瀕死體驗的意義（五十二）
啤嗎哈尊金剛上師
前文提要
不同的「臨終景象」與不同的形成原因
「臨終景象」依其產生的「主因」與「助緣」之不同，可以大致分為下列幾種：
1. 「四大分離」 — 「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」(包含一切記憶)，與「助緣」：外在環境的「四大分離」配合而形成的「臨終景象」
(請參看「瀕死體驗的意義」（八）及「瀕死體驗的意義」（二十）一文)
2. 「腦內啡肽」 — 「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」，與「助緣」：外在環境的「腦內啡肽」配合而形成的「臨終景象」
3. 「業力」 — 「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」，與「助緣」：外在環境的「業力」配合而形成的「臨終景象」– 分兩種：
1.) 好的 – 因
a.善報 (請參看「瀕死體驗的意義」（二十一）一文)、
b.自身修行之力而形成。(請參看「瀕死體驗的意義」（二十二）一文)
2.) 壞的 – 因
a.惡報、
b.寃親債主索償之力而形成。
跟據調查記錄，大部份臨終者見到的景象都涉及
1. 保護者或仇家：
好的 — 見到已逝去的親人或友人、不知名的保護者、神或佛來迎接
壞的 – 被一群惡形惡相的人或獸圍困、與一群面目迷茫的眾生為伍或同行
2. 陌生的地方：
好的 — 見到亭臺樓閣、花田、河川、光芒的地帶、鄉鎮或城市
壞的 – 見到荒野、森林、黑暗、地洞、地獄
3. 凌亂而無法清晰記憶的事物
究竟佛教，如何評論這些現象呢？佛教說人死後會在七七四十九日內正式投生，為甚麼臨終者還會見到已死去多年的親友來迎接呢？這些已死去多年的親友為甚麼還未投生呢？他們的顯現，究竟是臨終者的幻覺？抑或是真的呢？還有其他原因嗎？那些陌生的地方，是否就是將要投生的地方呢？有什麼情况，會令臨終者的正常投生受到更差的拖累呢？有什麼方法可以幫助亡者避開苦難，提升投生的地方呢？
人類擁有四種「意識狀態」(請參看「蓮花海」第26期，「智慧的修行方向」一文)，分別是：
1. 貝塔波（Betaβwaves）─ 日常生活中的「意識狀態」；
2. 阿法波（Alphaαwaves）─ 鬆弛的「意識狀態」，例如進入初階「觀想」或「初步定境」、「精神身」與肉體開始進入緩慢脫離的狀態；
3. 西塔波（Thetaθwaves）─ 進入高階「觀想」或「深層定境」的寧靜「意識狀態」；
4. 德塔波（Deltaδwaves）─ 無夢、深度睡眠的緩慢「意識狀態」；
究竟邁向死亡的不同階段，與當中的「意識狀態轉換」，是如何影響着臨終病者的思維及行為呢？與「臨終景象」的關係是甚麼呢？照顧臨終病者的家人及親友應如何順應「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」來引導臨終病者的情緒及精神路向呢？「 意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」可以相輔相成嗎？身體的「四大分離」也影響着「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」，應如何協助及引導臨終病者解決或減輕這些問題呢？
邁向死亡第一個階段時的終極協助是什麼？
陪伴者、親友、及專業的輔導員，在臨終者處於邁向死亡第一個階段時所要做的事情，就是：
1. 接納與諒解…….(請參看第30期)
2. 聆聽與觀察…….(請參看第30期)
3. 分析與採用…….(請參看第31、32及33期)
4. 帶出與引入…….(請參看第34期)
5. 共行與默契…….(請參看第35至40期)
