濒死体验的意义（五十三）
啤嗎哈尊金剛上師
前文提要
不同的「临终景象」与不同的形成原因
「临终景象」依其产生的「主因」与「助缘」之不同，可以大致分为下列几种：
1. 「四大分离」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」(包含一切记忆)，与「助缘」：外在环境的「四大分离」配合而形成的「临终景象」
(请参看「濒死体验的意义」（八）及「濒死体验的意义」（二十）一文)
2. 「脑内啡肽」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」，与「助缘」：外在环境的「脑内啡肽」配合而形成的「临终景象」
3. 「业力」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」，与「助缘」：外在环境的「业力」配合而形成的「临终景象」– 分两种：
1.) 好的 – 因
a.善报(请参看「濒死体验的意义」（二十一）一文)、
b.自身修行之力而形成。(請參看「瀕死體驗的意義」（二十二）一文)
2.) 坏的 – 因難
a.恶报、
b.冤亲债主索偿之力而形成。
跟据调查记录，大部份临终者见到的景象都涉及
1. 保护者或仇家：
好的 — 见到已逝去的亲人或友人、不知名的保护者、神或佛来迎接
坏的 – 被一群恶形恶相的人或兽围困、与一群面目迷茫的众生为伍或同行
2. 陌生的地方：
好的 — 见到亭台楼阁、花田、河川、光芒的地带、乡镇或城市
坏的 – 见到荒野、森林、黑暗、地洞、地狱
3. 凌乱而无法清晰记忆的事物
究竟佛教，如何评论这些现象呢？佛教说人死后会在七七四十九日内正式投生，为什么临终者还会见到已死去多年的亲友来迎接呢？这些已死去多年的亲友为什么还未投生呢？他们的显现，究竟是临终者的幻觉？抑或是真的呢？还有其他原因吗？那些陌生的地方，是否就是将要投生的地方呢？有什么情况，会令临终者的正常投生受到更差的拖累呢？有什么方法可以帮助亡者避开苦难，提升投生的地方呢？
人类拥有四种「意识状态」(请参看「莲花海」第26期，「智慧的修行方向」一文)，分别是：
1. 贝塔波（Betaβwaves）─ 日常生活中的「意识状态」；
2. 阿法波（Alphaαwaves）─ 松弛的「意识状态」，例如进入初阶「观想」或「初步定境」、「精神身」与肉体开始进入缓慢脱离的状态；
3. 西塔波（Thetaθwaves）─ 进入高阶「观想」或「深层定境」的宁静「意识状态」；
4. 德塔波（Deltaδwaves）─ 无梦、深度睡眠的缓慢「意识状态」；
究竟迈向死亡的不同阶段，与当中的「意识状态转换」，是如何影响着临终病者的思维及行为呢？与「临终景象」的关系是什么呢？照顾临终病者的家人及亲友应如何顺应「意识状态的转换」及「临终景象的转变」来引导临终病者的情绪及精神路向呢？ 「 意识状态的转换」及「临终景象的转变」可以相辅相成吗？身体的「四大分离」也影响着「意识状态的转换」及「临终景象的转变」，应如何协助及引导临终病者解决或减轻这些问题呢？
迈向死亡第一个阶段时的终极协助是什么？
陪伴者、亲友、及专业的辅导员，在临终者处于迈向死亡第一个阶段时所要做的事情，就是：
1. 接纳与谅解…….(请参看第30期)
2. 聆听与观察…….(请参看第30期)
3. 分析与采用…….(请参看第31、32及33期)
4. 带出与引入…….(请参看第34期)
5. 共行与默契…….(请参看第35至40期)
临终者的情绪大致会出现的变化(请参看第41期)
