瀕死體驗的意義(五十一)

啤嗎哈尊金剛上師

前文提要

不同的「臨終景象」與不同的形成原因

「臨終景象」依其產生的「主因」與「助緣」之不同,可以大致分為下列幾種:

1. 「四大分離」 — 「主因」:由內在的「意識」及「潛意識」(包含一切記憶),與「助緣」:外在環境的「四大分離」配合而形成的「臨終景象」

(請參看「瀕死體驗的意義」(八)「瀕死體驗的意義」(二十)一文)

2. 「腦內啡肽」「主因」:由內在的「意識」及「潛意識」,與「助緣」:外在環境的「腦內啡肽」配合而形成的「臨終景象」

(請參看「瀕死體驗的意義」(二十一)一文)

3. 「業力」 — 「主因」:由內在的「意識」及「潛意識」,與「助緣」:外在環境的「業力」配合而形成的「臨終景象」– 分兩種:

1.) 好的 – 因

a.善報 (請參看「瀕死體驗的意義」(二十一)一文)

b.自身修行之力而形成。(請參看「瀕死體驗的意義」(二十二)一文)

2.) 壞的 – 因

a.惡報、

b.寃親債主索償之力而形成。

(請參看「瀕死體驗的意義」(二十三)一文)

跟據調查記錄,大部份臨終者見到的景象都涉及

1. 保護者或仇家:

好的 — 見到已逝去的親人或友人、不知名的保護者、神或佛來迎接
壞的 – 被一群惡形惡相的人或獸圍困、與一群面目迷茫的眾生為伍或同行

2. 陌生的地方:

好的 — 見到亭臺樓閣、花田、河川、光芒的地帶、鄉鎮或城市
壞的 – 見到荒野、森林、黑暗、地洞、地獄

3. 凌亂而無法清晰記憶的事物

究竟佛教,如何評論這些現象呢?佛教說人死後會在七七四十九日內正式投生,為甚麼臨終者還會見到已死去多年的親友來迎接呢?這些已死去多年的親友為甚麼還未投生呢?他們的顯現,究竟是臨終者的幻覺?抑或是真的呢?還有其他原因嗎?那些陌生的地方,是否就是將要投生的地方呢?有什麼情况,會令臨終者的正常投生受到更差的拖累呢?有什麼方法可以幫助亡者避開苦難,提升投生的地方呢?

人類擁有四種「意識狀態」(請參看「蓮花海」第26期,「智慧的修行方向」一文),分別是:

1. 貝塔波(Betaβwaves)─ 日常生活中的「意識狀態」;

2. 阿法波(Alphaαwaves)─ 鬆弛的「意識狀態」,例如進入初階「觀想」或「初步定境」、「精神身」與肉體開始進入緩慢脫離的狀態;

3. 西塔波(Thetaθwaves)─ 進入高階「觀想」或「深層定境」的寧靜「意識狀態」;

4. 德塔波(Deltaδwaves)─ 無夢、深度睡眠的緩慢「意識狀態」;

究竟邁向死亡的不同階段,與當中的「意識狀態轉換」,是如何影響着臨終病者的思維及行為呢?與「臨終景象」的關係是甚麼呢?照顧臨終病者的家人及親友應如何順應「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」來引導臨終病者的情緒及精神路向呢?「 意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」可以相輔相成嗎?身體的「四大分離」也影響着「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」,應如何協助及引導臨終病者解決或減輕這些問題呢?

 

邁向死亡第一個階段時的終極協助是什麼?

陪伴者、親友、及專業的輔導員,在臨終者處於邁向死亡第一個階段時所要做的事情,就是:

1. 接納與諒解…….(請參看第30期)

2. 聆聽與觀察…….(請參看第30期)

3. 分析與採用…….(請參看第31、32及33期)

4. 帶出與引入…….(請參看第34期)

5. 共行與默契…….(請參看第35至40期)

臨終者的情緒大致會出現的變化(請參看第41期)

邁向死亡第二個階段時的終極協助是什麼?(請參看第42期)

邁向死亡第三個階段時,「廻光返照」的秘密 (請參看第43期)

邁向死亡第四個階段時的各種經歷與「共死現象」(請參看第44期)

邁向死亡第五個階段時的正式告別 (請參看第45期)

臨終景象與「共死現象」的啟示 (請參看第46期)

「死後世界」的「危與機」和「對應死亡的訓練」(請參看第47期)

「死後世界」中的守護者是誰?什麼是「解脫」?(請參看第48期)

人死後最容易投生入「六道」中的那一個「道」呢?(請參看第49期)

不⽤「刻意連結物質」的「⾃動式漸變投⽣」(請參看第50期)

 

平⽣不作惡,是否就不會投⽣地獄道呢?

