濒死体验的意义（五十一）
啤嗎哈尊金剛上師
前文提要
不同的「临终景象」与不同的形成原因
「临终景象」依其产生的「主因」与「助缘」之不同，可以大致分为下列几种：
1. 「四大分离」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」(包含一切记忆)，与「助缘」：外在环境的「四大分离」配合而形成的「临终景象」
(请参看「濒死体验的意义」（八）及「濒死体验的意义」（二十）一文)
2. 「脑内啡肽」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」，与「助缘」：外在环境的「脑内啡肽」配合而形成的「临终景象」
3. 「业力」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」，与「助缘」：外在环境的「业力」配合而形成的「临终景象」– 分两种：
1.) 好的 – 因
a.善报(请参看「濒死体验的意义」（二十一）一文)、
b.自身修行之力而形成。(請參看「瀕死體驗的意義」（二十二）一文)
2.) 坏的 – 因難
a.恶报、
b.冤亲债主索偿之力而形成。
跟据调查记录，大部份临终者见到的景象都涉及
1. 保护者或仇家：
好的 — 见到已逝去的亲人或友人、不知名的保护者、神或佛来迎接
坏的 – 被一群恶形恶相的人或兽围困、与一群面目迷茫的众生为伍或同行
2. 陌生的地方：
好的 — 见到亭台楼阁、花田、河川、光芒的地带、乡镇或城市
坏的 – 见到荒野、森林、黑暗、地洞、地狱
3. 凌乱而无法清晰记忆的事物
究竟佛教，如何评论这些现象呢？佛教说人死后会在七七四十九日内正式投生，为什么临终者还会见到已死去多年的亲友来迎接呢？这些已死去多年的亲友为什么还未投生呢？他们的显现，究竟是临终者的幻觉？抑或是真的呢？还有其他原因吗？那些陌生的地方，是否就是将要投生的地方呢？有什么情况，会令临终者的正常投生受到更差的拖累呢？有什么方法可以帮助亡者避开苦难，提升投生的地方呢？
人类拥有四种「意识状态」(请参看「莲花海」第26期，「智慧的修行方向」一文)，分别是：
1. 贝塔波（Betaβwaves）─ 日常生活中的「意识状态」；
2. 阿法波（Alphaαwaves）─ 松弛的「意识状态」，例如进入初阶「观想」或「初步定境」、「精神身」与肉体开始进入缓慢脱离的状态；
3. 西塔波（Thetaθwaves）─ 进入高阶「观想」或「深层定境」的宁静「意识状态」；
4. 德塔波（Deltaδwaves）─ 无梦、深度睡眠的缓慢「意识状态」；
究竟迈向死亡的不同阶段，与当中的「意识状态转换」，是如何影响着临终病者的思维及行为呢？与「临终景象」的关系是什么呢？照顾临终病者的家人及亲友应如何顺应「意识状态的转换」及「临终景象的转变」来引导临终病者的情绪及精神路向呢？ 「 意识状态的转换」及「临终景象的转变」可以相辅相成吗？身体的「四大分离」也影响着「意识状态的转换」及「临终景象的转变」，应如何协助及引导临终病者解决或减轻这些问题呢？
迈向死亡第一个阶段时的终极协助是什么？
陪伴者、亲友、及专业的辅导员，在临终者处于迈向死亡第一个阶段时所要做的事情，就是：
