瀕死體驗的意義（三十）
啤嗎哈尊金剛上師
前文提要
不同的「臨終景象」與不同的形成原因
「臨終景象」依其產生的「主因」與「助緣」之不同，可以大致分為下列幾種：
1. 「四大分離」 — 「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」(包含一切記憶)，與「助緣」：外在環境的「四大分離」配合而形成的「臨終景象」
(請參看「瀕死體驗的意義」（八）及「瀕死體驗的意義」（二十）一文)
2. 「腦內啡肽」 — 「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」，與「助緣」：外在環境的「腦內啡肽」配合而形成的「臨終景象」
3. 「業力」 — 「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」，與「助緣」：外在環境的「業力」配合而形成的「臨終景象」– 分兩種：
1.) 好的 – 因
a.善報 (請參看「瀕死體驗的意義」（二十一）一文)、
b.自身修行之力而形成。(請參看「瀕死體驗的意義」（二十二）一文)
2.) 壞的 – 因
a.惡報、
b.寃親債主索償之力而形成。
跟據調查記錄，大部份臨終者見到的景象都涉及
1. 保護者或仇家：
好的 — 見到已逝去的親人或友人、不知名的保護者、神或佛來迎接
壞的 – 被一群惡形惡相的人或獸圍困、與一群面目迷茫的眾生為伍或同行
2. 陌生的地方：
好的 — 見到亭臺樓閣、花田、河川、光芒的地帶、鄉鎮或城市
壞的 – 見到荒野、森林、黑暗、地洞、地獄
3. 凌亂而無法清晰記憶的事物
究竟佛教，如何評論這些現象呢？佛教說人死後會在七七四十九日內正式投生，為甚麼臨終者還會見到已死去多年的親友來迎接呢？這些已死去多年的親友為甚麼還未投生呢？他們的顯現，究竟是臨終者的幻覺？抑或是真的呢？還有其他原因嗎？那些陌生的地方，是否就是將要投生的地方呢？有什麼情况，會令臨終者的正常投生受到更差的拖累呢？有什麼方法可以幫助亡者避開苦難，提升投生的地方呢？
邁向死亡的不同階段，與當中的「意識狀態轉換」
究竟邁向死亡的不同階段，與當中的「意識狀態轉換」，是如何影響着臨終病者的思維及行為呢？與「臨終景象」的關係是什麼呢？照顧臨終病者的家人及親友應如何順應「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」來引導臨終病者的情緒及精神路向呢？「 意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」可以相輔相成嗎？身體的「四大分離」也影響着「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」，應如何協助及引導臨終病者解決或減輕這些問題的困擾呢？
生命的終結，代表「精神身」要與物質性的肉體準備互相脫離。「精神身」包含各種「意識狀態」，因此在準備脫離至正式脫離的階段裏，由於能量的大量釋放與轉化，引致「意識狀態」出現不尋常的轉換。這種轉變，經常發生在臨終者或重病者的身上。他們會經歷類似「瀕死體驗者」所體驗到的某些境況及事情，引發情緒的急劇變化及波動。
由於大部份人都缺乏這方面的知識，因此有部份表現較激烈的臨終者或重病者，會被視為麻煩和要隔離的人，甚至被視為精神錯亂，被關進「精神病院」，或者被迷信的家人送去驅魔。（請參看「瀕死體驗的意義」（二十九）一文中的個案。）
因此真正的「生死教育」，必須全面推行，而並非只着重片面的「生命教育」，以拯救這批為數頗多，但又被忽視而沉痛的臨終者。與及協助必須面對「死亡」的全人類。
要協助臨終者，無論是陪伴者或者專業的輔導員，都必須認識「意識狀態轉換」的各種不同特徵，以及了解五個階段的「意識轉變」。即使臨終者本人，如果想令自己及家人可以較為輕鬆的面對「死亡」，甚至可以化哀傷為力量，提昇自己的精神狀態，以應付即將來臨的「投生」抉擇及處境，令自己「投生」得更好，就更加需要認識這五個階段的「意識轉變」。