臨終者的情緒大致會出現的變化(請參看第41期)
邁向死亡第二個階段時的終極協助是什麼？(請參看第42期)
邁向死亡第三個階段時，「廻光返照」的秘密 (請參看第43期)
邁向死亡第四個階段時的各種經歷與「共死現象」(請參看第44期)
邁向死亡第五個階段時的正式告別 (請參看第45期)
臨終景象與「共死現象」的啟示 (請參看第46期)
「死後世界」的「危與機」和「對應死亡的訓練」(請參看第47期)
「死後世界」中的守護者是誰？什麼是「解脫」？(請參看第48期)
人死後最容易投生入「六道」中的那一個「道」呢？(請參看第49期)
不⽤「刻意連結物質」的「⾃動式漸變投⽣」(請參看第50期)
平⽣不作惡，是否就不會投⽣地獄道呢？最容易令眾⽣投⽣「地獄道」的麼？– 地獄道 (請參看第51期)
投⽣為⼈究竟有幾難呢？
很多⼈都不知道，⾃⼰能夠「⾝⽽為⼈」，是⼀件非常難得的事。⼀旦死亡臨近，喪失⼈⾝之後，要失⽽復得，再次投⽣為⼈，機會率⼗分低微。如果根據佛經的記載為⼈的機會率，最快也要幾⼗億年才有⼀次做⼈的機會。
《雜阿含經》卷⼗五記載 ：【世尊告諸比丘：「譬如⼤地悉成⼤海，有⼀盲⿔無量劫，百年⼀出其頭，海中有浮⽊，上有⼀孔，漂流海浪，隨風東西。盲⿔百年⼀頭，當得遇此孔不？」阿難⽩佛：「不能，世尊！所以者何？此盲⿔若⾄海東，浮木隨風，或⾄海西，南、北四維圍遶亦爾，不必相得。」佛告阿難：「盲⿔浮⽊，雖復差違，或復相得。愚癡凡夫漂流五趣，暫復⼈⾝，甚難於彼。」】
⽩話⽂的意思是：【釋迦牟尼佛告訴各位比丘：「譬如⼤海裡有⼀隻瞎了雙眼的烏龜，壽命很長很長，有無量歲數，每⼀百年才有機會將頭浮出海⾯⼀次；⼤海中有一片浮⽊，⽊的中央有⼀孔，盲⿔是否能遇到這浮⽊，並且⿔頭可以剛好進入浮木上的孔呢？」釋迦牟尼佛的弟⼦阿難回答說：「世尊！不能夠遇上。為什麼呢？因為這隻瞎了雙眼的烏⿔若果在海之東，浮⽊會隨風飄流，或浮去海之西，南、北四⾯都會浮去，這隻瞎了雙眼的烏⿔很難與這片浮⽊相遇的。」釋迦牟尼佛告訴弟⼦阿難說：「這隻瞎了雙眼的烏⿔與這片浮⽊，雖然之間的差距及違緣很複雜，但或者仍然能夠相遇及⿔頭進入浮⽊的孔內。但愚痴的凡夫輪迴漂流於其他的五道(天、阿修羅、畜⽣、⿁、地獄道) ⽽能夠暫時恢復獲得⼈⾝，比這隻瞎了雙眼的烏⿔能遇上浮⽊的孔，其難度更甚。」】
這是幾億年、幾兆年也未必能做到的事。如果⾝在「三惡道：地獄道、餓⿁道」，要轉⽣到⼈道，比上述的情況更困難，也比⼤海撈針更難。為什麼呢？因為眾生是無盡的，由「⼼識、法界」衍⽣⽽出的眾⽣，不斷無盡地繁衍。這些無可估量的「心識」，都正搶著要投⽣為⼈。相比之下，⼈母的數量可說是少之又少。稍為想一想，就可以知道，⼀旦死亡，要再得⼈⾝，幾乎是沒有可能的事。
還有，來⾃「三惡道：地獄道、餓⿁道、畜牲道」的磁場吸⼒，比任何級數的龍捲風都要強。其覆蓋範圍之廣，比天羅地網還要密。因此未經對題的「⼼⼒(觀想) 」訓練的眾生，根本無可能與之抗衡或匹敵。也因此，釋迦牟尼佛曾在無數的經典上，教授對題的「⼼⼒(觀想) 」⽅法，包括「淨⼟宗」的「彌陀⼗六觀」。可惜眾⽣愚痴，棄「⼼⼒(觀想) 」訓練而取音聲。「⼗念」被⼈扭曲為「連續唸佛號⼗聲」，並非經⽂的原意。
要知道，「萬法唯⼼」，尤其在靈界，全部以「⼼識」運⾏。「⾳聲」是極次等的能量，在真空狀態下甚⾄不能通⾏，無法有效及靈活地運⽤於靈界。誤導眾⽣單靠「音聲」修⾏，會令能夠成功往⽣淨⼟的機會率變成微乎其微。同時也令眾⽣疏於防範真正的死後危機、錯失受正確訓練的機會。此等弘法者，將種下極⼤的惡業。例如淨空法師，就是種下極⼤惡業的表表者。(詳情可參看「本煥老法師」(105禪宗⾼僧) 對淨空法師的強烈批評。及請參看「蓮花海」第51期「智慧的修⾏⽅向」⼀⽂。)