1. 接纳与谅解…….(请参看第30期)
2. 聆听与观察…….(请参看第30期)
3. 分析与采用…….(请参看第31、32及33期)
4. 带出与引入…….(请参看第34期)
5. 共行与默契…….(请参看第35至40期)
临终者的情绪大致会出现的变化(请参看第41期)
迈向死亡第二个阶段时的终极协助是什么？ (请参看第42期)
迈向死亡第三个阶段时，「迴光返照」的秘密 (请参看第43期)
迈向死亡第四个阶段时的各种经历与「共死现象」(请参看第44期)
迈向死亡第五个阶段时的正式告别 (请参看第45期)
临终景象与「共死现象」的启示 (请参看第46期)
「死后世界」的「危与机」和「对应死亡的训练」 (请参看第47期)
「死后世界」中的守护者是谁？什么是「解脱」？(请参看第48期)
人死后最容易投生入「六道」中的那一个「道」呢？(请参看第49期)
不⽤「刻意连结物质」的「⾃动式渐变投⽣」(请参看第50期)
平⽣不作恶，是否就不会投⽣地狱道呢？
很多⼈对「地狱道」的印象是：「那儿是极苦之地，只有⼤恶⼈才会投⽣到这⾃问平⽣不做恶事，只做善事，⼀定不会投⽣到地狱的。」这种想法，建基于构成」的不甚理解⽽形成的。如果「业⼒的构成」就是这么简单的「⼀加⼀等释迦牟尼佛也不会痛⼼地说：「众⽣所受的轮回之苦，⼗分冤枉。」了。
究竟「业⼒」是如何构成的呢？它的关键及难以预测又在那里呢？ 「业⼒」即「引⼒」，其错综复杂之处，在于万千变化的「互为因果、互相影响」的「业⼒」网络。为什么会形成网络呢？这是因为「引⼒」的来源，来⾃众⽣的「心⼒」。众⽣由于以往多⽣多世「善或恶」的⾏为，形成自己内⼼及受影响的其他⼈之「⼼⼒」互相纠缠，成为互相影响的「引⼒」网络，称为「业⼒」网络。 (请参看由「敦珠佛学会」出版的「业⼒不可思议」。）
「⼼⼒」之所以成为⼀种「引⼒」，是因为众⽣的「贪、嗔、痴」⼼性，会以⾃⼰的「爱或恶、习惯性」思维，契⽽不舍地化作⾏为，进⾏纠缠，直⾄成功为⽌。例如「有仇必报必恨、有爱必取、失爱必哀、因痴无理..……」等等。
这种「⼼⼒」的纠缠，会延续⾄无限世，⽽且会愈演烈地增长。这种纠缠，不是只出现在某⼀个、或某些众⽣的「心」上，⽽是互相牵连的辐射⾄无数众⽣的「⼼」上，不断在广度和深度上增长。在强度上，因无尽世的累积⽽形成龙卷风式的「极强吸⼒」；在广度上，凡触及的⼈，必定被牵连；在深度上，深不⾒底，无法寻得源头所在。因此释迦牟尼佛说：「业⼒不可思议」。
也因此，谁⼈触犯这种「因」，即使只是轻微的触碰，已被无情的吸⼒卷入「引力圈」内，无何避免地承受着可怕的果报。很是冤枉。最冤枉的情况，就是无论是谁，只要轻微的触碰这种「极强吸⼒」，已经要在命终时，投⽣⾄地狱。最可怕的是，这式的「极强吸⼒」，多得很。众⽣通常都会在亳无警觉、亳无⼼理准备下触犯另⼀种令众⽣最容易投⽣的道，就是「地狱道」。真的这么严重吗？可以举例吗？
