瀕死體驗的意義（五十）
啤嗎哈尊金剛上師
前文提要
不同的「臨終景象」與不同的形成原因
「臨終景象」依其產生的「主因」與「助緣」之不同，可以大致分為下列幾種：
1. 「四大分離」 — 「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」(包含一切記憶)，與「助緣」：外在環境的「四大分離」配合而形成的「臨終景象」
(請參看「瀕死體驗的意義」（八）及「瀕死體驗的意義」（二十）一文)
2. 「腦內啡肽」 — 「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」，與「助緣」：外在環境的「腦內啡肽」配合而形成的「臨終景象」
3. 「業力」 — 「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」，與「助緣」：外在環境的「業力」配合而形成的「臨終景象」– 分兩種：
1.) 好的 – 因
a.善報 (請參看「瀕死體驗的意義」（二十一）一文)、
b.自身修行之力而形成。(請參看「瀕死體驗的意義」（二十二）一文)
2.) 壞的 – 因
a.惡報、
b.寃親債主索償之力而形成。
跟據調查記錄，大部份臨終者見到的景象都涉及
1. 保護者或仇家：
好的 — 見到已逝去的親人或友人、不知名的保護者、神或佛來迎接
壞的 – 被一群惡形惡相的人或獸圍困、與一群面目迷茫的眾生為伍或同行
2. 陌生的地方：
好的 — 見到亭臺樓閣、花田、河川、光芒的地帶、鄉鎮或城市
壞的 – 見到荒野、森林、黑暗、地洞、地獄
3. 凌亂而無法清晰記憶的事物
究竟佛教，如何評論這些現象呢？佛教說人死後會在七七四十九日內正式投生，為甚麼臨終者還會見到已死去多年的親友來迎接呢？這些已死去多年的親友為甚麼還未投生呢？他們的顯現，究竟是臨終者的幻覺？抑或是真的呢？還有其他原因嗎？那些陌生的地方，是否就是將要投生的地方呢？有什麼情况，會令臨終者的正常投生受到更差的拖累呢？有什麼方法可以幫助亡者避開苦難，提升投生的地方呢？
人類擁有四種「意識狀態」(請參看「蓮花海」第26期，「智慧的修行方向」一文)，分別是：
1. 貝塔波（Betaβwaves）─ 日常生活中的「意識狀態」；
2. 阿法波（Alphaαwaves）─ 鬆弛的「意識狀態」，例如進入初階「觀想」或「初步定境」、「精神身」與肉體開始進入緩慢脫離的狀態；
3. 西塔波（Thetaθwaves）─ 進入高階「觀想」或「深層定境」的寧靜「意識狀態」；
4. 德塔波（Deltaδwaves）─ 無夢、深度睡眠的緩慢「意識狀態」；
究竟邁向死亡的不同階段，與當中的「意識狀態轉換」，是如何影響着臨終病者的思維及行為呢？與「臨終景象」的關係是甚麼呢？照顧臨終病者的家人及親友應如何順應「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」來引導臨終病者的情緒及精神路向呢？「 意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」可以相輔相成嗎？身體的「四大分離」也影響着「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」，應如何協助及引導臨終病者解決或減輕這些問題呢？
邁向死亡第一個階段時的終極協助是什麼？
陪伴者、親友、及專業的輔導員，在臨終者處於邁向死亡第一個階段時所要做的事情，就是：
1. 接納與諒解…….(請參看第30期)
2. 聆聽與觀察…….(請參看第30期)
3. 分析與採用…….(請參看第31、32及33期)
4. 帶出與引入…….(請參看第34期)
5. 共行與默契…….(請參看第35至40期)
臨終者的情緒大致會出現的變化(請參看第41期)
邁向死亡第二個階段時的終極協助是什麼？(請參看第42期)
邁向死亡第三個階段時，「廻光返照」的秘密 (請參看第43期)
邁向死亡第四個階段時的各種經歷與「共死現象」(請參看第44期)
邁向死亡第五個階段時的正式告別 (請參看第45期)
臨終景象與「共死現象」的啟示 (請參看第46期)
「死後世界」的「危與機」和「對應死亡的訓練」(請參看第47期)
「死後世界」中的守護者是誰？什麼是「解脫」？(請參看第48期)
人死後最容易投生入「六道」中的那一個「道」呢？(請參看第49期)