第一個階段：心態的掙扎與準備脫離肉體的輕度飄浮階段
上一章已經敘述過，人類擁有四種「意識狀態」（ 或參看第26期，「智慧的修行方向」一文） ，分別是：
1. 貝塔波（Betaβwaves）─ 日常生活中的「意識狀態」；
2. 阿法波（Alphaαwaves）─ 鬆弛的「意識狀態」，例如進入初階「觀想」或「初步定境」、「精神身」與肉體開始進入緩慢脫離的狀態；
3. 西塔波（Thetaθwaves）─ 進入高階「觀想」或「深層定境」的寧靜「意識狀態」；
4. 德塔波（Deltaδwaves）─ 無夢、深度睡眠的緩慢「意識狀態」；
當一個人，其行動的自由受到疾病的控制，由以往的經常站立或坐下，改變為經常躺在床上時，其處於「貝塔波」的清醒「意識狀態」，就會經常混進「阿法波」的鬆弛「意識狀態」。即使在白天的時候，夢境亦會不斷交插在日常的「意識狀態」之中，這種半夢半醒的「意識狀態」，就是「精神身」與肉體開始進入緩慢脫離的狀態。這種狀態與很多曾經死過翻生的「瀕死體驗者」的體驗類似。
曾經患過重病的人，可能會更加暸解這種狀態。臨終者在處於這種狀態時，會感覺一種飄浮的彷彿感，有時會弄不清夢境與真實。「意識」在「生與死」的界限上來回飄盪。有時是因為夢境的影響力仍未消散，令臨終者繼續在現實的生活裏，延續夢境中的對話及行為，令陪伴者以為臨終者有點精神錯亂，因而心生恐慌或憂傷。
有時是因為臨終者的身體逐漸衰敗，能量的釋放令「意識」更形鬆散，在「潛意識」中對「人生的執着、對死亡的看法」，尤其是「對自己的死亡是否接受」等被壓抑的情緒，會突然全部湧進日常的「意識」層面裏。這種衝擊有時會來得很突然、很飄忽，令臨終者處於情緒失控的狀態。以往只會想、不會做、不會說、或不敢做、不敢說的事，都擋不住的做了、說了。這種失控，亦源於「意識」的層面正處於鬆散的狀態，無助於臨終者的自我控制能力。
往昔以為自己並不在乎的人、事、或物，會忽然變得難捨難離，但又礙於「時日無多」，一切已無法挽回，令臨終者有一種被迫向「死胡同」的感覺，因而失控地以打人、罵人、摔東西等方式作為反撲的還擊；又或者以狂哭、叫喊、怒吼等行為來發洩那種極度的不忿感與挫敗感。
這些反應，都被列為第一階段之「死亡的訊號」，問題是陪伴者、親友、及專業的輔導員，應如何接收及處理這些訊號，以協助亡者及自己，渡過此艱難的階段呢？
陪伴臨終者的親友，應如何接收及處理「 死亡的訊號」呢？
臨終者對「死亡的看法」，尤其是「對自己的死亡是否接受」，成為這些訊號的強弱及表達程度的指標。陪伴者、親友、及專業的輔導員，必須暸解此階段的臨終者，其感官的接收層面、反應、及能力，都已經改變。因此此刻的重要性，是先「接納、諒解」臨終者所敘述的一切，包括其行為的反常，再分析其言語及行為的背後「意識狀態」，以配合適當的引導，將臨終者從茫然不知所措的困境中帶出，再引領他進入精神提昇的軌跡。這些程序，是十分重要的。
可悲的是，在很多的情況下，陪伴者、親友、及醫院內的人員，都相反地視這些具有激烈反應的人為「麻煩的製造者、神經錯亂者、病到懵了的人」，不是極力壓制他們的行為，就是隔離他們、責備他們，甚至將他們關進「精神病院」，還以為自己做得很人道、很慈悲、很正確。如果這些陪伴者、親友、及醫院內的醫護人員，能夠適當地尊重臨終者所接收到及表現出來的「死亡訊號」，將可協助臨終者打通精神上的重大障礙，將弱勢的精神狀態提昇至強勢的自主層次，對臨終者的未來「投生」抉擇及處境，將會起着極為重大的影響。
因此陪伴者、親友、及專業的輔導員，在臨終者處於邁向死亡「第一個階段」時所要做的事情，是以下的五種做法：
1. 接納與諒解
2. 聆聽與觀察
3. 分析與採用
4. 帶出與引入
5. 共行與默契
1. 接納與諒解 ─ 相信及了解，臨終者的反常言語及行為，是一種「死亡的訊號」，代表臨終者的身體出現了改變，正處於「〝精神身〞與〝肉體〞開始進入緩慢脫離的狀態」。由於能量的釋放，異於平常，臨終者的感官會連著「阿法波」的鬆弛「意識狀態」，「真實」與「夢境」已經互相滲透混雜於一起。臨終者的「潛意識」會進入「意識」的層面，控制臨終者的言行，令他們做一些平時不會做的事情。
