濒死体验的意义(五十三)

啤嗎哈尊金剛上師

前文提要

不同的「临终景象」与不同的形成原因

「临终景象」依其产生的「主因」与「助缘」之不同,可以大致分为下列几种:

1. 「四大分离」「主因」:由内在的「意识」及「潜意识」(包含一切记忆),与「助缘」:外在环境的「四大分离」配合而形成的「临终景象」

(请参看「濒死体验的意义」(八)「濒死体验的意义」(二十)一文)

2. 「脑内啡肽」「主因」:由内在的「意识」及「潜意识」,与「助缘」:外在环境的「脑内啡肽」配合而形成的「临终景象」

(请参看「濒死体验的意义」(二十一)一文)

3. 「业力」「主因」:由内在的「意识」及「潜意识」,与「助缘」:外在环境的「业力」配合而形成的「临终景象」– 分两种:

1.) 好的 – 因

a.善报(请参看「濒死体验的意义」(二十一)一文)、

b.自身修行之力而形成。(請參看「瀕死體驗的意義」(二十二)一文)

2.) 坏的 – 因難

a.恶报、

b.冤亲债主索偿之力而形成。

(请参看「濒死体验的意义」(二十三)一文)

跟据调查记录,大部份临终者见到的景象都涉及

1. 保护者或仇家:

好的 — 见到已逝去的亲人或友人、不知名的保护者、神或佛来迎接
坏的 – 被一群恶形恶相的人或兽围困、与一群面目迷茫的众生为伍或同行

2. 陌生的地方:

好的 — 见到亭台楼阁、花田、河川、光芒的地带、乡镇或城市
坏的 – 见到荒野、森林、黑暗、地洞、地狱

3. 凌乱而无法清晰记忆的事物

究竟佛教,如何评论这些现象呢?佛教说人死后会在七七四十九日内正式投生,为什么临终者还会见到已死去多年的亲友来迎接呢?这些已死去多年的亲友为什么还未投生呢?他们的显现,究竟是临终者的幻觉?抑或是真的呢?还有其他原因吗?那些陌生的地方,是否就是将要投生的地方呢?有什么情况,会令临终者的正常投生受到更差的拖累呢?有什么方法可以帮助亡者避开苦难,提升投生的地方呢?

人类拥有四种「意识状态」(请参看「莲花海」第26期,「智慧的修行方向」一文),分别是:

1. 贝塔波(Betaβwaves)─ 日常生活中的「意识状态」;

2. 阿法波(Alphaαwaves)─ 松弛的「意识状态」,例如进入初阶「观想」或「初步定境」、「精神身」与肉体开始进入缓慢脱离的状态;

3. 西塔波(Thetaθwaves)─ 进入高阶「观想」或「深层定境」的宁静「意识状态」;

4. 德塔波(Deltaδwaves)─ 无梦、深度睡眠的缓慢「意识状态」;

究竟迈向死亡的不同阶段,与当中的「意识状态转换」,是如何影响着临终病者的思维及行为呢?与「临终景象」的关系是什么呢?照顾临终病者的家人及亲友应如何顺应「意识状态的转换」及「临终景象的转变」来引导临终病者的情绪及精神路向呢? 「 意识状态的转换」及「临终景象的转变」可以相辅相成吗?身体的「四大分离」也影响着「意识状态的转换」及「临终景象的转变」,应如何协助及引导临终病者解决或减轻这些问题呢?

 

迈向死亡第一个阶段时的终极协助是什么?

陪伴者、亲友、及专业的辅导员,在临终者处于迈向死亡第一个阶段时所要做的事情,就是:

1. 接纳与谅解…….(请参看第30期)

2. 聆听与观察…….(请参看第30期)

3. 分析与采用…….(请参看第31、32及33期)

4. 带出与引入…….(请参看第34期)

5. 共行与默契…….(请参看第35至40期)

临终者的情绪大致会出现的变化(请参看第41期)

迈向死亡第二个阶段时的终极协助是什么? (请参看第42期)

迈向死亡第三个阶段时,「迴光返照」的秘密 (请参看第43期)

迈向死亡第四个阶段时的各种经历与「共死现象」(请参看第44期)

迈向死亡第五个阶段时的正式告别 (请参看第45期)

临终景象与「共死现象」的启示 (请参看第46期)

「死后世界」的「危与机」和「对应死亡的训练」 (请参看第47期)

「死后世界」中的守护者是谁?什么是「解脱」?(请参看第48期)

人死后最容易投生入「六道」中的那一个「道」呢?(请参看第49期)

不⽤「刻意连结物质」的「⾃动式渐变投⽣」(请参看第50期)

平⽣不作恶,是否就不会投⽣地狱道呢?最容易令众⽣投⽣「地狱道」的么? — 地狱道 (請參看第51期)

投⽣为⼈究竟有几难呢?为什么诸佛菩萨不以神通令「⼈⾝极容易获得」呢?    (請參看第52期)

 

什么是「具偏差性的修⾏⽅法」?