很多⼈對「地獄道」的印象是:「那兒是極苦之地,只有⼤惡⼈才會投⽣到這⾃問平⽣不做惡事,只做善事,⼀定不會投⽣到地獄的。」這種想法,建基於構成」的不甚理解⽽形成的。如果「業⼒的構成」就是這麼簡單的「⼀加⼀等釋迦牟尼佛也不會痛⼼地說:「眾⽣所受的輪迴之苦,⼗分寃枉。」了。

究竟「業⼒」是如何構成的呢?它的關鍵及難以預測又在那裏呢?「業⼒」即「引⼒」,其錯綜複雜之處,在於萬千變化的「互為因果、互相影響」的「業⼒」網絡。為什麼會形成網絡呢?這是因為「引⼒」的來源,來⾃眾⽣的「心⼒」。眾⽣由於以往多⽣多世「善或惡」的⾏為,形成自己內⼼及受影響的其他⼈之「⼼⼒」互相糾纏,成為互相影響的「引⼒」網絡,稱為「業⼒」網絡。(請參看由「敦珠佛學會」出版的「業⼒不可思議」。)

「⼼⼒」之所以成為⼀種「引⼒」,是因為眾⽣的「貪、嗔、痴」⼼性,會以⾃⼰的「愛或惡、習慣性」思維,契⽽不捨地化作⾏為,進⾏糾纏,直⾄成功為⽌。例如「有仇必報必恨、有愛必取、失愛必哀、因痴無理..……」等等。

這種「⼼⼒」的糾纏,會延續⾄無限世,⽽且會愈演烈地增長。這種糾纏,不是只出現在某⼀個、或某些眾⽣的「心」上,⽽是互相牽連的輻射⾄無數眾⽣的「⼼」上,不斷在廣度和深度上增長。在強度上,因無盡世的累積⽽形成龍捲風式的「極強吸⼒」;在廣度上,凡觸及的⼈,必定被牽連;在深度上,深不⾒底,無法尋得源頭所在。因此釋迦牟尼佛說:「業⼒不可思議」。

也因此,誰⼈觸犯這種「因」,即使只是輕微的觸碰,已被無情的吸⼒捲入「引力圈」內,無何避免地承受著可怕的果報。很是寃枉。最寃枉的情況,就是無論是誰,只要輕微的觸碰這種「極強吸⼒」,已經要在命終時,投⽣⾄地獄。最可怕的是,這式的「極強吸⼒」,多得很。眾⽣通常都會在亳無警覺、亳無⼼理準備下觸犯另⼀種令眾⽣最容易投⽣的道,就是「地獄道」。真的這麼嚴重嗎?可以舉例嗎?

有⼀種超級「業風」,源頭始於「無始以來」的無數劫。(「劫」是印度教及佛教宇宙觀的術語,來⾃梵⽂(kalpa),意思是⼀段對⼈類來說很長的時間。⼀「劫」等於四⼗三億⼆千萬年。⼀「⼩劫」等於宇宙經歴⼀次「成、住、壞、空」所需的時間。⼆⼗個「⼩刧」等於⼀劫」,四個「中刧」等於⼀個「⼤劫」。) 這種「業風」,由於經歷難以估算的長時期累積,⽽且幅度極廣,因此至今已成為⼀切眾⽣最容易「進入地獄」的陷阱。這種「業風」,在「密宗」的戒律裏,被列為「最基礎、不可輕觸、會引⾄進入⾦剛地獄」的「⿊業」。戒律的內容是:「可以毀謗婦女的智、成佛的⾃性」。

為什麼這條戒律只出現在「密宗」的戒律,⽽不⾒於顯教呢?這是因為:

 

