瀕死體驗的意義（四十九）
啤嗎哈尊金剛上師
前文提要
不同的「臨終景象」與不同的形成原因
「臨終景象」依其產生的「主因」與「助緣」之不同，可以大致分為下列幾種：
1. 「四大分離」 — 「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」(包含一切記憶)，與「助緣」：外在環境的「四大分離」配合而形成的「臨終景象」
(請參看「瀕死體驗的意義」（八）及「瀕死體驗的意義」（二十）一文)
2. 「腦內啡肽」 — 「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」，與「助緣」：外在環境的「腦內啡肽」配合而形成的「臨終景象」
3. 「業力」 — 「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」，與「助緣」：外在環境的「業力」配合而形成的「臨終景象」– 分兩種：
1.) 好的 – 因
a.善報 (請參看「瀕死體驗的意義」（二十一）一文)、
b.自身修行之力而形成。(請參看「瀕死體驗的意義」（二十二）一文)
2.) 壞的 – 因
a.惡報、
b.寃親債主索償之力而形成。
跟據調查記錄，大部份臨終者見到的景象都涉及
1. 保護者或仇家：
好的 — 見到已逝去的親人或友人、不知名的保護者、神或佛來迎接
壞的 – 被一群惡形惡相的人或獸圍困、與一群面目迷茫的眾生為伍或同行
2. 陌生的地方：
好的 — 見到亭臺樓閣、花田、河川、光芒的地帶、鄉鎮或城市
壞的 – 見到荒野、森林、黑暗、地洞、地獄
3. 凌亂而無法清晰記憶的事物
究竟佛教，如何評論這些現象呢？佛教說人死後會在七七四十九日內正式投生，為甚麼臨終者還會見到已死去多年的親友來迎接呢？這些已死去多年的親友為甚麼還未投生呢？他們的顯現，究竟是臨終者的幻覺？抑或是真的呢？還有其他原因嗎？那些陌生的地方，是否就是將要投生的地方呢？有什麼情况，會令臨終者的正常投生受到更差的拖累呢？有什麼方法可以幫助亡者避開苦難，提升投生的地方呢？
人類擁有四種「意識狀態」(請參看「蓮花海」第26期，「智慧的修行方向」一文)，分別是：
1. 貝塔波（Betaβwaves）─ 日常生活中的「意識狀態」；
2. 阿法波（Alphaαwaves）─ 鬆弛的「意識狀態」，例如進入初階「觀想」或「初步定境」、「精神身」與肉體開始進入緩慢脫離的狀態；
3. 西塔波（Thetaθwaves）─ 進入高階「觀想」或「深層定境」的寧靜「意識狀態」；
4. 德塔波（Deltaδwaves）─ 無夢、深度睡眠的緩慢「意識狀態」；
究竟邁向死亡的不同階段，與當中的「意識狀態轉換」，是如何影響着臨終病者的思維及行為呢？與「臨終景象」的關係是甚麼呢？照顧臨終病者的家人及親友應如何順應「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」來引導臨終病者的情緒及精神路向呢？「 意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」可以相輔相成嗎？身體的「四大分離」也影響着「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」，應如何協助及引導臨終病者解決或減輕這些問題呢？
邁向死亡第一個階段時的終極協助是什麼？
陪伴者、親友、及專業的輔導員，在臨終者處於邁向死亡第一個階段時所要做的事情，就是：
1. 接納與諒解…….(請參看第30期)
2. 聆聽與觀察…….(請參看第30期)
3. 分析與採用…….(請參看第31、32及33期)
4. 帶出與引入…….(請參看第34期)
5. 共行與默契…….(請參看第35至40期)
臨終者的情緒大致會出現的變化(請參看第41期)
邁向死亡第二個階段時的終極協助是什麼？(請參看第42期)
邁向死亡第三個階段時，「廻光返照」的秘密 (請參看第43期)
邁向死亡第四個階段時的各種經歷與「共死現象」(請參看第44期)
邁向死亡第五個階段時的正式告別 (請參看第45期)
臨終景象與「共死現象」的啟示 (請參看第46期)
「死後世界」的「危與機」和「對應死亡的訓練」(請參看第47期)
「死後世界」中的守護者是誰？什麼是「解脫」？(請參看第48期)
