瀕死體驗的意義(四十五)

啤嗎哈尊金剛上師

前文提要

不同的「臨終景象」與不同的形成原因

「臨終景象」依其產生的「主因」與「助緣」之不同,可以大致分為下列幾種:

1. 「四大分離」 — 「主因」:由內在的「意識」及「潛意識」(包含一切記憶),與「助緣」:外在環境的「四大分離」配合而形成的「臨終景象」

(請參看「瀕死體驗的意義」(八)「瀕死體驗的意義」(二十)一文)

2. 「腦內啡肽」「主因」:由內在的「意識」及「潛意識」,與「助緣」:外在環境的「腦內啡肽」配合而形成的「臨終景象」

(請參看「瀕死體驗的意義」(二十一)一文)

3. 「業力」 — 「主因」:由內在的「意識」及「潛意識」,與「助緣」:外在環境的「業力」配合而形成的「臨終景象」– 分兩種:

1.) 好的 – 因

a.善報 (請參看「瀕死體驗的意義」(二十一)一文)

b.自身修行之力而形成。(請參看「瀕死體驗的意義」(二十二)一文)

2.) 壞的 – 因

a.惡報、

b.寃親債主索償之力而形成。

(請參看「瀕死體驗的意義」(二十三)一文)

跟據調查記錄,大部份臨終者見到的景象都涉及

1. 保護者或仇家:

好的 — 見到已逝去的親人或友人、不知名的保護者、神或佛來迎接
壞的 – 被一群惡形惡相的人或獸圍困、與一群面目迷茫的眾生為伍或同行

2. 陌生的地方:

好的 — 見到亭臺樓閣、花田、河川、光芒的地帶、鄉鎮或城市
壞的 – 見到荒野、森林、黑暗、地洞、地獄

3. 凌亂而無法清晰記憶的事物

究竟佛教,如何評論這些現象呢?佛教說人死後會在七七四十九日內正式投生,為甚麼臨終者還會見到已死去多年的親友來迎接呢?這些已死去多年的親友為甚麼還未投生呢?他們的顯現,究竟是臨終者的幻覺?抑或是真的呢?還有其他原因嗎?那些陌生的地方,是否就是將要投生的地方呢?有什麼情况,會令臨終者的正常投生受到更差的拖累呢?有什麼方法可以幫助亡者避開苦難,提升投生的地方呢?

人類擁有四種「意識狀態」(請參看「蓮花海」第26期,「智慧的修行方向」一文),分別是:

1. 貝塔波(Betaβwaves)─ 日常生活中的「意識狀態」;

2. 阿法波(Alphaαwaves)─ 鬆弛的「意識狀態」,例如進入初階「觀想」或「初步定境」、「精神身」與肉體開始進入緩慢脫離的狀態;

3. 西塔波(Thetaθwaves)─ 進入高階「觀想」或「深層定境」的寧靜「意識狀態」;

4. 德塔波(Deltaδwaves)─ 無夢、深度睡眠的緩慢「意識狀態」;

究竟邁向死亡的不同階段,與當中的「意識狀態轉換」,是如何影響着臨終病者的思維及行為呢?與「臨終景象」的關係是甚麼呢?照顧臨終病者的家人及親友應如何順應「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」來引導臨終病者的情緒及精神路向呢?「 意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」可以相輔相成嗎?身體的「四大分離」也影響着「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」,應如何協助及引導臨終病者解決或減輕這些問題呢?

 

邁向死亡第一個階段時的終極協助是什麼?

陪伴者、親友、及專業的輔導員,在臨終者處於邁向死亡第一個階段時所要做的事情,就是:

1. 接納與諒解…….(請參看第30期)

2. 聆聽與觀察…….(請參看第30期)

3. 分析與採用…….(請參看第31、32及33期)

4. 帶出與引入…….(請參看第34期)

5. 共行與默契…….(請參看第35至40期)

臨終者的情緒大致會出現的變化(請參看第41期)

邁向死亡第二個階段時的終極協助是什麼?(請參看第42期)

邁向死亡第三個階段時,「廻光返照」的秘密 (請參看第43期)

邁向死亡第四個階段時的各種經歷與「共死現象」(請參看第44期)

 

邁向死亡第五個階段時的正式告別

死亡的第四與第五個階段,彼此之間沒有明顯的區別,尤其是當亡者進入第四個階段時,其身體已經停止向外界作出反應,因此在生的人,都無法從亡者的身體變化而了知亡者的精神狀態是怎樣的,正在進入那些階段。

第五個階段主要的變化在於其「精神身」與肉體之間的銀色「能量連線」將會逐漸減弱,直至正式斷裂。在這個階段的亡者,即使他們的「精神身」已經離開物質性的身體,但若果「能量連線」尚未斷裂,亡者的「精神身」仍然會回到肉體的周遭。由於「能量連線」在解除的過程中,有時會產生一些異象,令在生的人誤會以為肉體內可能還存有一絲絲的生命火花。