此刻最重要的是「接納與諒解」，最要不得的是「責罵與排斥」，而「隔離」則是最殘酷的對待。即使是「逼不得已」，亦要立刻加強援助與輔導，以求取「脫困」之路，將臨終者帶出精神上的困境，是第一個的當前急務。而最不能夠做的是胡亂為臨終者「 驅鬼、驅魔」，如此做法，有幾個壞處：
1） 臨終者會以為自己真的出了問題，心裏生起恐慌，形成「真實」與「夢境」互相滲透混雜的情況更形混亂；
2） 由於臨終者的「潛意識」已經昇上「意識」的層面，對生平最恐懼的事物、夢中或電影裏最懼怕的畫面及情節，都會因心裏生起恐慌而「真假難分」地成為臨終者的現實處境，因此當臨終者見到「驅鬼、驅魔」的江湖術士，會更添混亂，很容易刺激臨終者的神經系統，變成真的「精神錯亂」。
3）「驅鬼、驅魔」的江湖術士，會招惹更多品流複雜的鬼神前來混水摸魚、湊熱鬧，令神志薄弱的臨終者受到干擾，即使本來有「善業」，原本可以往生較好的地方，却因此而牽引了「惡業」，反而會投生往更差的地方。
若果家人真的要做，亦只可延請正確的佛教人士，進行「祈福」法會、「放生」法會、「除障」法會、「煙供」法會、「供燈」法會等，以功德廻向臨終者，使其「正能量」不斷增加或被牽引而出，而並非「驅鬼、驅魔」。令臨終者的「心靈及潛意識」得到寧靜、舒暢、及安慰，才是最佳的處理辦法。
其實在臨終的時候才急急學習應付「死亡」，或者要照顧臨終的親友時才急急學習其中的重點，必定會左支右絀的只做對一半，或者不夠力度。故此必須在生前的時候，就已經進行訓練，或者接受全面而正確的「生死教育」，方才有把握地達至預期的目標及效果。
在「密宗」的修行訓練中，早就將凶神惡煞的樣貌轉化為保護性的「本尊」或者「護法」，而並非在「心識」中保留具侵害性的魔鬼形象。由於能夠早着先機，從根部的「心識」中驅走了魔鬼的惡劣定性或定義，因此即使面臨死亡，具格的「密宗」修行人都不會在夢中、或者「意識轉換」中迷失而心生恐怖，也用不着「驅鬼、驅魔」。這就是「密宗」修持的奥妙處之一。
2. 聆聽與觀察 ─ 陪伴者、親友、及專業的輔導員，在接納與諒解臨終者的情況下，應該進一步聆聽臨終者的心聲與及觀察其行為。在臨終者的「潛意識」裏，埋藏着很多不為人知，甚至連他自己也不知道的「渴望、遺憾、懊悔、懼怕、憎恨、無知、想做」的事情。此類「心念」，會在這一個階段中顯現在行為之上，但又並非直接的表達，而是顯現在不尋常的行為舉止之中。
聆聽臨終者的心聲，目的是為了更容易觀察其行為背後所隱藏的「心念」，方便進行分析及採用適當的方法協助臨終者提昇其精神狀態。臨終者在被尊重及被接納其言行的情況下，會比較容易透露其「心念」，其情緒會因為得到親友的支持與認同而獲得平復的機會，是相當好及重要的第一步。
但當臨終者處於迷失的狀態時，會因無法了解自己而不知所措，只會連續做出一些令人無法理解的行為或言語。遇到這種情況，陪伴者、親友、及專業的輔導員，就必須非常有耐性地持續聆聽與觀察。只要臨終者的行為及言語仍是可以容忍的程度，就讓臨終者在支持與認同下透過失常的行為或言語，不斷釋放負面的能量。
不要輕視這種釋放「負能量」的方法，在此刻可算是臨終者的關鍵時刻，亦是不容錯過的晚期機會。若果處理得好，可以讓臨終者輕鬆地走出痛苦的精神困局，在下一站「投生」的十字路口上，有足夠的「 正能量」投生往更好的精神領域。若果處理得不好，或者錯失這段晚期的機會，這些無處釋放的禁閉「負能量」，會嚴重地影響着臨終者的「投生」或死後環境。因此臨終者愈發洩，只要處理得宜，就愈代表是一件好事。能否「轉危為機、壞事變好事」，就取決於陪伴者、親友、及專業的輔導員，是否懂得於此時正確地處理。
究竟如何聆聽和觀察，才是最得宜呢？以下的個案，可以作為參考：
如何聆聽和觀察病者的反常行為才是最得宜呢？
個案三十四：
某位在家中一向具有權威的長者，因為呼吸困難而被子女送入一所公立醫院。由於他被送入醫院時，處於半夢半醒的狀態，因此當急救人員為他載上呼吸器及各種儀器時，他大吵大鬧地拔走所有身上的儀器及針藥，不斷喝罵子女道：「不孝、不孝」。沒有人理解他的意思，只好讓護士將他綁在床上，繼續治療。
