瀕死體驗的意義(五十三)

啤嗎哈尊金剛上師

前文提要

不同的「臨終景象」與不同的形成原因

「臨終景象」依其產生的「主因」與「助緣」之不同,可以大致分為下列幾種:

1. 「四大分離」 — 「主因」:由內在的「意識」及「潛意識」(包含一切記憶),與「助緣」:外在環境的「四大分離」配合而形成的「臨終景象」

(請參看「瀕死體驗的意義」(八)「瀕死體驗的意義」(二十)一文)

2. 「腦內啡肽」「主因」:由內在的「意識」及「潛意識」,與「助緣」:外在環境的「腦內啡肽」配合而形成的「臨終景象」

(請參看「瀕死體驗的意義」(二十一)一文)

3. 「業力」 — 「主因」:由內在的「意識」及「潛意識」,與「助緣」:外在環境的「業力」配合而形成的「臨終景象」– 分兩種:

1.) 好的 – 因

a.善報 (請參看「瀕死體驗的意義」(二十一)一文)

b.自身修行之力而形成。(請參看「瀕死體驗的意義」(二十二)一文)

2.) 壞的 – 因

a.惡報、

b.寃親債主索償之力而形成。

(請參看「瀕死體驗的意義」(二十三)一文)

跟據調查記錄,大部份臨終者見到的景象都涉及

1. 保護者或仇家:

好的 — 見到已逝去的親人或友人、不知名的保護者、神或佛來迎接
壞的 – 被一群惡形惡相的人或獸圍困、與一群面目迷茫的眾生為伍或同行

2. 陌生的地方:

好的 — 見到亭臺樓閣、花田、河川、光芒的地帶、鄉鎮或城市
壞的 – 見到荒野、森林、黑暗、地洞、地獄

3. 凌亂而無法清晰記憶的事物

究竟佛教,如何評論這些現象呢?佛教說人死後會在七七四十九日內正式投生,為甚麼臨終者還會見到已死去多年的親友來迎接呢?這些已死去多年的親友為甚麼還未投生呢?他們的顯現,究竟是臨終者的幻覺?抑或是真的呢?還有其他原因嗎?那些陌生的地方,是否就是將要投生的地方呢?有什麼情况,會令臨終者的正常投生受到更差的拖累呢?有什麼方法可以幫助亡者避開苦難,提升投生的地方呢?

人類擁有四種「意識狀態」(請參看「蓮花海」第26期,「智慧的修行方向」一文),分別是:

1. 貝塔波(Betaβwaves)─ 日常生活中的「意識狀態」;

2. 阿法波(Alphaαwaves)─ 鬆弛的「意識狀態」,例如進入初階「觀想」或「初步定境」、「精神身」與肉體開始進入緩慢脫離的狀態;

3. 西塔波(Thetaθwaves)─ 進入高階「觀想」或「深層定境」的寧靜「意識狀態」;

4. 德塔波(Deltaδwaves)─ 無夢、深度睡眠的緩慢「意識狀態」;

究竟邁向死亡的不同階段,與當中的「意識狀態轉換」,是如何影響着臨終病者的思維及行為呢?與「臨終景象」的關係是甚麼呢?照顧臨終病者的家人及親友應如何順應「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」來引導臨終病者的情緒及精神路向呢?「 意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」可以相輔相成嗎?身體的「四大分離」也影響着「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」,應如何協助及引導臨終病者解決或減輕這些問題呢?

 

邁向死亡第一個階段時的終極協助是什麼?

陪伴者、親友、及專業的輔導員,在臨終者處於邁向死亡第一個階段時所要做的事情,就是:

1. 接納與諒解…….(請參看第30期)

2. 聆聽與觀察…….(請參看第30期)

3. 分析與採用…….(請參看第31、32及33期)

4. 帶出與引入…….(請參看第34期)

5. 共行與默契…….(請參看第35至40期)

臨終者的情緒大致會出現的變化(請參看第41期)

邁向死亡第二個階段時的終極協助是什麼?(請參看第42期)

邁向死亡第三個階段時,「廻光返照」的秘密 (請參看第43期)

邁向死亡第四個階段時的各種經歷與「共死現象」(請參看第44期)

邁向死亡第五個階段時的正式告別 (請參看第45期)

臨終景象與「共死現象」的啟示 (請參看第46期)

「死後世界」的「危與機」和「對應死亡的訓練」(請參看第47期)

「死後世界」中的守護者是誰?什麼是「解脫」?(請參看第48期)

人死後最容易投生入「六道」中的那一個「道」呢?(請參看第49期)

不⽤「刻意連結物質」的「⾃動式漸變投⽣」(請參看第50期)

平⽣不作惡,是否就不會投⽣地獄道呢?最容易令眾⽣投⽣「地獄道」的麼?– 地獄道 (請參看第51期)

投⽣為⼈究竟有幾難呢?為什麼諸佛菩薩不以神通令「⼈⾝極容易獲得」呢?    (請參看第52期)

 

什麼是「具偏差性的修⾏⽅法」?