1.  印證與真傳 –

早期的密續、佛經的翻譯,在傳入西藏時,由具有證量的蓮花⽣⼤⼠、⼤堪布寂護親⾃監察下進⾏。那⼀些是偽經、那⼀句是不如法的篡改、那⼀句是不如法的加插,都逃不過蓮花⽣⼤⼠與⼤堪布寂護的「證量印證」。因此佛經在西的舊派中,例如紅教,能夠保留真貌 [詳情請參看「蓮花海」第89期之「蓮師八變」一⽂,詳細介紹佛教之傳入西藏。雖然期間經歷藏王朗達瑪之破壞佛法 (因⽽一般史學家,曾把佛教由印度傳入西藏之歷史,分為「前弘期」與「後弘期」兩個階段之弘播),但⼤部份的原有佛經及密續,仍然能夠很完整地保留梵⽂原典佛經的真貌而流傳下來。  ]。⽽佛經在傳入漢⼟時,就算同⼀本《經》有不同的版本,有些內容差異極⼤,也無具有證量的修⾏⼈加以「證量印證」,做成混亂。因此不少漢地顯教的佛經,經常出現偽經、被篡改、加插的現象,無法保留梵⽂原典佛經的真貌。(有關佛經被篡改及加插的詳情,請參看「蓮花海」 2251期,「智慧的修⾏⽅向」⼀⽂。)

舉⼀個例⼦,光是《無量壽經》,就有⼗⼆種譯本(⾒附註4 ) 。留存至現世的,有五種。《無量壽經》,亦稱《⼤阿彌陀經》,被認為是淨⼟宗的主經,介紹阿彌陀佛前⽣「法藏比丘」的功德和他立誓成佛所許下的本願。該經有眾多內容有差異的譯本,現存的有「東漢、孫吳、曹魏、唐、宋」譯出的五種不同版本,部份四⼗八願的條⽂有很⼤的出入。最⼤的出入是「阿彌陀佛的四⼗八願」中,被⼈篡改及加插入具有性別歧視的願文。

從宋代開始,就有淨⼟宗信眾編輯「會集本」,美其名為「融和不同」,實質為篡改「定形作實」。⾄民國為⽌,共有四個「會集本」。對於「會集本」,歷代的評價相差很遠。明代末期四⼤⾼僧之⼀,被尊稱為淨⼟宗第九祖的藕益智旭⼤師(1599-1655) ,同時兼通「天台、華嚴、禪、法相、律」等宗,是⼀位真正了解及融通佛法的⼤智者。藕益智旭⼤師認為「會集本」破壞了原譯本的純正,有誤導之嫌

編著「丁福保佛學⼤辭典」的著名近代佛學家丁福保(1874年-1952年),佛教居⼠,翻譯家、古錢幣、古籍收藏家。曾任京師⼤學堂及譯學館教習。1909年赴⽇本考察醫學,後於上海⾏醫並創辦醫學書局。丁福保於 1924年1⽉,發表了《佛說無量壽經宗要箋註》⼀⽂。內文指出:【《無量壽經》進入中國,共有⼗⼆種譯本。內容各有不同,難以融合。漢朝時的學者非常謹慎,對於佛經每⼀字的翻譯均加以⼩⼼考究,不敢亂刪或篡改⼀字。但至宋代的學者,則認為只要有理據,就什麼經⽂都可以改。久⽽久之,刪除或篡改成為風氣及習慣,令佛經之經⽂更形混亂,難以回復原貌。因此建議學佛者必須「以觀想來持誦佛名」,才是往⽣淨⼟的真正把握。】

可惜「淨⼟宗」流傳⾄今,在民智已開、科學昌明的年代,這些具有性別歧視、經過篡改的願⽂「會集本」,很反智地突然被⼒加追捧,成為當今最流⾏的版本。源頭來⾃這些誤導眾⽣的「會集本」被當今的「淨⼟宗」⼤德淨空法師奉為「最善本」。也因⽽成為外教及有識之⼠的笑柄,令佛教蒙羞,正式進入末法時期。因而佛法⽔準亦倒退⾄不⽂明年代。

最令⼈啼笑皆非的是「西⽅三聖」中,就有兩位菩薩以女身出現,即觀⾳菩薩和⼤勢⾄菩薩。但無知兼無智慧的盲目「淨⼟宗」⼤德們,仍然振振有詞的繼續毒害萬千信眾的心識,說:「⻄⽅極樂世界無女⼈,如果有,就代表那兒不是西⽅極樂世界。西⽅極樂世界是莊嚴的,因此西⽅極樂世界是無女⼈的。」