人死後是否可以避過「再投生」呢？
上一章提及究竟人死後最容易會投生入「六道」中的那一個「道」，答案是「畜生道」，因為這種磁場太接近人類，而且覆蓋範圍極廣，有如「天羅地網」。加上現今人類的道德水準日益下降，「心性」愈來愈差，並未因教育水準的提昇而有所上進，反而更為自私自利。沒有了「純真的坦誠、忠信」，只多了「精明而無恥的貪婪」與「惡毒而無悔的仇恨」。
原因是大自然的運作模式，以「心性」作為主導。眾生於死後脫離物質身時，再無物質依附，飄動不定的「心性」，令未經訓練及不知所措的眾生難以適應。於是生起「貪、嗔、痴」的愛慾「心性」，試圖尋找可依附的物質，以此固定飄動不定的情況。但眾生的「心性」一般都偏向「野性、貪婪、愚痴」的粗重負能量，因此會以這種「心性」作為主導去依附物質。
「畜生道」正好具備這種磁場的特質，而且數量龐大，比人類的數目多無數倍。這種磁場覆蓋範圍極廣，而且最接近人類的磁場，因此形成人類於死後要選擇依附物質時，極為容易地彼此相吸而投生入「畜生道」。即使具備菩薩心腸但尚未成佛的釋迦牟尼佛也難以避免。成佛前的釋迦牟尼佛，並非在進入「畜生道」之後培養出菩薩心腸，而是早已擁有菩薩心腸，但仍然避不過「業力」的牽引。即使他的「心性」尚佳，不會主動投入「野性、貪婪、愚痴」的粗重負能量磁場，卻無可避免地被磁場覆蓋範圍極廣的「畜生道」磁場吸住了。由於他心性馴良，因此即使投生「畜生道」，也只是做「鹿」而並非做凶殘的猛獸，有助衪日後的脫困。
既然大自然的運作模式，是以「心性」作為主導。「再投生」的原因，是因為眾生的「心性」不喜歡「飄忽不定」的隨著「心性的轉動」而轉動，也因為貪戀曾經擁有或希望擁有的肉身，因而觸發要與物質連結的「心念」，繼而投生。那麼是否只要將「心念」改為「不要與任何的物質連結」，就可以避開「投生」的發生，也從此不用再輪迴了，可以嗎？
如果大自然的運作模式就是如此的簡單，修行也將變得很簡單了，佛法也不會那麼深奧難懂了。問題就在於「因果業力的不可思議」，令一切變得不簡單。當眾生的「心念」改為「不要與任何的物質連結」，意圖避開「投生」的發生。但具有強大吸力，兼來自十方八面、無孔不入的「業力之風」，佛法稱為「業風」，會比眾生那種不經「正確訓練」的「心念」強而有力得多。可以於瞬間就將眾生吸進「投生之路」，眾生連一點抵抗力也發揮不起來。因此並無任何「正確訓練」的眾生，在死後是絕對無法避開「再投生」的「輪廻之輪」的。
《入楞枷經》卷九 ( 大一六、五六九上 ) ：【業風長四大，如諸果成熟。】語譯為：【業風以「地、水、火、風」四大元素令眾生投生為具物質性的生命，就像成熟果實一樣。】
究竟這股「逼眾生投生的業風」，會在何時生起呢？答案是「根據個別眾生的因果業報而定」，並無劃一的期限。那麼佛法中說的「死後完成七七四十九日就會投生」，又如何成立的呢？如果眾生堅持「不與任何物質連結」的「心念」，又會有什麼後果呢？如果眾生死後最容易墮入「畜生道」，那麼還有那一種「道」是不用「刻意的連結」 ，會自動演變而成「投生」的呢？
不用「刻意連結物質」的「自動式漸變投生」
有部份以「催眠」回憶、或與生俱來的記憶而了解「死後至投生前」片段的人，在期間及接近投生前的階段時，都有以下大致相同的經歷：
1. 一如生前的習慣性思想模式；
2. 一如生前的習慣性行為模式；
3. 在這種狀態下，生活了一段時間；而這段時間的長短，各人皆不相同，有些相差甚遠；
4. 在毫無預兆之下，就投生了。只在瞬間，已無法回到投生前的狀況，並且已經投生為人。
以上的情況，可以說是十分幸運的一種，因為即使生下來的生存環境不太好，也總算是「人道」。要投生為人，難度極高。很多佛經都敘述過其中的難度。為什麼呢？先不說「人道」的出生率，比起「畜生道」的出生率，差距是何等的懸殊兼難以相比。再看一看另一個眾生同樣極容易進入的「餓鬼道」，就會理解及明白，要投生為人，難度有極高。能夠投生為人，也真的是極之幸運。
為什麼「餓鬼道」同樣是眾生極容易進入的「道」呢？因為人死並脫離肉身之後，雖然只有「精神身」的存在，但其習慣性的思想模式及行為模式，仍然不改。這種習慣性的思想模式及行為模式，同樣是具有「引力作用」的，也就是「心性為因、引力為果」的一種效應。