人死後最容易投生入「六道」中的那一個「道」呢？
上一章提及究竟作為佛教徒，有什麼好處呢？答案是：最重要的好處之一是可以「提昇投生的級別」。很多人可能會認為沒有這種需要，再次投生做人，又有何不好呢？為什麼還要「提昇投生的級別」呢？這種錯誤思想的引起，是因為大多數的眾生都以為「死亡並不可怕，投生為人並不困難。」
由於過半數「瀕死體驗者」憶述的「死後世界」境況，都是良好的、甚至是極為美好的，令更多的眾生誤解，以為「死亡並不可怕」。很多「瀕死體驗者」說，他們一進入靈界，所見的都是美境聖人，感覺好到不得了，又何來有危險呢？有研究「瀕死體驗」的人，由於知道確實有凶險而恐怖的「瀕死體驗」個案，雖然不敢說「凡瀕死體驗都是好的」，但就解說為「大部份的瀕死體驗都是好的」。
究竟這種說法可信嗎？究竟只憑「進入死亡階段的初期就折返人間」的「瀕死體驗者」經驗，又是否足以推斷整個的「死後世界」及「投生境況」呢？跟據《西藏度亡經》的敘述，死亡後進入靈界的初期，大部份人的遭遇都是好的。他們會見到不同的光明。引發光明的原因是因為亡者自身的「自然體性」，簡稱「自性」、「佛性」或「覺性」 ，會因為脫離肉身及暫時擺脫「業力」的操控而自然顯露。這些「自性」在顯露的過程中，當進入能量的轉變過程時，會以光明的形態出現，令亡者感受到被光明包圍的一種美好感受。
這種由「自性」顯露的光明，蘊藏無限的超能力，可以引領亡者進入一般眾生無法進入的高階「天界」，甚至是只有「已回復百分百覺性的佛」才可以進入的「法界」，此刻的眾生都會有機會進入。因此很多「瀕死體驗者」都能夠藉著這種機緣而感知「天界」和「法界」，原來是這麼難以形容的美妙。但也因此而令這些眾生誤會，以為「死後世界」並不可怕，而只有美好的一面。
跟據《西藏度亡經》的敘述，大部份的眾生，都會因為無法理解和掌握這些「稍縱即逝」的「自性光明」而被迫退出美境，因而進入真正的「死後世界」。而後期的死後階段，同樣會見到不同的光明。所不同的是，此刻的光明來自不同「善或惡道磁場」的光明，具有特殊的吸力。很多未經對應訓練的眾生，會因為個人的業力及喜好而連結這些光明的吸力，因而進入這些「善或惡的道」而投生，繼續在苦海中輪廻，難以停止。
由此可知，死亡的可怕之處，是一切未經過對應訓練的眾生，無論在死後的早期階段見到多麼美麗的仙境、法界，都難以避免地在苦海中輪廻投生。那麼「輪廻投生」，又是否需要害怕呢？跟據很多以「催眠回憶前生」的人之敘述，很多生都可以投生為人，但反而無任何投生為「畜生、鬼、及地獄」的記憶存在。這又是否一種證據，證明釋迦牟尼佛說：「人身難得，眾生會投生到不同生命種類的道，包括畜生、鬼、及地獄。」是不正確的呢？
以釋迦牟尼佛的德行，是這個世間的至尊，備受尊重，並沒有說謊的必要。釋迦牟尼佛為了將自己成功脫離輪廻引力的經驗與眾生分享，衪將自己曾經在過去世中，下墮投生為畜生，並向獵人垂淚下跪乞求放生衪的兩名鹿兒子的慘痛經歷，及當時能夠脫離畜生身的要訣，坦言告知所有弟子及善信。
《佛說鹿母經》[0455a06]【佛語阿難。昔吾所更勤苦如是。爾時鹿者我身是。二子者羅云及羅漢朱利母是。其國王者舍利弗是。時射獵者汝身是。我之所入興隆道化。種善無厭分德不住。雖在禽獸不忘菩薩。權行如應導利一切。普使眾生度濟獲安。逮是功德疾成至佛真人。至誠忠信不可不作。】
經文的意思是：【佛向衪的弟子阿難說：在過去世我所做的一切都是十分勤力和勞苦的。當時我是一隻鹿的身體，有兩名鹿兒子，即是現今的羅云及阿羅漢朱利母。當時的國王就是現今我的弟子舍利弗。當時的獵人就是阿難你了。我後來之所以能夠脫畜生身並進入弘法之道，是因為無有少分厭倦地種善因而對功德無一分的執住 (即「德不住」)。雖然身在禽獸道而不忘菩薩心腸，權行一切行為以導引利益一切眾生，普遍地使眾生得到救度濟助而獲安樂。由於積集之功德足夠而引至迅速成就佛位之聖者。因此至誠、忠信之心不可沒有。】
一旦進入畜生道，受到畜生身的低智腦部限制，及低劣的無道德行為習慣，通常都難以積集功德及「心性」日益向下，也因此更難「提昇投生的級別」，而只有每況愈下的投生處境。畜生道從來就是易入難出的。要脫離畜生道，就必須先提昇「心性」。要提昇「心性」，就必須不忘菩薩心腸，具備至誠、忠信之心。以合理的思維，權行一切的行為是否都能利益一切眾生。釋迦牟尼佛就是因為具備這些條件，才能輕易脫離易入難出的畜生道。