有⼀种超级「业风」，源头始于「无始以来」的无数劫。 (「劫」是印度教及佛教宇宙观的术语，来⾃梵⽂（kalpa)，意思是⼀段对⼈类来说很长的时间。⼀「劫」等于四⼗三亿⼆千万年。⼀「⼩劫」等于宇宙经歴⼀次「成、住、坏、空」所需的时间。⼆⼗个「⼩劫」等于⼀劫」，四个「中劫」等于⼀个「⼤劫」。) 这种「业风」，由于经历难以估算的长时期累积，⽽且幅度极广，因此至今已成为⼀切众⽣最容易「进入地狱」的陷阱。这种「业风」，在「密宗」的戒律里，被列为「最基础、不可轻触、会引⾄进入⾦刚地狱」的「⿊业」。戒律的内容是：「不可以毁谤妇女的智慧、成佛的⾃性」。
为什么这条戒律只出现在「密宗」的戒律，⽽不⾒于显教呢？这是因为：
1. 印证与真传 –
早期的密续、佛经的翻译，在传入西藏时，由具有证量的莲花⽣⼤⼠、⼤堪布寂护亲⾃监察下进⾏。那⼀些是伪经、那⼀句是不如法的篡改、那⼀句是不如法的加插，都逃不过莲花⽣⼤⼠与⼤堪布寂护的「证量印证」。因此佛经在西藏的旧派中，例如红教，能够保留真貌 [详情请参看「莲花海」第8及9期之「莲师八变」一⽂，详细介绍佛教之传入西藏。虽然期间经历藏王朗达玛之破坏佛法 (因⽽一般史学家，曾把佛教由印度传入西藏之历史，分为「前弘期」与「后弘期」两个阶段之弘播)，但⼤部份的原有佛经及密续，仍然能够很完整地保留梵⽂原典佛经的真貌而流传下来。 ]。 ⽽佛经在传入汉⼟时，就算同⼀本《经》有不同的版本，有些内容差异极⼤，也无具有证量的修⾏⼈加以「证量印证」，做成混乱。因此不少汉地显教的佛经，经常出现伪经、被篡改、加插的现象，无法保留梵⽂原典佛经的真貌。 (有关佛经被篡改及加插的详情，请参看「莲花海」 22、51期，「智慧的修⾏⽅向」⼀⽂。)
举⼀个例⼦，光是《无量寿经》，就有⼗⼆种译本(⾒附注4 ) 。留存至现世的，有五种。 《无量寿经》，亦称《⼤阿弥陀经》，被认为是净⼟宗的主经，介绍阿弥陀佛前⽣「法藏比丘」的功德和他立誓成佛所许下的本愿。该经有众多内容有差异的译本，现存的有「东汉、孙吴、曹魏、唐、宋」译出的五种不同版本，部份四⼗八愿的条⽂有很⼤的出入。最⼤的出入是「阿弥陀佛的四⼗八愿」中，被⼈篡改及加插入具有性别歧视的愿文。
从宋代开始，就有净⼟宗信众编辑「会集本」，美其名为「融和不同」，实质为篡改「定形作实」。 ⾄民国为⽌，共有四个「会集本」。对于「会集本」，历代的评价相差很远。明代末期四⼤⾼僧之⼀，被尊称为净⼟宗第九祖的藕益智旭⼤师(1599-1655) ，同时兼通「天台、华严、禅、法相、律」等宗，是⼀位真正了解及融通佛法的⼤智者。藕益智旭⼤师认为「会集本」破坏了原译本的纯正，有误导之嫌。
编著「丁福保佛学⼤辞典」的著名近代佛学家丁福保（1874年－1952年），佛教居⼠，翻译家、古钱币、古籍收藏家。曾任京师⼤学堂及译学馆教习。 1909年赴⽇本考察医学，后于上海⾏医并创办医学书局。丁福保于 1924年1⽉，发表了《佛说无量寿经宗要笺注》⼀⽂。内文指出：【《无量寿经》进入中国，共有⼗⼆种译本。内容各有不同，难以融合。汉朝时的学者非常谨慎，对于佛经每⼀字的翻译均加以⼩⼼考究，不敢乱删或篡改⼀字。但至宋代的学者，则认为只要有理据，就什么经⽂都可以改。久⽽久之，删除或篡改成为风气及习惯，令佛经之经⽂更形混乱，难以回复原貌。因此建议学佛者必须「以观想来持诵佛名」，才是往⽣净⼟的真正把握。 】