迈向死亡第二个阶段时的终极协助是什么？ (请参看第42期)
迈向死亡第三个阶段时，「迴光返照」的秘密 (请参看第43期)
迈向死亡第四个阶段时的各种经历与「共死现象」(请参看第44期)
迈向死亡第五个阶段时的正式告别 (请参看第45期)
临终景象与「共死现象」的启示 (请参看第46期)
「死后世界」的「危与机」和「对应死亡的训练」 (请参看第47期)
「死后世界」中的守护者是谁？什么是「解脱」？(请参看第48期)
人死后最容易投生入「六道」中的那一个「道」呢？(请参看第49期)
不⽤「刻意连结物质」的「⾃动式渐变投⽣」(请参看第50期)
平⽣不作恶，是否就不会投⽣地狱道呢？最容易令众⽣投⽣「地狱道」的么？ — 地狱道 (請參看第51期)
投⽣为⼈究竟有几难呢？为什么诸佛菩萨不以神通令「⼈⾝极容易获得」呢？ (請參看第52期)
什么是「具偏差性的修⾏⽅法」？
「⼈⾝极为难得，⼀旦拥有，必须好好珍惜，否则后悔莫及，难以回头。」是释迦牟尼佛的「重点指引」。但如何珍惜，才不会有所损失呢？答案当然是「拥有⾃主的能力，可以脱离轮回的引⼒牵制」了。但如何才能做得到呢？答案是：只有「学习正确⽽无偏差的佛法、努⼒修⾏对题⽽无偏差的法门」，才能做得到。
问题是：于此末法时期，真正的佛法被偏差的思想所掩盖，应如何还原真正的佛法，以救众⽣之苦呢？毕竟思想的孕育，由教育开始。若果教育的内涵受到污染⽽出现偏差，所引导出的思想，也难免「差之毫厘、谬之千⾥」。很多众生有心学佛，但遇到的都是偏差了的佛法，愈学愈僵化、愈学愈迷信，甚⾄因此⽽误触恶业旋风，下堕投⽣「三恶道：地狱、饿⿁、畜⽣」。例如误信「只有男⼦才可以往生净土及成佛」等恶业旋风，令信者下堕投⽣「⾦刚地狱」等等。因此要让众⽣有机会脱困，必须先由「整顿及修正佛法的教育内涵」开始。
(详情请参看有关⽂章及影片，详请参参看
文章：一个有证人及充足描述的往生西方极乐世界稀有真实个案（按此观看）
影片：A Rare Real-life Case 一个有证人及充足描述的往生西方极乐世界稀有真实个案 （按此观看）
究竟什么是「佛法」呢？ 「佛」的意思就是「觉」，「佛法」的意思就是「觉法」。简单⽽⾔，学习「佛法」就是学习「觉悟的⽅法」。因此学习「佛法」的要诀必定是由「⼼」出发，让「⼼」灵活地「思考、感悟、觉知」⼀切的事物，⽽并非盲⽬地、僵化地「⼈云亦云、迷信」⽽不加思考。
学习「觉悟的⽅法」⼀定不是「由声开始」，例如只迷信以单⼀的「声⾳」救助方法修⾏，狂念「南无阿弥陀佛」，⽽忽视释迦牟尼佛所教的「观想：⼼的觉悟⽅法」，例如「弥陀⼗六观」等修⼼法⾨。这种「离⼼」的修⾏⽅法，抹杀了「⼼的觉悟能力」，是⼀种具偏差性的修⾏⽅法，难敌⼤⾃然的「业⼒不可思议」，对众⽣「有害⽽无益」。原因是众⽣会以为单靠念佛号就可以得救，⽽不愿意在「观想：⼼的觉悟⽅法」中下功夫，引⾄死后遭遇险境时，毫无⾃救的能⼒。因此⿎吹迷信于「单靠念佛号」而忽视「观想」的「独沽⼀味修⾏⽅法」，会令众⽣陷入失救的局⾯，对众⽣是有害的，也无具⼒的救助益处。
只有「修⼼法⾨」，才是对题的、可以协助众⽣脱离轮回的修⾏⽅法。由于「一切唯心造」，因此只有「修⼼法⾨」，才⾜以抵敌⼤⾃然的「业⼒不可思议」。 「声音」只是⼀种「助缘」，并非「主因」。 「单靠念佛号」只能算是⼀种「有总比无的好」的一种「助缘」，可以起到「安慰、安抚」临终者及家⼈的作⽤，可以「定惊」。
应如何「整顿及修正佛法的教育内涵」呢？