【淨空法師主講「會集本」的《彌陀四⼗八願》(第⼆集1990/6 臺灣⾼雄館 檔名:02-006-0002 )談到[我作佛時。國無婦女。]時說:「西⽅極樂世界沒有女⼈,這個世界非常的莊嚴。也許同修要問,那我們女人往⽣怎麼辦?此地有答案,答案就在下⾯:[若有女⼈。聞我名字。得清淨信。發菩提⼼。厭患女⾝。願⽣我國。命終即化男⼦。來我刹⼟。]凡是往⽣到西方極樂世界統統是男⾝。」】

那是否暗⽰女⼈是汚穢的、不莊嚴呢?為什麼觀⾳菩薩和⼤勢⾄菩薩不乾脆以男身出現呢?為什麼觀⾳菩薩和⼤勢⾄菩薩不和應阿彌陀佛的【我作佛時。國無婦女。】,不化為男⾝呢?這又是否「有⼼作對」呢?抑或是代表經⽂已經被篡改的「有⼒證據」呢?

試想想,古代民智未開,男性視女性為男性的財產⼀部份。可以將女⼈視為奴隸,隨意互送、買賣、虐待,均屬無罪。⽣為女⾝的⼈,與畜牲的地位,相差無幾,苦不堪⾔。令不少女性,下⼀世都不想再為女⾝,過著那種下賤的女⼈⽣活。引至很多的女性,在⼼裏厭惡⾃⼰的女⾝,紛紛祈願下⼀世獲得男⾝。

由於這種社會的不公義、不平等意識,多⽣多世以來,令難以估量的女性都以為自⼰是低等動物,即使努⼒修⾏,也不可能成佛,必須轉為男⾝才可以成佛。這種心識延誤了無數⼈的成佛期。也因為在延誤期中受到業障的影響⽽有很多眾⽣下墮投⽣到「三惡道:地獄、餓⿁、畜⽣」。由於因果的關係,那些欺壓女性的男性,又⾝受惡果報⽽投⽣為女⾝。

淨空法師除這等荒謬絕倫的⾔論備受批評之外,其餘誤導眾⽣的⾏為,亦受到不少教內⼈⼠的直接點名批評。例如「本煥老法師」(公元190  2012年,106歲,近代禪宗⾼僧 )對淨空法師的強烈批評。

 

最容易令眾⽣投⽣「地獄道」的陷阱是什麼?

周⽽復始的循環怨恨、下墮投⽣,令⼀股有如龍捲風式的⿊業怨氣,在不知不覺間累積起來。誰⼈謗議女性的佛性,誰⼈就會被這股有如龍捲風式的⿊業怨氣捲入「⾦剛地獄」,無有出期。

「藏傳佛教」的戒律中,為了救助修⾏者,避免他們在不知業⼒險惡的情況下,觸犯龐⼤的黑業⽽下墮「⾦剛地獄」。因此⾺鳴菩薩跟據「密續」造「⾦剛乘⼗四根本墮」,特別加入「不可以毀謗婦女的智、成佛的⾃性」這條戒律。足⾒「藏傳佛教」的智慧及實證經驗,非同凡響,實在有別於「顯教」。

要決定是否觸犯此龐⼤的⿊業,必須符合四種毀犯的條件。⼀旦符合,就立成下墮「⾦剛地獄」的因緣。這四種決定是否毀犯的條件是:

1)所緣境⽀:泛指⼀切女⼈

2)時⽀:⾃⼼安住,並不錯亂。

3)意樂⽀:⼼想及認為這些說話是對的。

4)加⾏⽀:由⾝語意三業共同作出這些⾏為。(減少⾝語意⼀或⼆業,惡性業力就會相應減少。)

扎拉密續註解云:【婦女為本尊(指諸佛菩薩)所化現,為調伏眾⽣者。】例如觀⾳菩薩。案例有: 梵天(高層次「天界」的天主) 於無量光佛(即阿彌陀佛的「法⾝」)前,化現為女⾝。帝釋天(低層次「欲界天」的天主) 對梵天說:「勿住於此」。

釋迦牟尼佛對帝釋天說:「諦觀諦觀(諦即「如實地」),汝將感受不良之果。」帝釋天立刻懺悔。遊戲菩薩向釋迦牟尼佛請問說:「當感何等異熟之果? 」釋迦牟尼佛說:「如是等謗八萬四千世所愛母故,當受八萬四千世女⾝。 」