可惜「净⼟宗」流传⾄今，在民智已开、科学昌明的年代，这些具有性别歧视、经过篡改的愿⽂「会集本」，很反智地突然被⼒加追捧，成为当今最流⾏的版本。源头来⾃这些误导众⽣的「会集本」被当今的「净⼟宗」⼤德净空法师奉为「最善本」。也因⽽成为外教及有识之⼠的笑柄，令佛教蒙羞，正式进入末法时期。因而佛法⽔准亦倒退⾄不⽂明年代。
最令⼈啼笑皆非的是「西⽅三圣」中，就有两位菩萨以女身出现，即观⾳菩萨和⼤势⾄菩萨。但无知兼无智慧的盲目「净⼟宗」⼤德们，仍然振振有词的继续毒害万千信众的心识，说：「⻄⽅极乐世界无女⼈，如果有，就代表那儿不是西⽅极乐世界。西⽅极乐世界是庄严的，因此西⽅极乐世界是无女⼈的。」
【净空法师主讲「会集本」的《弥陀四⼗八愿》（第⼆集1990/6 台湾⾼雄馆 档名：02-006-0002 ）谈到［我作佛时。国无妇女。 ］时说：「西⽅极乐世界没有女⼈，这个世界非常的庄严。也许同修要问，那我们女人往⽣怎么办？此地有答案，答案就在下⾯：［若有女⼈。闻我名字。得清净信。发菩提⼼。厌患女⾝。愿⽣我国。命终即化男⼦。来我刹⼟。］凡是往⽣到西方极乐世界统统是男⾝。」】
那是否暗⽰女⼈是污秽的、不庄严呢？为什么观⾳菩萨和⼤势⾄菩萨不干脆以男身出现呢？为什么观⾳菩萨和⼤势⾄菩萨不和应阿弥陀佛的【我作佛时。国无妇女。 】，不化为男⾝呢？这又是否「有⼼作对」呢？抑或是代表经⽂已经被篡改的「有⼒证据」呢？
试想想，古代民智未开，男性视女性为男性的财产⼀部份。可以将女⼈视为奴隶，随意互送、买卖、虐待，均属无罪。 ⽣为女⾝的⼈，与畜牲的地位，相差无几，苦不堪⾔。令不少女性，下⼀世都不想再为女⾝，过着那种下贱的女⼈⽣活。引至很多的女性，在⼼里厌恶⾃⼰的女⾝，纷纷祈愿下⼀世获得男⾝。
由于这种社会的不公义、不平等意识，多⽣多世以来，令难以估量的女性都以为自⼰是低等动物，即使努⼒修⾏，也不可能成佛，必须转为男⾝才可以成佛。这种心识延误了无数⼈的成佛期。也因为在延误期中受到业障的影响⽽有很多众⽣下堕投⽣到「三恶道：地狱、饿⿁、畜⽣」。由于因果的关系，那些欺压女性的男性，又⾝受恶果报⽽投⽣为女⾝。
净空法师除这等荒谬绝伦的⾔论备受批评之外，其余误导众⽣的⾏为，亦受到不少教内⼈⼠的直接点名批评。例如「本焕老法师」(公元190 2012年，106岁，近代禅宗⾼僧 )对净空法师的强烈批评。
最容易令众⽣投⽣「地狱道」的陷阱是什么？
周⽽复始的循环怨恨、下堕投⽣，令⼀股有如龙卷风式的⿊业怨气，在不知不觉间累积起来。谁⼈谤议女性的佛性，谁⼈就会被这股有如龙卷风式的⿊业怨气卷入「⾦刚地狱」，无有出期。
「藏传佛教」的戒律中，为了救助修⾏者，避免他们在不知业⼒险恶的情况下，触犯庞⼤的黑业⽽下堕「⾦刚地狱」。因此⾺鸣菩萨跟据「密续」造「⾦刚乘⼗四根本堕」，特别加入「不可以毁谤妇女的智慧、成佛的⾃性」这条戒律。足⾒「藏传佛教」的智慧及实证经验，非同凡响，实在有别于「显教」。
要决定是否触犯此庞⼤的⿊业，必须符合四种毁犯的条件。 ⼀旦符合，就立成下堕「⾦刚地狱」的因缘。这四种决定是否毁犯的条件是：
1）所缘境⽀：泛指⼀切女⼈
2）时⽀：⾃⼼安住，并不错乱。
3）意乐⽀：⼼想及认为这些说话是对的。
4）加⾏⽀：由⾝语意三业共同作出这些⾏为。 (减少⾝语意⼀或⼆业，恶性业力就会相应减少。）