那么应如何「整顿及修正佛法的教育内涵」呢？在此末法时期，必须树立「佛法理论的精通、具证量的觉性、与严守戒律」等三种「正⾒、正⾏」，分成三种层次，来恢复及维护正确的佛法。
(⼀) 佛法理论的精通 –
「佛经」浩如烟海，要全部知晓、熟读、精通，确实是⼀件难度极⾼的事。但「佛法」与「佛经」不同之处，就在于「佛法」的重点，系于「⼼的觉悟能⼒」，⽽并非死记、熟读。因此只要「懂得法性：非有非空」，就会掌握「佛法」的要诀。在「⼀理通、百理明」的情况下，要了悟⼀切「佛经」的重点处，就不再是⾼难度的事了。
(有关「空性：非有非空」，请参看有关开⽰。
因此「佛法理论的精通」，并不在于「佛教专有名词的精通、可以准确地背诵一切的佛经」，⽽在于可以将「⼀切的佛教专有名词」，以「法性为本」来解释；可以将「一切的佛经」，以「法性为本」来贯通及演译。
也因此，释迦牟尼佛在《⼤般涅槃经》中指出，虽然「僧宝」有几种，但能否接受他人向其「皈依」的，就只有两种。不懂「法性」的「僧宝」，只可以接受供养，不可以接受他⼈向其「皈依」。另⼀种懂「法性」的「僧宝」， 才可以接受他人向其「 皈依」。 「 出家」 受⼆百余种戒的「僧」，是「僧宝」的其中⼀种，但能否接受他⼈向其「皈依」，就要视乎他是否懂「法性」、懂修持「法性」、及能否教导「法性」。
（详情请参看
https://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/52/htm/wisdom%20coming%20from%20Q%20&%20A%2021.htm）
释迦牟尼佛如此郑重地开⽰，是因为只有懂得「法性」的「僧宝」，才有⾜够的能力理解佛法，不会误解佛法，更不会以歪曲的佛法误导众⽣。例如那些倡导「只有男子才可以往⽣净⼟及成佛」的⼈，就很明显是「不懂法性的⼈」。因为「法性」是指「一切众⽣平等、佛性⼀体相同」。
因此懂得「法性」的「僧宝」，不会歧视众⽣的种类、种性、及性别，⽽且懂得分辨佛经内容的纯正度及真伪。懂得「法性」的「僧宝」，会很清楚地知道，若果⼼存歧视，会令⾃⼰无法融入「法界的体性」，无法恢复「法性」⽽「成佛」。也很清楚地知道，若果教育众⽣「⼼存歧视」，会⼀同下堕投⽣「三恶道：地狱、饿⿁、畜⽣」，误人误⼰。因此那些「不懂法性的⼈」，其追随者愈多，也代表受害的⼈数愈多，实乃佛教之祸，⽽非佛教之福。佛法偏离正道的情况也只会是愈严重。(详情请参看「莲花海」第53期「智慧的修⾏⽅向」⼀⽂。)
故此释迦牟尼佛严正地声明，告诫⼀切的众⽣，不可以「皈依」不懂「法性」的「僧宝」，只可「皈依」懂「法性」的「僧宝」，以保护一切的众⽣及正确的佛法。因此作为弘法者，最起码的佛法根基是：「知道⼀切众⽣平等、佛性⼀体相同、不歧视众⽣的种类种性及性别、懂得分辨佛经内容的纯正度及真伪」。这就是为什么，「本焕老法师」(公元1907年—2012年，106岁，近代禅宗⾼僧 ) 对作出强烈的批评。
也因此，「佛法理论的精通」，可以分成三种层次来恢复及维护正确的佛法。
- 以「法性为本」来解释「⼀切的佛教专有名词」；
- 以「法性为本」来贯通及演译「⼀切的佛经」；
- 以「法性为本」，将佛法融入「⽇常⽣活」，并以「法性在⽣活中」教育众⽣。
若果能够如此，真实⽽正确的佛法，必能重⾒天⽇及⼤兴，从⽽可以真正地救度无量的众⽣，⽽并非现今那种「⾃欺欺⼈」式的迷信与失救，误⼈误⼰。 ……..( 待续)
可以前往Youtube观看「死后世界篇系列」的影片，你将会获得很大的智慧启发。以下是影片的连结：
http://www.youtube.com/user/DudjomBuddhist