「⼈⾝極為難得,⼀旦擁有,必須好好珍惜,否則後悔莫及,難以回頭。」是釋迦牟尼佛的「重點指引」。但如何珍惜,才不會有所損失呢?答案當然是「擁有⾃主的能力,可以脫離輪迴的引⼒牽制」了。但如何才能做得到呢?答案是:只有「學習正確⽽無偏差的佛法、努⼒修⾏對題⽽無偏差的法門」,才能做得到。

問題是:於此末法時期,真正的佛法被偏差的思想所掩蓋,應如何還原真正的佛法,以救眾⽣之苦呢?畢竟思想的孕育,由教育開始。若果教育的內涵受到污染⽽出現偏差,所引導出的思想,也難免「差之毫厘、謬之千⾥」。很多眾生有心學佛,但遇到的都是偏差了的佛法,愈學愈僵化、愈學愈迷信,甚⾄因此⽽誤觸惡業旋風,下墮投⽣「三惡道:地獄、餓⿁、畜⽣」。例如誤信「只有男⼦才可以往生淨土及成佛」等惡業旋風,令信者下墮投⽣「⾦剛地獄」等等。因此要讓眾⽣有機會脫困,必須先由「整頓及修正佛法的教育內涵」開始

(詳情請參看有關⽂章及影片,詳請參參看

文章:一個有證人及充足描述的往生西方極樂世界稀有真實個案(按此觀看)

影片:西方極樂世界中有女人嗎?(粵語)(按此觀看)

影片:西方極樂世界中有女人嗎?(國語)(按此觀看)

影片:A Rare Real-life Case 一個有證人及充足描述的往生西方極樂世界稀有真實個案 (按此觀看)

文章:51期有關文章

文章:52期有關文章

文章:53期有關文章

究竟什麼是「佛法」呢?「佛」的意思就是「覺」,「佛法」的意思就是「覺法」。簡單⽽⾔,學習「佛法」就是學習「覺悟的⽅法」。因此學習「佛法」的要訣必定是由「⼼」出發,讓「⼼」靈活地「思考、感悟、覺知」⼀切的事物,⽽並非盲⽬地、僵化地「⼈云亦云、迷信」⽽不加思考。

學習「覺悟的⽅法」⼀定不是「由聲開始」,例如只迷信以單⼀的「聲⾳」救助方法修⾏,狂唸「南無阿彌陀佛」,⽽忽視釋迦牟尼佛所教的「觀想:⼼的覺悟⽅法」,例如「彌陀⼗六觀」等修⼼法⾨。這種「離⼼」的修⾏⽅法,抹殺了「⼼的覺悟能力」,是⼀種具偏差性的修⾏⽅法,難敵⼤⾃然的「業⼒不可思議」,對眾⽣「有害⽽無益」。原因是眾⽣會以為單靠唸佛號就可以得救,⽽不願意在「觀想:⼼的覺悟⽅法」中下功夫,引⾄死後遭遇險境時,毫無⾃救的能⼒。因此⿎吹迷信於「單靠唸佛號」而忽視「觀想」的「獨沽⼀味修⾏⽅法」,會令眾⽣陷入失救的局⾯,對眾⽣是有害的,也無具⼒的救助益處。

只有「修⼼法⾨」,才是對題的、可以協助眾⽣脫離輪迴的修⾏⽅法。由於「一切唯心造」,因此只有「修⼼法⾨」,才⾜以抵敵⼤⾃然的「業⼒不可思議」。「聲音」只是⼀種「助緣」,並非「主因」。「單靠唸佛號」只能算是⼀種「總比的好」的一種「助緣」,可以起到「安慰、安撫」臨終者及家⼈的作⽤,可以「定驚」

 

應如何「整頓及修正佛法的教育內涵」呢?