以上的案例,清楚說明了「業⼒的不可思議」。帝釋天只輕微的說了⼀句,暗⽰女⾝不可以出現在尊貴的佛前,並未有明確說出「毀謗婦女慧⾃性」的⾔語,已經要長期受報。釋迦牟尼佛清楚說明了,⼀句輕微的說話,其中的「⼼識」,已經觸犯了、冒犯了八萬四千世中所有愛母者的「⼼識」。以⼀的「⼼識」,亦難敵無數眾⽣的「⼼識」。被捲入「⿊業的漩渦」裏。釋迦牟尼佛為了救帝釋天,出⾔提醒。帝釋天也立刻懺悔。顯⽰其對釋迦牟尼佛的信服及具有「覺性」

以阿彌陀佛的智慧,即使在「因地」時,以「法藏比丘」之⾝修⾏,已顯露成佛的智慧與慈悲。因此在四⼗八願中的第三⼗五願,加入「脫離女⾝願:設我得佛,⼗⽅無量不可思議諸佛世界,其有女⼈聞字,歡喜信樂,發菩提⼼,厭惡女⾝。壽終之後,復為女像者,不取正覺,(指若有⼈聽他的名字並信受,發願脫離女⾝⽽不成功,他就不成佛)。」

這是何等慈悲的宏願,其中並無任何對女性的貶意,只是因應無數刧以來,女性被極度欺壓⽽發願救助的⼀種慈悲⼼。若果阿彌陀佛的發願是:「若果我無法扭轉男尊女卑的眾⽣⼼態,回復男女平等、眾⽣平等的狀況,就誓不成佛。」這種發願,⼀定更能令⼈讚嘆景仰。

佛法的「眾⽣平等、佛性皆同」,不知從何時起,已被篡改得體無完膚,成為自相⽭盾的⼀種不平等學說,蠶食著眾⽣的智慧。於此⽂明年代,所謂⼤德的弘法者仍無覺醒,繼續⼤舉地、放肆地羞辱佛教的無比智慧。⼀點智慧和⼈性都沒有,仍然捧著什麼【我作佛時。國無婦女。】等等謗佛之⾔,⼤聲疾呼地說:「女⼈不能成佛、有女⼈的地⽅就不是西⽅極樂世界。」

凡相信及跟隨這些⾔論的⼈,都將會被億刧凝聚的⿊業捲入「⾦剛地獄」,無一例外。與是否已受戒無關,只與「因果定律」有關。應知凡謗佛及謗法者,皆不可以往⽣「西⽅極樂世界」的。不要以為⽤「⼗念」就去到,犯戒也不⽤怕。這個「十念」,已經被⼈扭曲為「連續唸佛號⼗聲」,⽽並非經⽂的原意了(詳情請「瀕死體驗的意義」(二十二)⼀⽂,有詳細的解釋。 )

奉勸所有眾⽣,不論男女,千萬不要跟隨那些有性別歧視的⼈或比丘、比丘尼修⾏。因為無數刧以來的積聚,這股有如龍捲風的怨氣⿊業,上⾄「無⾊界、色界、欲界」,遍及六道,幾乎無處不在,已將無數具性別歧視的眾⽣捲入「⾦剛地獄」,無有出期。

誰⼈還掛在⼝邊,說女⼈是汚穢的,不可以存在於西⽅極樂世界,更不可以成佛;或者說要她轉為男⾝才可以成佛等等,都將會無⼀倖免地被這股怨氣捲入「金剛地獄」,無有出期。

「因果業⼒」之可怕,不可不慎。如果因為跟隨那些有性別歧視的⼈或比丘、比丘尼修⾏⽽犯下此戒,必須立刻懺悔,並且立刻離開這些惡性的⼈或比丘、比丘尼,否則他們的惡業,必定糾纒你⾝,同下地獄。

眾所皆知,願望可以不斷祈請、發起⾄幾⾼都可以。但能否達成,還需「因緣和合、不違反佛法的基本法則」。在尚未成佛前發的願,⼀定是未達「佛境界的水準」。因此不要認為「肯定成功」,否則就違反了「諸⾏無常」的佛法基本法則。