有關「淨⼟宗」奉持的佛經已明確指出，要「⼀⼼不亂、⼼不顛倒、若⼀⽇至若七日」，維持⼼無妄念、只念想(觀想)阿彌陀佛及其淨⼟，才可以順利往⽣淨土。請記住，不是「⼀聲不亂、聲不顛倒，唸⾜⼀⾄七⽇」，⽽是「⼀⼼」。即是說，「⼼」才是成功的關鍵所在。
為什麼諸佛菩薩不以神通令「⼈⾝極容易獲得」呢？
《涅槃經》說：【墮三惡道者，如⼤地⼟；受⽣⼈界上者；如爪上⼟。】意思是說，爪⼦上附着的泥⼟，跟⼤地上的泥土相比，是少之又少。釋迦牟尼佛當被弟⼦問及能得⼈⾝的機會率時，佛陀便以⼀個常⽤的形容詞「恆河沙數」來比喻「多」。「恆河沙」只是地球上的泥⼟中，極少的⼀部分；⽽爪子上的泥⼟，跟⼤地上的泥⼟相比，更是非常的少了。在數量的對比上，在輪廻中被吸進「三惡道」的眾⽣，就像⼤地上的泥⼟那麼的多；但能轉生為人者，卻像附在爪⼦上的泥⼟⼀樣，少之又少。
釋迦牟尼佛在《提謂經》上，再⽤另外⼀個「⼈⾝難得」的比喻，開⽰眾⽣。《提謂經》說：【如有⼀⼈在須彌⼭上，以纖縷下之，⼀⼈在下持針迎之，中有旋嵐縷難入針孔。⼈⾝難得，甚過於是。】
意思是說：【須彌⼭是很⾼很⾼的⼭，在世界上、在宇宙中，沒有比它再⾼的山了。如果有⼀個⼈站在須彌⼭上，⽤很纖細的絲線放下來，另外⼀個⼈在⼭下拿著針條線，中有強烈旋風猛吹，要把這絲線吹入針孔，是極度困難的事。但要獲得人身，比這種情況，還要困難很多。】
為什麼會構成這種「難度比天還要⾼」的⼤⾃然運作情況呢？因為這是⼀種由「心識的偏差」⽽引起的⼀種⾃然現象。由於「⼼識」的偏差，易歪難正，令「歪識了的心識」，每況愈下，在數量上，不斷增加。⽽剛由「法界」新衍⽽出的「較純淨心識」，在「三善道：天、⼈、阿修羅道」中，很容易就被「歪離了的⼼識」所污染，急速下墮投⽣「三惡道」。周⽽復始的累積，令「歪離了的⼼識」，比起「較純淨⼼識」的數量，多⾄難以估量、無法比較。也因此，由「歪離了的⼼識」，來⾃「三惡道」所產生的⼲擾及吸⼒，比任何⼒量都要⼤。因⽽造就了上述的 — 要獲得⼈⾝，「難度比天還要⾼」的⼤⾃然運作情況。
也因此，要脫離這種比任何⼒量都要⼤的⼲擾及吸⼒，必須由「⼼識」上下功夫，絕對並非「單靠⾳聲、獨沽⼀味」的修⾏⽅式，就可以解決。如果這些現象，純粹來自外⼒，⽽並非由「⼼識」所構成。那麼以諸佛菩薩的⼤能⼒、⼤慈悲，又怎會無法解決呢？只需施展⼤神通，令⼈界無盡，豈不是就能解決「⼈⾝難得」的問題嗎？
由於「⼀切唯⼼造」，要救度眾⽣，必須由「⼼」做「出發點及基本」。也因此，釋迦牟尼佛⽤盡四⼗九年的⼈間壽命，費盡⼼機、唇舌，教導及糾正「歪離了的⼼識」，再授予正確⽽對題的「觀想修⾏」⽅法。讓眾⽣可以「⾃⾏解脫、釋放⾝⼼束縛」，以「⼀元、無分別、無對立」的「⼀⼼」，回歸「法界」。即使⼀時未能達到，起碼也以「⼀⼼不亂」的「觀想」之⼒進入「淨⼟」繼續修⾏。
諸佛菩薩的加持，均屬助⼒。「主要的成功因素」還須眾⽣的「⼼」內淨持，否則即使諸佛菩薩，也難以解救。這是因為「歪離了的⼼識」，必須由「自己來糾正」(主因)，旁⼈只能提供協助 (助緣)。也因此，諸佛菩薩以神通力所虛擬構造的「淨⼟」，皆是物質結構稀疏的「⼼靈」修持之力，無粗重的欲界物質、無固定形相，包括男女之相，也是無固定的。故此眾⽣要融入「淨⼟」， 也必須淨念：「⼀⼼不亂、以⼼融入」，方可順利往⽣「淨⼟」。即使淨念難以長久持續， 無法直接融入「淨⼟」，只要盡⼒、永不放在，必可感應諸佛菩薩前來接引。若果眾⽣亳無淨念，則諸佛菩薩也無法以⼤慈⼤悲，施展神通令所有眾⽣直接進入「淨⼟」，「⼈界」也是同⼀的道理。若果「神通」可以解決問題，諸佛菩薩又怎會不出⼿呢？「非不欲為、實不能也」。只有「助緣」因」，會引⾄「因緣不和合」，最終只會失敗。