那麼應如何「整頓及修正佛法的教育內涵」呢?在此末法時期,必須樹立「佛法理論的精通、具證量的覺性、與嚴守戒律」等三種「正⾒、正⾏」,分成三種層次,來恢復及維護正確的佛法。

 

(⼀) 佛法理論的精通 –

「佛經」浩如煙海,要全部知曉、熟讀、精通,確實是⼀件難度極⾼的事。但「佛法」與「佛經」不同之處,就在於「佛法」的重點,繫於「⼼的覺悟能⼒」,⽽並非死記、熟讀。因此只要「懂得法性:非有非空」,就會掌握「佛法」的要訣。在「⼀理通、百理明」的情況下,要了悟⼀切「佛經」的重點處,就不再是⾼難度的事了。

(有關「空性:非有非空」,請參看有關開⽰。

有關影片(粵語)(按此觀看)

有關影片(國語)(按此觀看)

因此「佛法理論的精通」,並不在於「佛教專有名詞的精通、可以準確地背誦一切的佛經」,⽽在於可以將「⼀切的佛教專有名詞」,以「法性為本」來解釋;可以將「一切的佛經」,以「法性為本」來貫通及演譯。

也因此,釋迦牟尼佛在《⼤般涅槃經》中指出,雖然「僧寶」有幾種,但能否接受他人向其「皈依」的,就只有兩種。不懂「法性」的「僧寶」,只可以接受供養,不可以接受他⼈向其「皈依」。另⼀種懂「法性」的「僧寶」, 才可以接受他人向其「 皈依」。「 出家」 受⼆百餘種戒的「僧」,是「僧寶」的其中⼀種,但能否接受他⼈向其「皈依」,就要視乎他是否懂「法性」、懂修持「法性」、及能否教導「法性」。

(詳情請參看

https://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/52/htm/wisdom%20coming%20from%20Q%20&%20A%2021.htm

 

釋迦牟尼佛如此鄭重地開⽰,是因為只有懂得「法性」的「僧寶」,才有⾜夠的能力理解佛法,不會誤解佛法,更不會以歪曲的佛法誤導眾⽣。例如那些倡導「只有男子才可以往⽣淨⼟及成佛」的⼈,就很明顯是「不懂法性的⼈」。因為「法性」是指「一切眾⽣平等、佛性⼀體相同」

因此懂得「法性」的「僧寶」,不會歧視眾⽣的種類、種性、及性別,⽽且懂得分辨佛經內容的純正度及真偽。懂得「法性」的「僧寶」,會很清楚地知道,若果⼼存歧視,會令⾃⼰無法融入「法界的體性」,無法恢復「法性」⽽「成佛」。也很清楚地知道,若果教育眾⽣「⼼存歧視」,會⼀同下墮投⽣「三惡道:地獄、餓⿁、畜⽣」,誤人誤⼰。因此那些「不懂法性的⼈」,其追隨者愈多,也代表受害的⼈數愈多,實乃佛教之禍,⽽非佛教之福。佛法偏離正道的情況也只會是愈嚴重。(詳情請參看「蓮花海」第53期「智慧的修⾏⽅向」⼀⽂。)

故此釋迦牟尼佛嚴正地聲明,告誡⼀切的眾⽣,不可以「皈依」不懂「法性」的「僧寶」,只可「皈依」懂「法性」的「僧寶」,以保護一切的眾⽣及正確的佛法。因此作為弘法者,最起碼的佛法根基是:「知道⼀切眾⽣平等、佛性⼀體相同、不歧視眾⽣的種類種性及性別、懂得分辨佛經內容的純正度及真偽」。這就是為什麼,「本煥老法師」(公元1907年—2012年,106歲,近代禪宗⾼僧 ) 對作出強烈的批評。

也因此,「佛法理論的精通」,可以分成三種層次來恢復及維護正確的佛法。

  1. 「法性為本」來解釋「⼀切的佛教專有名詞」;
  2. 「法性為本」來貫通及演譯「⼀切的佛經」;
  3. 「法性為本」,將佛法融入「⽇常⽣活」,並以「法性在⽣活中」教育眾⽣。

若果能夠如此,真實⽽正確的佛法,必能重⾒天⽇及⼤興,從⽽可以真正地救度無量的眾⽣,⽽並非現今那種「⾃欺欺⼈」式的迷信與失救,誤⼈誤⼰。……..( 待續)

可以前往Youtube觀看「死後世界篇系列」的影片,你將會獲得很大的智慧啟發。以下是影片的連結:

http://www.youtube.com/user/DudjomBuddhist

 

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