「⼈⾝极为难得,⼀旦拥有,必须好好珍惜,否则后悔莫及,难以回头。」是释迦牟尼佛的「重点指引」。但如何珍惜,才不会有所损失呢?答案当然是「拥有⾃主的能力,可以脱离轮回的引⼒牵制」了。但如何才能做得到呢?答案是:只有「学习正确⽽无偏差的佛法、努⼒修⾏对题⽽无偏差的法门」,才能做得到。

问题是:于此末法时期,真正的佛法被偏差的思想所掩盖,应如何还原真正的佛法,以救众⽣之苦呢?毕竟思想的孕育,由教育开始。若果教育的内涵受到污染⽽出现偏差,所引导出的思想,也难免「差之毫厘、谬之千⾥」。很多众生有心学佛,但遇到的都是偏差了的佛法,愈学愈僵化、愈学愈迷信,甚⾄因此⽽误触恶业旋风,下堕投⽣「三恶道:地狱、饿⿁、畜⽣」。例如误信「只有男⼦才可以往生净土及成佛」等恶业旋风,令信者下堕投⽣「⾦刚地狱」等等。因此要让众⽣有机会脱困,必须先由「整顿及修正佛法的教育内涵」开始

(详情请参看有关⽂章及影片,详请参参看

文章:一个有证人及充足描述的往生西方极乐世界稀有真实个案(按此观看

影片:西方极乐世界中有女人吗? (粤语)(按此观看)

影片:西方极乐世界中有女人吗? (国语)(按此观看)

影片:A Rare Real-life Case 一个有证人及充足描述的往生西方极乐世界稀有真实个案 (按此观看)

文章:51期有关文章

文章:52期有关文章

文章:53期有关文章

究竟什么是「佛法」呢? 「佛」的意思就是「觉」,「佛法」的意思就是「觉法」。简单⽽⾔,学习「佛法」就是学习「觉悟的⽅法」。因此学习「佛法」的要诀必定是由「⼼」出发,让「⼼」灵活地「思考、感悟、觉知」⼀切的事物,⽽并非盲⽬地、僵化地「⼈云亦云、迷信」⽽不加思考。

学习「觉悟的⽅法」⼀定不是「由声开始」,例如只迷信以单⼀的「声⾳」救助方法修⾏,狂念「南无阿弥陀佛」,⽽忽视释迦牟尼佛所教的「观想:⼼的觉悟⽅法」,例如「弥陀⼗六观」等修⼼法⾨。这种「离⼼」的修⾏⽅法,抹杀了「⼼的觉悟能力」,是⼀种具偏差性的修⾏⽅法,难敌⼤⾃然的「业⼒不可思议」,对众⽣「有害⽽无益」。原因是众⽣会以为单靠念佛号就可以得救,⽽不愿意在「观想:⼼的觉悟⽅法」中下功夫,引⾄死后遭遇险境时,毫无⾃救的能⼒。因此⿎吹迷信于「单靠念佛号」而忽视「观想」的「独沽⼀味修⾏⽅法」,会令众⽣陷入失救的局⾯,对众⽣是有害的,也无具⼒的救助益处。

只有「修⼼法⾨」,才是对题的、可以协助众⽣脱离轮回的修⾏⽅法。由于「一切唯心造」,因此只有「修⼼法⾨」,才⾜以抵敌⼤⾃然的「业⼒不可思议」。 「声音」只是⼀种「助缘」,并非「主因」。 「单靠念佛号」只能算是⼀种「总比的好」的一种「助缘」,可以起到「安慰、安抚」临终者及家⼈的作⽤,可以「定惊」

 

应如何「整顿及修正佛法的教育内涵」呢?