當眾⽣明⽩這種⼤⾃然的運作原理、明⽩「⼼識」的運作特性、明⽩「主因」的重要性，就不會再「⼼存依賴、毫無覺性、不思悟解、只重迷信與加持」了。既然眾生枉受輪迴的根本主因在於「⼼識的歪離」，⽽釋迦牟尼佛窮⼀⽣之⼒都在糾正眾⽣的「心識歪離」。因此作為弘法者，必須極度仔細及⼩⼼，在解釋佛法時，不可以隨⼼所欲地加以篡改及歪曲佛法。否則就會令本已歪離的眾⽣⼼識，更加偏離正軌。硬要「重男輕女」，強詞奪理地說女性要「成佛」或往⽣淨⼟，⾸先要「變成男性」，就是令眾生的⼼識更加執著及歪離的⼀種「鐵証」。(詳情請參看「蓮花海」第51及52期「智慧的修行⽅向」⼀⽂。)
故此作為弘法者，最基本的責任就是以正確的佛法「覺知」、「正知正⾒」，扶持正確的佛法。⼀旦發現有的解釋有偏離、歪曲的情況，就要「據理」扶正、糾正。否則就會演變成「因循苟且、誤導眾⽣」的情況， 遺害千萬年，以⾄永遠。也浪費釋迦牟尼佛的四⼗九年⼼血，這是所有弘法者的基本責任 － 「續佛慧命、燃佛⼼燈」！釋迦牟尼佛曾說：「請不要隨便相信我的說話，請以你⾃⼰的努⼒，仔細分析、加以印證，才作出接受與否的決定。」釋迦牟尼佛很著重眾⽣能否開發「⾃性的覺悟」，並不鼓勵迷信、愚痴、不思考。(有關「四依四不依」的真正解釋，尤其是對「依法不依⼈解釋，請參看「蓮花海」第52期，「問與答」牽出「智慧」(21)。)
因此弘法者在弘法時，也應該以「道理、證據、詳細的分析、深入的探討」來引發眾生的潛能：「⾃性的覺悟、⾃性的智慧」。若果弘法者輕率處理，⾃⾼⾃傲，即使一句誤導或錯誤的佛法解釋，都⾜以令⾃⼰及眾⽣下墮投⽣「畜⽣道」。例如「野狐禪」的個案，就是最佳的明證。
（「野狐禪」的個案請參看
粵語： https://www.youtube.com/watch?v=gbIupngtiro&list=UUublbecNzN3EBksL6Txragg
國語：https://www.youtube.com/watch?v=uU8_q7bUZpU&list=UUublbecNzN3EBksL6Txragg）
更嚴重的例如「變性成佛說」、「往⽣淨⼟必須變性說」會因為觸及累世累劫的怨氣、「⿊業」，令觸犯者、和應者、跟隨者，下墮投⽣堅實難出的「地獄」。因此在「密宗」的戒律裏，將「不可以毀謗婦女的智慧、成佛的自性」列為「最基礎、不可輕觸、會引⾄進入⾦剛地獄」「戒律」。以此扶持及協助修⾏⼈，不要誤闖地獄之⾨。
(詳情請參看蓮花海第51期「智慧的修⾏⽅向」⼀⽂：
http://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/51/html/wisdom in directing one’s dharma practice 51.htm
或「西⽅極樂世界中有女⼈嗎？」
粵語：http://www.youtube.com/watch?v=PvyrxWKRnuE&list=UUublbecNzN3EBksL6Txragg
國語：http://www.youtube.com/watch?v=o79lPvKIDtk&list=UUublbecNzN3EBksL6Txragg）
若要能夠永遠維護正確的佛法⽽不⾄於被歪曲，或修正已被歪曲的佛法，所依靠的，不單是對佛法理論的精通，還須「具證量的覺性與嚴守戒律」。我的根本上師之「漢地演密教者」．福德法幢 劉上銳下之⾦剛上師，在制訂學佛修⾏之四項原則時，有如下⾒竿立影的規定：
- 發菩提⼼(⽣起覺性)
- 正⾒正知
- 嚴守戒律
- 精進修持
願與各位法友共勉之
在此末法時期，「佛法理論的精通、具證量的覺性、與嚴守戒律」，⼤概可以分成三種層次，來維護正確的佛法。….. ( 待續)
可以前往Youtube觀看「死後世界篇系列」的影片，你將會獲得很大的智慧啟發。以下是影片的連結：
http://www.youtube.com/user/DudjomBuddhist