扎拉密续注解云：【妇女为本尊(指诸佛菩萨)所化现，为调伏众⽣者。 】例如观⾳菩萨。案例有： 梵天（高层次「天界」的天主) 于无量光佛(即阿弥陀佛的「法⾝」)前，化现为女⾝。帝释天(低层次「欲界天」的天主) 对梵天说：「勿住于此」。
释迦牟尼佛对帝释天说：「谛观谛观(谛即「如实地」)，汝将感受不良之果。 」帝释天立刻忏悔。游戏菩萨向释迦牟尼佛请问说：「当感何等异熟之果？ 」释迦牟尼佛说：「如是等谤八万四千世所爱母故，当受八万四千世女⾝。 」
以上的案例，清楚说明了「业⼒的不可思议」。帝释天只轻微的说了⼀句，暗⽰女⾝不可以出现在尊贵的佛前，并未有明确说出「毁谤妇女慧⾃性」的⾔语，已经要长期受报。释迦牟尼佛清楚说明了，⼀句轻微的说话，其中的「⼼识」，已经触犯了、冒犯了八万四千世中所有爱母者的「⼼识」。以⼀神的「⼼识」，亦难敌无数众⽣的「⼼识」。被卷入「⿊业的漩涡」里。释迦牟尼佛为了救帝释天，出⾔提醒。帝释天也立刻忏悔。显⽰其对释迦牟尼佛的信服及具有「觉性」。
以阿弥陀佛的智慧，即使在「因地」时，以「法藏比丘」之⾝修⾏，已显露成佛的智慧与慈悲。因此在四⼗八愿中的第三⼗五愿，加入「脱离女⾝愿：设我得佛，⼗⽅无量不可思议诸佛世界，其有女⼈闻字，欢喜信乐，发菩提⼼，厌恶女⾝。寿终之后，复为女像者，不取正觉，(指若有⼈听他的名字并信受，发愿脱离女⾝⽽不成功，他就不成佛)。」
这是何等慈悲的宏愿，其中并无任何对女性的贬意，只是因应无数劫以来，女性被极度欺压⽽发愿救助的⼀种慈悲⼼。若果阿弥陀佛的发愿是：「若果我无法扭转男尊女卑的众⽣⼼态，回复男女平等、众⽣平等的状况，就誓不成佛。」这种发愿，⼀定更能令⼈赞叹景仰。
佛法的「众⽣平等、佛性皆同」，不知从何时起，已被篡改得体无完肤，成为自相⽭盾的⼀种不平等学说，蚕食着众⽣的智慧。于此⽂明年代，所谓⼤德的弘法者仍无觉醒，继续⼤举地、放肆地羞辱佛教的无比智慧。 ⼀点智慧和⼈性都没有，仍然捧着什么【我作佛时。国无妇女。 】等等谤佛之⾔，⼤声疾呼地说：「女⼈不能成佛、有女⼈的地⽅就不是西⽅极乐世界。」
凡相信及跟随这些⾔论的⼈，都将会被亿劫凝聚的⿊业卷入「⾦刚地狱」，无一例外。与是否已受戒无关，只与「因果定律」有关。应知凡谤佛及谤法者，皆不可以往⽣「西⽅极乐世界」的。不要以为⽤「⼗念」就去到，犯戒也不⽤怕。这个「十念」，已经被⼈扭曲为「连续念佛号⼗声」，⽽并非经⽂的原意了。 (详情请「濒死体验的意义」（二十二）⼀⽂，有详细的解释。 )
奉劝所有众⽣，不论男女，千万不要跟随那些有性别歧视的⼈或比丘、比丘尼修⾏。因为无数劫以来的积聚，这股有如龙卷风的怨气⿊业，上⾄「无⾊界、色界、欲界」，遍及六道，几乎无处不在，已将无数具性别歧视的众⽣卷入「⾦刚地狱」，无有出期。
谁⼈还挂在⼝边，说女⼈是污秽的，不可以存在于西⽅极乐世界，更不可以成佛；或者说要她转为男⾝才可以成佛等等，都将会无⼀幸免地被这股怨气卷入「金刚地狱」，无有出期。
「因果业⼒」之可怕，不可不慎。如果因为跟随那些有性别歧视的⼈或比丘、比丘尼修⾏⽽犯下此戒，必须立刻忏悔，并且立刻离开这些恶性的⼈或比丘、比丘尼，否则他们的恶业，必定纠纒你⾝，同下地狱。
众所皆知，愿望可以不断祈请、发起⾄几⾼都可以。但能否达成，还需「因缘和合、不违反佛法的基本法则」。在尚未成佛前发的愿，⼀定是未达「佛境界的水准」。因此不要认为「肯定成功」，否则就违反了「诸⾏无常」的佛法基本法则。
