劫。当得成佛号曰无相如来。劫名安乐世界名净。住其佛寿命不可计劫。地藏。是大鬼王其事如是不可思议。所度天人亦不可限量。 】
经文的意思是：法会中有一位鬼王名叫「主命」。向释迦牟尼佛说：【世间的至尊啊，一切众生在死亡时，若果听闻一位佛的名号、一位菩萨的名号、或大乘经典中的一句话或一偈颂，我可以用「观想」之力令这些人，除了是犯上「五无间罪、杀害罪」等等大罪之外，其他只犯小小恶罪的人，即使理应下堕投生「恶道：地狱、饿鬼、畜生」，都可以得到「解脱」(于此指「从下堕投生恶道的困境中获得解放脱困而出」，转而投生到好的地方。)
释迦牟尼佛对「主命」鬼王说：「你因为具有很大的慈心，而发起如此的大愿，愿意于生死中护持诸众生。若果在未来世中，有男子或女人在生死存亡之时，你不要退转这个祈愿。总之要令他们从该等困境中解脱出来，永得安乐。」
「主命」鬼王向释迦牟尼佛说：「祈愿不会有退转的疑虑。我会尽此形寿，毕生都念念不忘地拥护世间的众生。令他们无论在生时、死时，都得到安乐。但愿诸众生在生死之时，都相信及接受我的说话，没有人不能从困境中解脱的，更可获得大利益。」
当时释迦牟尼佛告知地藏菩萨说：「这位大鬼王，专责主理众生的命运。他曾经在百千生中做过大鬼王，于生死中拥护众生。这是大士慈悲的愿力而引致的。现在见他是大鬼身，其实并非鬼类。由这个劫起，之后再过一百七十劫，他就会成佛，佛号名叫『 无相如来』。『劫』的名称是『安乐』，这个世界名称是『净』。他住此世界的佛寿命长至不可计的『劫』数那么长。地藏，这位大鬼王的事迹就是如此的不可思议了。他所度化的天人亦不可限量的多啊！】(「劫」指一段时间，一「小劫」等于宇宙经历一次「 成、住、坏、空」所需的时间。二十个「小劫」等于一个「中劫」，四个「中劫」等于一个「大劫」。)
「大鬼王」中的「大」字，代表他是「鬼界」中的最高主宰者。最高主宰者有一定的能力，但不代表他有能力抗衡「因果业力」。原因是「业力不可思议」，即使是「佛」的级别，
停留于「三界」之中，仍受制于「因果法则」。这是「三界」中大自然的规律，因此尽管释迦牟尼佛已「成佛」，仍有「头痛三日、马麦之报、血泻之苦」等情况出现。
「大鬼王」、以至一切护法，他们所依靠的，是他们所发的「慈悲大愿」，与及他们当时拥有的局限能力。由于这位「大鬼王」，觉得众生最痛苦、最危险、最无助的时刻，就是他们的死亡时刻，因此发愿要帮助濒临死亡及受投生恶道困苦的众生。这种愿力，也引致他生生世世都投生为专门主理生死的「鬼王」。他的善业福德也愈积愈厚，被释迦牟尼佛预言他将于何时可以「成佛」。但条件是他不可以中途退转，因为预言是根据他现时的善业累积轨迹及愿力的坚持度而推算出来的，并非「永恒不变的」。
「大鬼王」虽然拥有一定的能力，而且能力愈积愈强，加上大慈悲心，但也不能「无因」的行使「有限的能力」。因此他开出援助的条件，以「设限」的方式来行使自己的有限能力。为什么要如此呢？原因很简单：一是「资源有限」、二是「业力规范」。若果「大鬼王」不设法引导求助者的内在善业 (自力)，单凭「大鬼王」的「单向能力」(他力)，是无法扭转求助者的「业力果报」的，甚至会弄巧成拙、误己误人。
每一位众生，都有自己的「善恶二业组合」。当他死亡的时候，他的处境会相当飘忽，变化之大，可说是瞬息万变。一般而言，当「精神身」由肉体脱离而出，进入灵界时，都会因为本身「自性」的大能量显露而引至见到光明、天界、法界等美好状况。但随之而来的境界，就将会视乎「善恶二业组合」中，善恶二业的出现次序而定。