當「能量連線」正式斷裂,也代表第五個階段的正式完結,亡者的「精神身」將無法重回他的肉體。究竟這個階段的亡者,會遇到什麼呢?他們會有危險嗎?這個問題,如果跟據《佛經》,例如《地藏菩薩本願經》的描述,他們會見到親友來迎接他們,但所去的地方,外表好像很好,但其實大都是「凶多吉少」,原因是他們所見到的親友,大部分都是由有惡意的「冤親債主」所幻化而成

而著名的生死書《西藏度亡經》也同樣指出這些危險性,更描述了會有不同強或弱的亮光出現。而這些強或弱的亮光是來自那一種好或壞的磁場及投生環境,亡者應如何自處等等情況,都有作出指引,因而令《西藏度亡經》成為世界上舉足輕重的生死學巨著。

在第四及第五這兩個階段的亡者,所經歷的景象,有時也有在生者可以一起與之「同步體驗」。而這種「同步體驗」的出現,很多時都出現於在生者與亡者有極近距離的接觸、或氣息相連、或心意相通的情況下。下列的個案,正是親女為母親施行了半小時的「口對口的復甦術」失敗後,與死去的母親一同經歷死亡過程的現象。這種現象被稱為「共死現象」(shared death experience)。

 

看似溫馨但其實充滿危險及變數的死亡經歷

 

個案五十一:(引述自穆迪的自述及《瞥見永恆:共歷死亡經驗的真實故事分享》書的內容)

雷蒙.穆迪(Raymond Moody, Jr., M.D.)很尊敬的一位教授潔梅森博士,向他訴說了一段經歷。以下是潔梅森博士的自述:

『「首先,讓我告訴你,我並非在有宗教信仰的家庭中長大,」她說,「那並不表示我的〔「父母親反對宗教 ──或者他們只是沒有特別的想法。因此,我從沒想過來世,因為這個主題從沒在我們的家庭中提起過。」

「不管怎樣,大約兩年前,我的母親曾經心搏停止,事情太過突然,而且發生在家裡。當時,我碰巧去看她,所以就幫她做了心肺復甦術。你可以想像幫母親做口對口的復甦術嗎?要對陌生人做非常困難,要對自己的母親做,更是難以想像。」

「我持續幫她做了一段很長的時間,大約有個三十分鐘吧,我才明白再怎麼努力也是枉然,因為她已經往生了。這時我才停下來,並且喘了口氣。我累癱了,我可以老實的說,當時還沒感受到失去依怙的處境。」

突然之間,潔梅森博士感覺自己脫離自己的身體。她了解到自己在自己與已身故的母親身體之上,向下看著整個情景,就好像自己身處陽台上一般。

「出竅讓我猝不及防,正當我試著回神,我突然驚覺,我的母親現在正以靈魂的形式與我一起盤旋。她就在我的身旁!」

潔梅森博士平靜的向此刻微笑且歡喜的母親道別,那與下面的屍體有著極明顯的差異。接著潔梅森博士看見了同樣令她驚異的其他事情。

「我望向房間角落,才覺知宇宙的裂口就像破裂水管流出的水一般,正傾瀉出光芒。從光束中走出我認識多年的人,那是我母親已亡故的朋友。另外還有其他人,是我不認識的,但我猜想,他們也是母親的朋友,儘管我並不認識。」

正當潔梅森注視這一切之際,她的母親便飄進了那道光裡。潔梅森博士看見她母親最後的身影,是她與朋友溫馨的重聚。「接著那管子宛如相
機的鏡頭,螺旋式的關閉,光就不見了。」她說。

這一切究竟持續了多久,潔梅森並沒有概念。但當它結束時,她發現自己已回到了肉身,站在往生的母親身旁,對於方才發生的事感到困惑不已。〕

作為親女,當然希望母親的離去代表著獲得幸福。因此這些景氣,很容易就欺騙了她。而她的母親,從充滿痛苦的肉體離開後,恢復自由自在的精神身,又見到光明與熟悉的親友來迎接,又怎會不歡歡喜喜的跟著去呢?不跟著去又可以怎樣呢?這些正正是從未學習佛法、或者只知少少佛法、或者從未修習過「死後世界的應變方法、獲得真正解脫的方法」的人的最大問題與困難–我可以怎樣呢?

想知道這些問題答案的讀者,可以前往Youtube觀看「死後世界篇系列」的影片,你將會獲得很大的智慧啟發。以下是影片的連結:

http://www.youtube.com/user/DudjomBuddhist

 

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