阿彌陀佛刻意地讓觀世⾳菩薩、⼤勢⾄菩薩位列「西⽅三聖」,以女⾝的形態陪伴於兩側,於西⽅極樂世界中協助救度眾⽣。這就是告訴世⼈,阿彌陀佛已是佛的智慧,具⾜100%的佛性,知道若果仍然強⾏協助令厭惡女⾝的女眾轉成男⾝,既是「反因果業⼒」⽽⾏,也令更多眾⽣真的以為「只有男⾝才可以成佛」是真理。

此舉既違反「⼀切眾⽣佛性皆同」的真理,也導⾄更多的眾⽣延誤了成佛之期,無法以「⼀元的平等⼼性」進入「⼀元的法界」⽽成佛,是⼀種極⼤的惡業。 充滿100%智慧的阿彌陀佛,就⽰現兩女⼀男的「西⽅三聖」形象,讓男性眾⽣要知所尊敬:「男女皆可是」。讓女性眾⽣要知所⾃重:「男女皆可是」,不要生起分別⼼,妄⾃菲薄。「⾃作賤、不可活。他作賤、他不活。因果必有循環。」阿彌陀佛想彌補未成佛前的不⾜之處,因⽽有此安排。

要知道,「唯⼼淨⼟、⾃性彌陀」。整個西⽅極樂世界,都是阿彌陀佛的「自性」所化現,隨眾⽣的「⼼識」⽽作安排救度。《無量壽經》說淨⼟中的天⼈「神通自在」,這是彌陀本願。摘要解釋:「為男為女無所不變。⽰現男女等相,于彼相中實無可得。」即「無論⽰現男相或女相,皆非實體,屬於觀想神通,無有執著。」

 

2. 佛法的⽔準差異 –

顯教有很多經⽂與教法,都被利益相關者篡改了。例如

  1. 不符合佛法教理地加入「女性不可以成佛、必須轉為男⾝」及「淨⼟莊嚴,不可以有女性」,令相信者被「⿊業」捲入⾦剛地獄。
  2. 只屬未成佛前的「願望」並非「有常真理」的「⼗念:即⼗念不間斷、中無妄念,可往⽣淨⼟」,被改為「⼗聲誦佛號不斷,可往⽣淨⼟」,令修行者「有持無恐地不思修⾏」,因受誤導⽽下墮投⽣。
  3. 「念想(即觀想) 佛的容貌」,被改為「唸持佛號」,令成功往⽣淨⼟率急劇降低。
  4. 「以『五念⾨』(⾒註解5 )修持⽅可確保往⽣淨⼟」被改為「只唸持佛號,不⽤觀想,⼀定往⽣淨⼟。」,令成功往⽣淨⼟的機會率急劇降低
  5. 「彌陀⼗六觀」被改為「早已失傳,只須唸持佛號,不⽤觀想,⼀定往生淨⼟。」,令成功往⽣淨⼟的機會率急劇降低。
  6. 宋代王⽇修改《無量壽經》的內容,移除了「唯除誹謗深法,五逆十惡」的惡⼈不能往⽣的條⽂,認定⼀切眾⽣只要深信阿彌陀佛,皆可往⽣。臨終只唸⼗聲「阿彌陀佛」就「肯定成功」。這種「有常」的篡改式欺騙⼿法,令眾生「有持無恐地犯戒也不怕」,成為當今末法亂世的主因,也違反⼤⾃然的「無常」法則。
  7. 凡此種種的篡改與歪曲,多不勝數。詳情請參看第8 22期51期海:智慧的修⾏⽅向」⼀⽂,有詳細的解釋。

 

其篡改佛經的理由是:「如此才能吸引更多的信眾,光⼤佛⾨」、「佛法以慈悲為懷、篡改與欺騙都是為了眾⽣好」。如果真的這麼簡單容易就可以往⽣淨⼟,釋迦牟尼佛也不⽤辛苦地說法四⼗九年了。不如教弟⼦全部唸幾句佛號,到淨⼟享著福才修行,不是更理想嗎?釋迦牟尼佛是不是太多餘呢?