這種「心性為因、引力為果」的效應，在死後的初期，一般發生在死後的七日之內，會因為「心性」得到百分之百的回復純淨而不受制於「因果法則」。但隨著「心性」的純淨度因眾生生前未有受過「正確的教育和訓練」而倒退。一般的倒退程序，發生在死後的十四日之內。(詳情請參看由敦珠佛學會出版的「顯密實修課程」。) 這種倒退程序完成之後，眾生的「心性」也正式回復到生前的「習慣性貪嗔痴」狀態。
這種「習慣性貪嗔痴」狀態，完全受制於「因果法則」。也因此，各別眾生會因應自身的「心性」程度及以往多生所種下的「業因」，在七七四十九日扣減十四日後，於餘下的35日裏安排下一期的投生狀況。問題是每一位眾生的七七四十九日時間長短都不盡相同，因為七七四十九日時間長短的計算，會依據眾生死時身處的「道」及將會投生的「道」的時間機制來計算的。
基本而言，七七四十九日的前半段，依據眾生死時身處的「道」的時間機制來計算。七七四十九日的後半段，依據眾生將會投生的「道」的時間機制來計算。而當中的時間機制，會受眾生的「心性、心念」所影響，而出現不同的變化。這就是佛法所說的「無常」了。既有劃一的「七七四十九日」程式及程序，卻又內含萬千變化，不盡相同。就像人的樣貌一樣，都有眼、耳、口、鼻，但又不盡相同。
在七七四十九日的後半段裏，由於眾生的「精神身」被眾生的「習慣性貪嗔痴心性、心念」所影響，開始恢復與以往生的「業因」連結，並且再由「業因」起動不同的「業果」。這種串連式的「互動式因與果」，逐漸令眾生的「精神身」在「不知不覺」間，凝聚了附身的稀疏物質而不自知。這種身，最容易進入同樣是物質結構稀疏的「天、阿修羅、鬼、地獄道」。這些「道」的時間機制，通常一日就等於人間的千萬年或以上，因而引致七七四十九日的後半段時間同樣是長得難以估量。
究竟會進入那一個「道」呢？就取決於眾生的「心性、業因」。問題是「業因」多得很，有好的、也有壞的，報應那一種「因」，「取決於當時的心性」，及「業風」正吹向那一個「道」。「心性」會影響「業因」，因此「業風」的強弱與方向，都可以更改。關鍵在於「在何時」就已經要開始「更改的程序」。不恰當的時機，註定是失敗的。
眾生都因為在生前並無受過「正確的教育和訓練」，因此都在關鍵時期，沿用著以往的習慣性思想模式及行為模式。當七七四十九日的後半段時間愈長，由「心性」引至凝聚附身的物質也愈多。問題是眾生的「心性」，隨著「道德標準及規範」的下降而急速墮落，因此所凝聚的，都是「鬼、地獄道」的物質，以負性的能量居多。
因此眾生即使堅持「不與任何物質連結」的「心念」，仍然難逃「習慣性思想模式及行為模式」所帶來的後果，很循序漸進、很自然地形成「鬼身」。雖然在早期仍然可以進入人間，見見親友，但到七七四十九日完成後，正式進入「鬼道」的深層時，就會無法進入人間，而受盡饑餓、困迫、黑暗之苦。七七四十九日的後半段時間愈長，也代表將來身處「鬼道」的深層次愈深。
以上就是極多人誤解，究竟「投生前」與「投生後」的「鬼」，有何分別了。眾生死後最容易墮入「畜生道」，還有一種「道」是不用「刻意的連結」，會自動演變而成「投生」的，就是「鬼道」。同樣是眾生極度容易進入的「道」 ，因為眾生都無法擺脫「習慣性的貪嗔痴心性、心念」及「習慣性的貪嗔痴思想模式及行為模式」。而大自然的運行，又是如此的無情，就像天災一樣，避無可避。除了修行佛法可以令眾生徹底脫離輪迴之外，根本別無他法可行。
但是否決心修行佛法，就可以徹底解決輪迴的束縛呢？問題在於眾生都存有「貪念」，喜歡「不勞而獲」。一聽見什麼「神通、加持、大法、大仁波切」，就以為不用修行或修心，更加不用「守戒」，就可以利用「捷徑」避過「 惡性的業風」。一聽見什麼「頓悟」，就以為有「捷徑」可以避過輪迴投生。(請參看「蓮花海」第50期「智慧的修行方法」一文，有關「修心」的重點。)
只要細心一想，就已經知道這是沒有可能的事。眾生不會找到「不死、不病的大法師或大仁波切」，也不會找到「可敵天災的大法師、大仁波切」，只會找到「踏實修心與修行兼守戒的大法師、大仁波切」。如果這些「踏實修心與修行兼守戒的大法師、大仁波切」，都無法擺脫「無常」，為什麼眾生還在「迷信加持、不用修心、不用守戒」的美夢中迷戀下去，不清醒過來呢？為什麼眾生還不認真地面對「死後的輪迴」問題，以「正信」及「正確的修行」方法去解決輪迴的問題呢？可能有些眾生以為大不了就「再輪迴做人」吧。那麼，究竟再次投生為「人」，又有幾難得呢？……(待續)
想知道這些問題答案的讀者，可以前往Youtube觀看「死後世界篇系列」的影片，你將會獲得很大的智慧啟發。以下是影片的連結：