阿弥陀佛刻意地让观世⾳菩萨、⼤势⾄菩萨位列「西⽅三圣」，以女⾝的形态陪伴于两侧，于西⽅极乐世界中协助救度众⽣。这就是告诉世⼈，阿弥陀佛已是佛的智慧，具⾜100%的佛性，知道若果仍然强⾏协助令厌恶女⾝的女众转成男⾝，既是「反因果业⼒」⽽⾏，也令更多众⽣真的以为「只有男⾝才可以成佛」是真理。
此举既违反「⼀切众⽣佛性皆同」的真理，也导⾄更多的众⽣延误了成佛之期，无法以「⼀元的平等⼼性」进入「⼀元的法界」⽽成佛，是⼀种极⼤的恶业。充满100%智慧的阿弥陀佛，就⽰现两女⼀男的「西⽅三圣」形象，让男性众⽣要知所尊敬：「男女皆可是圣」。让女性众⽣要知所⾃重：「男女皆可是圣」，不要生起分别⼼，妄⾃菲薄。 「⾃作贱、不可活。他作贱、他不活。因果必有循环。」阿弥陀佛想弥补未成佛前的不⾜之处，因⽽有此安排。
要知道，「唯⼼净⼟、⾃性弥陀」。整个西⽅极乐世界，都是阿弥陀佛的「自性」所化现，随众⽣的「⼼识」⽽作安排救度。 《无量寿经》说净⼟中的天⼈「神通自在」，这是弥陀本愿。摘要解释：「为男为女无所不变。⽰现男女等相，于彼相中实无可得。」即「无论⽰现男相或女相，皆非实体，属于观想神通，无有执着。」
2. 佛法的⽔准差异 –
显教有很多经⽂与教法，都被利益相关者篡改了。例如
- 不符合佛法教理地加入「女性不可以成佛、必须转为男⾝」及「净⼟庄严，不可以有女性」，令相信者被「⿊业」卷入⾦刚地狱。
- 只属未成佛前的「愿望」⽽并非「有常真理」的「⼗念：即⼗念不间断、中无妄念，可往⽣净⼟」，被改为「⼗声诵佛号不断，可往⽣净⼟」，令修行者「有持无恐地不思修⾏」，因受误导⽽下堕投⽣。
- 「念想(即观想) 佛的容貌」，被改为「念持佛号」，令成功往⽣净⼟率急剧降低。
- 「以『五念⾨』(⾒注解5 )修持⽅可确保往⽣净⼟」被改为「只念持佛号，不⽤观想，⼀定往⽣净⼟。」，令成功往⽣净⼟的机会率急剧降低。
- 「弥陀⼗六观」被改为「早已失传，只须念持佛号，不⽤观想，⼀定往生净⼟。」，令成功往⽣净⼟的机会率急剧降低。
- 宋代王⽇休修改《无量寿经》的内容，移除了「唯除诽谤深法，五逆十恶」的恶⼈不能往⽣的条⽂，认定⼀切众⽣只要深信阿弥陀佛，皆可往⽣。临终只念⼗声「阿弥陀佛」就「肯定成功」。这种「有常」的篡改式欺骗⼿法，令众生「有持无恐地犯戒也不怕」，成为当今末法乱世的主因，也违反⼤⾃然的「无常」法则。
- 凡此种种的篡改与歪曲，多不胜数。详情请参看「第8 、22期及51期海：智慧的修⾏⽅向」⼀⽂，有详细的解释。
其篡改佛经的理由是：「如此才能吸引更多的信众，光⼤佛⾨」、「佛法以慈悲为怀、篡改与欺骗都是为了众⽣好」。如果真的这么简单容易就可以往⽣净⼟，释迦牟尼佛也不⽤辛苦地说法四⼗九年了。不如教弟⼦全部念几句佛号，到净⼟享着福才修行，不是更理想吗？释迦牟尼佛是不是太多余呢？
以上种种篡改真理的情况，以这些欺骗式的⼿法，令无数的众⽣，错失了正规的修持，⼀⼼以为念佛号就是无敌的、有常的，结果难敌「业⼒的不可思议」，都下堕投⽣⾄地狱。光是相信及覆述「女性不可以成佛、必须转为男⾝」及「净⼟庄严，不可以有女性」，由古⾄今已令无数的众⽣投⽣⾄「⾦刚地狱」。情况之惨烈，令诸佛菩萨无不慨叹。