為什麼畜生道從來就是易入難出的呢？原因是大自然的運作模式，以「 心性」作為主導。眾生於死後脫離物質身時，再無物質依附，飄動不定的「 心性」，令未經訓練及不知所措的眾生難以適應。於是生起「貪、嗔、痴」的愛慾「心性」，試圖尋找可依附的物質，以此固定飄動不定的情況。但眾生的「心性」一般都偏向「野性、貪婪、愚痴」的粗重負能量，因此會以這種「心性」作為主導去依附物質。
「畜生道」正好也具備這種磁場的特質，而且數量龐大，比人類的數目多無數倍。這種磁場覆蓋範圍極廣，而且最接近人類的磁場，因此形成人類於死後要選擇依附物質時，極為容易地彼此相吸而投生入「畜生道」。即使具備菩薩心腸但尚未成佛的釋迦牟尼佛也難以避免。成佛前的釋迦牟尼佛，並非在進入「畜生道」之後培養出菩薩心腸，而是早已擁有菩薩心腸，但仍然避不過「業力」的牽引。即使他的「心性」尚佳，不會主動投入「野性、貪婪、愚痴」的粗重負能量磁場，卻無可避免地被磁場覆蓋範圍極廣的「畜生道」磁場吸住了。由於他心性馴良，因此即使投生「畜生道」，也只是做「 鹿」而並非做凶殘的猛獸，有助衪日後的脫困。
如果問，人死後最容易會投生入「六道」中的那一個「道」，答案是「畜生道」，因為這種磁場太接近人類，而且覆蓋範圍極廣，有如「天羅地網」。加上人類的道德水準日益下降，「心性」愈來愈差，並未因教育水準的提昇而有所上進，反而更為自私自利。沒有了「純真的坦誠、忠信」，只多了「精明的貪婪」。
為什麼以「催眠回憶前生」的人找不到曾投生為「畜生、鬼、地獄」的記憶？
跟據很多以「催眠回憶前生」的人之敘述，很多生都可以投生為人，但反而無任何投生為「畜生、鬼、及地獄」的記憶存在。為什麼呢？
現時的催眠方法及能力，都極為有限。在早期的個案，大都只能將曾經投生為人的記憶尋回。但每一生的相隔，在時間上計算，有時相隔甚遠。有些人的前一生與下一生，可以相距數百年。那麼這段期間，他們又往那兒去呢？直至最近期，有人在無意中，發現原來催眠可以用方法，帶領受催眠的人進入更深層的記憶之中。
在這些深層的記憶中，原來存放着有關人死後到投生前的一段「靈界」經歷記憶。由於「靈界」的物質結構稀疏，因而磁場的特性也與物質結構粗密的人間有很大差別。這種差別，令有關眾生存在於這些界別的經歷記憶，也以該類的磁場特性儲存起來，與生前為人的記憶分開了儲存的位置。也因此，在早期催眠方法欠缺成熟的情況下，就只能發掘出最近人類磁場的記憶。結果令很多以「催眠回憶前生」的人，只見到自己生生世世都投生為人，因而誤會，並無「靈界」的存在，也無鬼、地獄的存在，更無人會投生為畜生的記錄。
「六道」之所以被分成六種生命形態，主要原因是其磁場的特性大致可以分成六種，對眾生的不同「心性」具有六種主要的吸力。當眾生被其引力吸入該「道」之後，再根據眾生的不同「心性」而演變成不同的種類和形態。例如由於釋迦牟尼佛的前生心性馴良，因此即使投生「畜生道」，也只是做「鹿」而並非做凶殘的猛獸。而曾經存於這六種磁場的有關經歷及記憶，都分別儲存在記憶體之不同區域。
若果眾生要像釋迦牟尼佛般，可以發掘出曾經存於這六種磁場的有關經歷及記憶，就必須透過深層的定力，才足以顯現出來。催眠暫時也只能見到有限的種類記憶。也因此，這些催眠所得的證據，並不足以證明釋迦牟尼佛所說：「人身難得，眾生會投生到不同生命種類的道，包括畜生、鬼、及地獄。」是不正確的。反而很多瀕死體驗者的死後回生親身經歷，卻足以證明釋迦牟尼佛說：「人身難得，眾生會投生到不同生命種類的道，包括天、人、阿修羅、畜生、鬼、及地獄。」是正確的。
一旦進入畜生道，如果自身又已忘記一切的善念，菩薩心腸薄弱，作為領養的人類，可以協助牠們脫離畜生身嗎？方法是有的，有此善念及欲了解詳情的讀者，可以到「敦珠佛學會」的 Youtube 電視台，參看「人死後會投生為畜生嗎？如何協助您的寵物脫離畜生道？」。網址：http://www.youtube.com/watch?v=kHJ0DgTmiRo&feature=youtu.be
除此之外，究竟再次投生為「人」，又有幾難得呢？…… (待續)
想知道這些問題答案的讀者，可以前往Youtube觀看「死後世界篇系列」的影片，你將會獲得很大的智慧啟發。以下是影片的連結：
http://www.youtube.com/user/DudjomBuddhist