「善恶二业组合」内，有分以往多生多世所累积下来的善、恶二业，与及现正进行的善、恶二业。分别是以往积下的善、恶二业，正排队而出，而现正进行的善、恶二业，会有左右、影响以往积下的善、恶二业排队而出的先后次序。这是现正进行的善、恶二业行为的一种特有效应。
当一名众生进入要投生恶道的困苦时期时，情况必定是危急非常的，也代表他的恶业正在蓄势待发。要帮助他，必须用斧底抽薪的方法，就是改变此众生「善恶二业组合」的排列次序，引发他的善业先走出来，以取代下堕投生恶道的轨道。那么要怎样，才可以引发众生的善业先走出来呢？
方法是要众生先认同佛法、愿意接受佛的救助。因此「主命」鬼王的愿力中，设定「只要求助的众生能够听闻一位佛的名号、一位菩萨的名号、或大乘经典中的一句话或一偈颂」，他都可以借此以「观想」之力，引导该众生走出下堕投生恶道的轨道。而「主命」鬼王向释迦牟尼佛提出的愿望，就是「但愿诸众生在生死之时，都相信及接受我的说话」。因为若果众生都跟他的指引而行，就必定能够做到「没有人不能从困境中解脱的，更可获得大利益。」的情况。这就是「主命」鬼王开出的援助条件，以「设限」的方式来行使自己的有限能力。既可借力以配合最佳效益，也符合「因果法则」，并无逆缘而行的资源浪费。这也是「因缘和合」的一种最佳运用。
从上述的经文中，可以知道如下的一些事实：
1. 究竟作为佛教徒，有什么好处呢？ — 最重要的好处之一是可以「提升投生的级别」。
2. 在死后世界中，有否护持者协助佛教徒，甚至是非佛教徒的一切众生吗？ — 有专人负责，但也有最低要求的设限。
3. 有经文做证据吗？ — 例如《地藏菩萨本愿经》。
4. 这些护持者会以什么条件，作为护持死后众生的依据呢？ — 以「能够引发众生善业的方法」作为依据。
5. 若果有众生依足其条件实行，又是否必定可以摆脱「业力」的恶果报呢？ — 视乎该众生的「善恶二业组合」内，是否有足够的善业可供摆脱「业力」的恶果报应。 「世事无常、并无一定」的。因此众生必须在生前广积善业，否则难以因缘和合。
6. 这些护持者可以有足够的能力为每一位众生抗衡其自身的「业力」恶果报应吗？ — 这些护持者的能力都是有限的，必须借力：借助众生本身的善业之力。
7. 释迦牟尼佛对于这种护持，有何评论呢？ — 无论是助人者、抑或被助者，都必须慢慢地累积善业之力，方可彻底解决「了脱生死」的问题。 「佛」也只是属于旁边的协助者(助缘)，主角仍是众生本人(主因)。
想知道这些问题答案的读者，可以前往Youtube观看「死后世界篇系列」的影片，你将会获得很大的智慧启发。以下是影片的连结：
http://www.youtube.com/user/DudjomBuddhist
注解
五无间罪：
即五无间业，又名五逆罪。五逆罪是佛教所有恶业中最重者；「逆」者，「罪大恶极，极逆于常理」之意。造作「五逆罪」会堕无间地狱（亦称阿鼻地狱）的业因，命终将堕无间地狱，故亦称五无间业或五不救罪。五种无间罪分别是：
1. 杀母
2. 杀父：父母生身，弑父母大违孝亲尊师、诸佛之教。
3. 杀阿罗汉
4. 出佛身血：如提婆达多欲以大石杀害释迦牟尼佛，以代之领导僧团的历史事件。
5. 破和合僧：破坏修六和敬（见僧伽）的修行众(不分出家在家，皆为「僧团」)的和谐无诤。