「弥陀⼗六观」是释迦牟尼佛劝请众⽣必须以「观想」之⼒，⽅可顺利往⽣净⼟的「观想修持」却被无知的⼈埋葬了，改为只以⾳声修⾏。须法「万法唯⼼」，尤其在灵界，全部以「⼼识」运⾏。 「音声」是极次等的能量，在真空状态下甚⾄不通行，无法有效及灵活地运⽤于灵界。单靠「⾳声」，令能够成功往⽣净⼟的机会率微乎其微。
佛经已明确指出，要「⼀⼼不乱、⼼不颠倒、若⼀⽇⾄若七⽇」，维持⼼无妄念、只念想(观想)阿弥陀佛及其净⼟，才可以顺利往⽣净⼟。
请记住，不是「⼀声不乱、声不颠倒，念⾜⼀⾄七⽇」。希望下⼀世纪，不干脆地将这⼀句也篡改或删除了。
由于没有具证量的修⾏⼈为汉⼟的佛经作真伪的印证，引⾄能够在修⾏上具有证量的⼈，寥寥无几。在佛法的⽔准上，也因此受到极⼤的影响，每况愈下。汉法的佛法流传⾄今，已变质为「反智的宗教」，⽽且无⼈才愿意及具⾒识地站出来，救助汉⼟的佛教、与及救助那些依「显教」法理⽽修⾏的无辜信众。汉⼟的佛法不断弘扬危害众⽣未来投⽣的讯息，令众⽣在⽣前，无法进⾏正确、正规的「观想」修行来救助⾃⼰。
汉⼟的佛教只仿效外教的愚民策略来弘播，例如：「信者得救 — 临死时⼀俘不断地念⼗声佛号，就可以往⽣西⽅极乐世界，犯什么戒也不⽤怕； 奉圣名得救，无需苦修等等。」因⽽将信众推向无智、盲⽬，只「信⽽不修、信⽽不正规的修」的高危境地，误会地认为：「只要⽣前做点善事就等于有修⾏、念念佛号就等于有修行、尸⾝柔软和头顶微温就等于往⽣净⼟、烧出舍利就等于往⽣净⼟」等等（详请请参看「莲花海」第五⼗⼀期「⼀个即时往⽣西⽅极乐世界的具证据真实个案 )，结果令信众无法抗衡「业⼒的不可思议」，⽽且完全违反「因果法则」。令后世的佛教，变质为「⾃相⽭盾的、反智的」⼀种不平等学说，「真理变成无理」，与外教的「讲求迷信、不求真理、永恒不变」等情况，完全相同。这样下去，最终只会做成「亲者痛、仇者快」的结局!
也就是因为佛经的被簒改，源头受到污染，又无具证量者可以看⾒那股遍及「三界」、有如龙卷风式的⿊业，已将无数的显教追随者、相信「只有男⼈才可佛、净⼟无女⼈」的信众，全部卷入下堕投⽣⾄地狱。其情况之惨烈，令⼈惊骇。因此在「显教」，这⼀禁忌，无⼈能知、无⼈能了解，更无「戒律」提醒信众避开，反⽽有意地簒改佛经，加入⼀些可以令信众全部堕入投⽣地狱的陷阱。加上那些佛法⽔准低劣、无知兼无智慧的「显教」弘法者，公然推崇那些扭曲佛法真理的「错版佛经」、「会集本」，因此造成「显教」并无这⼀条救助信众的戒律，而只有危害信众的弘法者与「错版佛经」。以现在「显教」弘法者的佛法及修⾏水准，根本无可能「还原佛经的原貌、印证佛经的真伪、加入保护信众的戒律」。因此信众就只有⼀个选择，不要跟随这些(有此种思想⾔论的)弘法者学佛，以策安全。否则「地狱无⾨偏闯入、只因误信无智⼈」。
若果有⼀天，「显教」能够产⽣⼀批真正的⼈才，能够拨乱反正，加入保护信众的「戒律」，例如「不毁谤妇女慧⾃性」，这将会是汉⼟之福了。其实在佛经中，无「显教」与「密宗」之分，都是以不同程度的教法救度众⽣，⽽并非危害众生，更加不是为了分化学佛的⼈，各立宗派，互比⾼下、互争信众。可以肯定，这并非是佛陀之本意!