那么应如何「整顿及修正佛法的教育内涵」呢?在此末法时期,必须树立「佛法理论的精通、具证量的觉性、与严守戒律」等三种「正⾒、正⾏」,分成三种层次,来恢复及维护正确的佛法。

(⼀) 佛法理论的精通 –

「佛经」浩如烟海,要全部知晓、熟读、精通,确实是⼀件难度极⾼的事。但「佛法」与「佛经」不同之处,就在于「佛法」的重点,系于「⼼的觉悟能⼒」,⽽并非死记、熟读。因此只要「懂得法性:非有非空」,就会掌握「佛法」的要诀。在「⼀理通、百理明」的情况下,要了悟⼀切「佛经」的重点处,就不再是⾼难度的事了。

(有关「空性:非有非空」,请参看有关开⽰。

有关影片(粤语)(按此观看)

有关影片(国语)(按此观看)

因此「佛法理论的精通」,并不在于「佛教专有名词的精通、可以准确地背诵一切的佛经」,⽽在于可以将「⼀切的佛教专有名词」,以「法性为本」来解释;可以将「一切的佛经」,以「法性为本」来贯通及演译。

也因此,释迦牟尼佛在《⼤般涅槃经》中指出,虽然「僧宝」有几种,但能否接受他人向其「皈依」的,就只有两种。不懂「法性」的「僧宝」,只可以接受供养,不可以接受他⼈向其「皈依」。另⼀种懂「法性」的「僧宝」, 才可以接受他人向其「 皈依」。 「 出家」 受⼆百余种戒的「僧」,是「僧宝」的其中⼀种,但能否接受他⼈向其「皈依」,就要视乎他是否懂「法性」、懂修持「法性」、及能否教导「法性」。

(详情请参看

https://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/52/htm/wisdom%20coming%20from%20Q%20&%20A%2021.htm

释迦牟尼佛如此郑重地开⽰,是因为只有懂得「法性」的「僧宝」,才有⾜够的能力理解佛法,不会误解佛法,更不会以歪曲的佛法误导众⽣。例如那些倡导「只有男子才可以往⽣净⼟及成佛」的⼈,就很明显是「不懂法性的⼈」。因为「法性」是指「一切众⽣平等、佛性⼀体相同」

因此懂得「法性」的「僧宝」,不会歧视众⽣的种类、种性、及性别,⽽且懂得分辨佛经内容的纯正度及真伪。懂得「法性」的「僧宝」,会很清楚地知道,若果⼼存歧视,会令⾃⼰无法融入「法界的体性」,无法恢复「法性」⽽「成佛」。也很清楚地知道,若果教育众⽣「⼼存歧视」,会⼀同下堕投⽣「三恶道:地狱、饿⿁、畜⽣」,误人误⼰。因此那些「不懂法性的⼈」,其追随者愈多,也代表受害的⼈数愈多,实乃佛教之祸,⽽非佛教之福。佛法偏离正道的情况也只会是愈严重。(详情请参看「莲花海」第53期「智慧的修⾏⽅向」⼀⽂。)

故此释迦牟尼佛严正地声明,告诫⼀切的众⽣,不可以「皈依」不懂「法性」的「僧宝」,只可「皈依」懂「法性」的「僧宝」,以保护一切的众⽣及正确的佛法。因此作为弘法者,最起码的佛法根基是:「知道⼀切众⽣平等、佛性⼀体相同、不歧视众⽣的种类种性及性别、懂得分辨佛经内容的纯正度及真伪」。这就是为什么,「本焕老法师」(公元1907年—2012年,106岁,近代禅宗⾼僧 ) 对作出强烈的批评。

也因此,「佛法理论的精通」,可以分成三种层次来恢复及维护正确的佛法。

  1. 「法性为本」来解释「⼀切的佛教专有名词」;
  2. 「法性为本」来贯通及演译「⼀切的佛经」;
  3. 「法性为本」,将佛法融入「⽇常⽣活」,并以「法性在⽣活中」教育众⽣。

若果能够如此,真实⽽正确的佛法,必能重⾒天⽇及⼤兴,从⽽可以真正地救度无量的众⽣,⽽并非现今那种「⾃欺欺⼈」式的迷信与失救,误⼈误⼰。 ……..( 待续)

可以前往Youtube观看「死后世界篇系列」的影片,你将会获得很大的智慧启发。以下是影片的连结:

http://www.youtube.com/user/DudjomBuddhist

 

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