以上種種篡改真理的情況,以這些欺騙式的⼿法,令無數的眾⽣,錯失了正規的修持,⼀⼼以為唸佛號就是無敵的、有常的,結果難敵「業⼒的不可思議」,都下墮投⽣⾄地獄。光是相信及覆述「女性不可以成佛、必須轉為男⾝」及「淨⼟莊嚴,不可以有女性」,由古⾄今已令無數的眾⽣投⽣⾄「⾦剛地獄」。情況之慘烈,令諸佛菩薩無不慨嘆

「彌陀⼗六觀」是釋迦牟尼佛勸請眾⽣必須以「觀想」之⼒,⽅可順利往⽣淨⼟的「觀想修持」卻被無知的⼈埋葬了,改為只以⾳聲修⾏。須法「萬法唯⼼」,尤其在靈界,全部以「⼼識」運⾏。「音聲」是極次等的能量,在真空狀態下甚⾄不通行,無法有效及靈活地運⽤於靈界。單靠「⾳聲」,令能夠成功往⽣淨⼟的機會率微乎其微

佛經已明確指出,要「⼀不亂、不顛倒、若⼀⽇⾄若七⽇」,維持無妄念、只念想(觀想)阿彌陀佛及其淨⼟,才可以順利往⽣淨⼟。

請記住,不是「⼀聲不亂、聲不顛倒,唸⾜⼀⾄七⽇」。希望下⼀世紀,不乾脆地將這⼀句也篡改或刪除了。

由於沒有具證量的修⾏⼈為漢⼟的佛經作真偽的印證,引⾄能夠在修⾏上具有證量的⼈,寥寥無幾。在佛法的⽔準上,也因此受到極⼤的影響,每況愈下。漢法的佛法流傳⾄今,已變質為「反智的宗教」,⽽且無⼈才願意及具⾒識地站出來,救助漢⼟的佛教、與及救助那些依「顯教」法理⽽修⾏的無辜信眾。漢⼟的佛法不斷弘揚危害眾⽣未來投⽣的訊息,令眾⽣在⽣前,無法進⾏正確、正規的「觀想」修行來救助⾃⼰。

漢⼟的佛教只仿效外教愚民策略來弘播,例如:「信者得救 — 臨死時⼀俘不斷地唸⼗聲佛號,就可以往⽣西⽅極樂世界,犯什麼戒也不⽤怕; 奉聖名得救,無需苦修等等。」因⽽將信眾推向無智、盲⽬,只「信⽽不修、信⽽不正規的修」的高危境地,誤會地認為:「只要⽣前做點善事就等於有修⾏、唸唸佛號就等於有修行、屍⾝柔軟和頭頂微溫就等於往⽣淨⼟、燒出舍利就等於往⽣淨⼟」等等(詳請請參看「蓮花海」第五⼗⼀期「⼀個即時往⽣西⽅極樂世界的具證據真實個案  ),結果令信眾無法抗衡「業⼒的不可思議」,⽽且完全違反「因果法則」。令後世的佛教,變質為「⾃相⽭盾的、反智的」⼀種不平等學說,「真理變成無理」,與外教的「講求迷信、不求真理、永恆不變」等情況,完全相同。這樣下去,最終只會做成「親者痛、仇者快」的結局!

也就是因為佛經的被簒改,源頭受到污染,又具證量者可以看⾒那股遍及「三界」、有如龍捲風式的⿊業,已將無數的顯教追隨者、相信「只有男⼈才可佛、淨⼟無女⼈」的信眾,全部捲入下墮投⽣⾄地獄。其情況之慘烈,令⼈驚駭。因此在「顯教」,這⼀禁忌,無⼈能知、無⼈能了解,更無「戒律」提醒信眾避開,反⽽有意地簒改佛經,加入⼀些可以令信眾全部墮入投⽣地獄的陷阱。加上那些佛法⽔準低劣、無知兼無智慧的「顯教」弘法者,公然推崇那些扭曲佛法真理的「錯版佛經」、「會集本」,因此造成「顯教」並無這⼀條救助信眾的戒律,而只有危害信眾的弘法者與「錯版佛經」。以現在「顯教」弘法者的佛法及修⾏水準,根本無可能還原佛經的原貌、印證佛經的真偽、加入保護信眾的戒律」。因此信眾就只有⼀個選擇,不要跟隨這些(有此種思想⾔論的)弘法者學佛,以策安全。否則「地獄無⾨偏闖入、只因誤信無智⼈」

若果有⼀天,「顯教」能夠產⽣⼀批真正的⼈才,能夠撥亂反正,加入保護信眾的「戒律」,例如「不毀謗婦女慧⾃性」,這將會是漢⼟之福了。其實在佛經中,無「顯教」與「密宗」之分,都是以不同程度的教法救度眾⽣,⽽並非危害眾生,更加不是為了分化學佛的⼈,各立宗派,互比⾼下、互爭信眾。可以肯定,這並非是佛陀之本意!