释迦牟尼佛在很多经典中，都教授众⽣「观想」修⾏之法，例如「弥陀⼗六观」。为了救度那些跟随有性别歧视、会下堕投⽣地狱，但只想往⽣「西⽅极乐世界」的信众，「敦珠佛学会」会将「弥陀⼗六观」传予有缘弟⼦，好让众⽣可以顺利往生净⼟。祈愿能扭转篡改佛经之地狱果报。 ……..( 待续)
附注：
- 「濒死体验的意义(1)」⼀书现已出版，内容包括「濒死体验的意义」1⾄10期的文章。
- 「濒死体验的意义(2) — 临终要诀与西藏度亡经的精华启⽰」⼀书现已出版，内容包括「濒死体验的意义」11⾄20期的⽂章。
- 「濒死体验的意义(3) — 了解及救助「临终亲友」的种种⽅法」⼀书现已出版，内容包括「濒死体验的意义」21⾄30期的⽂章。
《无量寿经》的⼗⼆种译本
无量寿经入中国，凡有⼗⼆译本。
第⼀后汉桓灵帝时．安息国沙⾨安清字世⾼译．名无量寿经。
第⼆同时． ⽉⽀国沙⾨⽀娄迦谶于洛阳译．名无量清净平等觉经。
第三三国时．吴⽉⽀国优婆塞⽀谦字恭明译．名阿弥陀经．内题云．佛说诸佛阿弥陀三耶佛萨楼佛檀过度⼈道经。
第四曹魏印度沙⾨康僧铠．以嘉平四年壬申于洛阳⽩⾺寺译．名无量寿经。
第五同时．西域沙⾨帛延．以⽢露三年戊寅于洛阳⽩⾺寺译．名无量清净平等觉经。
第六西晋沙⾨竺昙摩罗蜜．晋⾔法护．以永嘉⼆年译名无量寿经。
第七东晋西域沙⾨竺法⼒．以恭帝元熙元年⼰未译．名无量寿⾄真等正觉经。
第八同时．迦维罗卫国沙⾨佛陀跋陀罗．晋⾔觉贤．以刘宋永初⼆年于道场寺译，名新无量寿经。
第九刘宋凉州沙⾨宝云以永初⼆年于道场寺译．名新无量寿经。
第⼗同时．罽宾国沙⾨昙摩罗蜜多．宋⾔法秀．元嘉年中译．名新无量寿经。
第⼗⼀唐南印度菩提流志．本名达磨流⽀．唐⾔法希．于宝积经中译出无量寿如来会。
第⼗⼆宋西天沙⾨法贤译．名⼤乘无量寿庄严经是也。 (说⾒无量、寿经会疏)
「五念⾨」
- 礼拜⾨ – ⼼存恭敬礼拜，发愿往⽣净⼟
- 赞叹⾨ – 赞颂净⼟及佛之功德
- 作愿⾨ – 发愿修习「⽌」(奢摩他)以清净意业，即「⽌」却⼀切不清净的意业，求⽣净⼟
- 观察⾨ – 修习「观」(毗婆舍那)，内容为(1) 「阿弥陀佛净⼟」(该净⼟)的功德庄严(相貌) ；(2) 阿弥陀佛(该佛)的功德庄严(相貌)；(3) 「阿弥陀佛净⼟」内之菩萨的功德庄严(相貌)
- 回向⾨ – 观想⼀切众⽣之苦，因⽽以⾃⼰的⼀切功德迴向⼀切众⽣，⾃利利他，共愿得证「成佛」
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