如此地綁了十多小時，雖然他掙扎，但也無可奈何。每逢有子女前來探望，都無可避免地被他不斷喝罵道：「不孝、不孝，滾出去」 。到了第二天，一位具有這方面知識，深受這位長者敬重的朋友前來探望。當她走進病房時，目睹長者被綁在床上，已經知道事態不妙，必須想辦法化解。
由於這位長者十分尊重這名朋友，雖然顯得十分疲憊，仍跟她聊起天來。這位朋友在了解來龍去脈之後，開始嘗試理解這位長者的失常行為。為什麼他要拔走所有身上的儀器及針藥呢？為什麼他一見子女就不斷喝罵道：「不孝、不孝，滾出去」呢？一向精明、有智慧、修行數十年、痛愛子女、從不打罵子女的長者，為什麼會變成如此呢？應如何解救呢？
在與長者聊天的過程裏，內容都只是一些天南地北的無聊事，她無法尋知原因。但有一點很重要，這位長者向她哀求道：「你可不可以解開我啊！我求求你！」從未聽過這位堅強的長者如此隨便的求人，如今竟然求自己，很不尋常的行為。這位朋友反要求長者道：「如果你肯答應我，在鬆綁後不會拔走身上的儀器及針藥，我可以答應你，必定令護士鬆綁。」
這位長者一口答應，於是這位朋友就向護士要求鬆綁。初時護士還在猶疑，但經不起這位朋友的保證，就為這位長者鬆綁了。護士一走開，這位長者就立刻抓着儀器及針藥想拔走。這位朋友說：「 你不是修行人嗎？為甚麼不能忍一忍呢？」這位長者說：「請不要對我說這些話。我很辛苦，你知道嗎？你應該問護士 ，可否除下這些。」
結果護士說，如果辛苦，可以暫時拔走。這位長者終於可以舒展一下。雖然如此，但當有子女進入探望時，這名「長者」仍 然 不 斷 喝 罵 道 ： 「 不孝、不孝，滾出去」。由於這位朋友很了解這位長者，知道「事出必有因」，在反常行為的背後，必有原因。
由於這位長者對她信任，因此向她哀求及說出了原因：「我很辛苦，你不應管束我的行為，而是應該想辦法去幫我。」由於她很了解這位長者，是一位很「守戒」，很謙虛的修行人。他喝罵子女不孝，代表這些子女做錯了一些事。但礙於這些子女智慧有限，也礙於他想堅守「戒律」 ，因此他未有向子女言明。她看見這位長者，身處在一個大病房內，於眾人的目光下，衣不蔽體，被綁着，一點「尊嚴」也沒有，這確實是子女的不孝：照顧不周。由於他在半夢半醒的狀態下，被送進醫院，因此「意識狀態」在改變中，加上「密宗」修「脈氣點」的修行人，身體的敏感度可以高出平常人很多倍，當針藥施行時會特別的痛，這就是為甚麼這位長者，會在那時大吵大鬧地拔走身上的儀器及針藥，並且不斷喝罵子女的原因。
在反復的思量及分析後，這位朋友想到了解決的方法。她向其子女要求將長者轉往私家醫院，並且解釋「何謂照顧不周」。結局是圓滿的，這位長者得到了適當和令他滿意的照顧，很有尊嚴地接受治療，很快就康復了。在治療期間再無發生過任何的不愉快事件，也再無任何「不孝」的喝罵。
雖然在過程中，這位長者從未透露過半句，他不滿意子女對他的照顧不周 ，也沒有要求轉往私家醫院。最明顯的言語，只有「不孝」二字，與及不願意再見到子女，一見就喝罵。其行為與往日的他，完全相反。
這位朋友只能夠從簡單的言語，與及細微的觀察中，搜尋有關的資訊作出個人的分析。而提供的方法及建議，又恰恰點中了問題的關鍵所在，於是很順暢而輕易地解決了問題。也因為這位長者信任這位朋友，願意在她的面前提出請求，要求鬆綁，才不致令問題更形惡化。接納與諒解、聆聽與觀察，確實是 照 顧 病 者 的 重 要 指引，不可忽視。否則事情弄壞了，悔之已晚。因為這位長者性格十分倔強，寧願死在醫院，也不願意向子女出說心中的請求。
無論是修行人，抑或是普通人，在「意識轉換」的狀態下，都會有不同的反應，或者會出現反常的行為。這些都是正常的現象，並不罕見，也不出奇。最重要的是陪伴者、親友、及專業的輔導員，能否適當地處理。如果這些處理方法，能夠成為一種普及的教育，將會為人類帶來無限的好處，令人類的生命及精神得到提昇。因此「生死教育」的推行，也實在太重要了。
下一步，就是「分析與採用、帶出與引入、共行與默契」，還有邁向死亡的其他階段，下一期的「蓮花海」，將會繼續與大家一起探討。………（待續）