釋迦牟尼佛在很多經典中,都教授眾⽣「觀想」修⾏之法,例如「彌陀⼗六觀」。為了救度那些跟隨有性別歧視、會下墮投⽣地獄,但只想往⽣「西⽅極樂世界」的信眾,「敦珠佛學會」會將「彌陀⼗六觀」傳予有緣弟⼦,好讓眾⽣可以順利往生淨⼟。祈願能扭轉篡改佛經之地獄果報。……..(  待續)

 

附註:

  1. 「瀕死體驗的意義(1)」⼀書現已出版,內容包括「瀕死體驗的意義」1⾄10期的文章。
  2. 「瀕死體驗的意義(2)臨終要訣與西藏度亡經的精華啟⽰」⼀書現已出版,內容包括「瀕死體驗的意義」11⾄20期的⽂章。
  3. 「瀕死體驗的意義(3)了解及救助「臨終親友」的種種⽅法」⼀書現已出版,內容包括「瀕死體驗的意義」21⾄30期的⽂章。

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4.   《無量壽經》的⼗⼆種譯本

無量壽經入中國,凡有⼗⼆譯本。

第⼀後漢桓靈帝時.安息國沙⾨安清字世⾼譯.名無量壽經。

第⼆同時.⽉⽀國沙⾨⽀婁迦讖於洛陽譯.名無量清淨平等覺經。

第三三國時.吳⽉⽀國優婆塞⽀謙字恭明譯.名阿彌陀經.內題云.佛說諸佛阿彌陀三耶佛薩樓佛檀過度⼈道經。

第四曹魏印度沙⾨康僧鎧.以嘉平四年壬申於洛陽⽩⾺寺譯.名無量壽經

第五同時.西域沙⾨帛延.以⽢露三年戊寅於洛陽⽩⾺寺譯.名無量清淨平等覺經。

第六西晉沙⾨竺曇摩羅蜜.晉⾔法護.以永嘉⼆年譯名無量壽經。

第七東晉西域沙⾨竺法⼒.以恭帝元熙元年⼰未譯.名無量壽⾄真等正覺經。

第八同時.迦維羅衛國沙⾨佛陀跋陀羅.晉⾔覺賢.以劉宋永初⼆年於道場寺譯,名新無量壽經。

第九劉宋涼州沙⾨寶雲以永初⼆年於道場寺譯.名新無量壽經。

第⼗同時.罽賓國沙⾨曇摩羅蜜多.宋⾔法秀.元嘉年中譯.名新無量壽經。

第⼗⼀唐南印度菩提流志.本名達磨流⽀.唐⾔法希.於寶積經中譯出無量壽如來會

第⼗⼆宋西天沙⾨法賢譯.名⼤乘無量壽莊嚴經是也。(說⾒無量、壽經會疏)

 

4. 「五念⾨」

  1. 禮拜⾨ – ⼼存恭敬禮拜,發願往⽣淨⼟
  2. 讚歎⾨ – 讚頌淨⼟及佛之功德
  3. 作願⾨ – 發願修習「⽌」(奢摩他)以清淨意業,即「⽌」卻⼀切不清淨的意業,求⽣淨⼟
  4. 觀察⾨ – 修習「觀」(毘婆舍那),內容為(1) 「阿彌陀佛淨⼟」(該淨⼟)的功德莊嚴(相貌) ;(2) 佛(該佛)的功德莊嚴(相貌);(3) 「阿彌陀佛淨⼟」內之菩薩的功德莊嚴(相貌)
  5. 迴向⾨ – 觀想⼀切眾⽣之苦,因⽽以⾃⼰的⼀切功德廻向⼀切眾⽣,⾃利利他,共願得證「成佛」

想知道這些問題答案的讀者,可以前往Youtube觀看「死後世界篇系列」的影片,你將會獲得很大的智慧啟發。以下是影片的連結:

http://www.youtube.com/user/DudjomBuddhist

 

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