濒死体验的意义（五十二）

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啤嗎哈尊金剛上師

前文提要

不同的「临终景象」与不同的形成原因

「临终景象」依其产生的「主因」与「助缘」之不同，可以大致分为下列几种：

1. 「四大分离」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」(包含一切记忆)，与「助缘」：外在环境的「四大分离」配合而形成的「临终景象」

(请参看「濒死体验的意义」（八）及「濒死体验的意义」（二十）一文)

2. 「脑内啡肽」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」，与「助缘」：外在环境的「脑内啡肽」配合而形成的「临终景象」

(请参看「濒死体验的意义」（二十一）一文)

3. 「业力」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」，与「助缘」：外在环境的「业力」配合而形成的「临终景象」– 分两种：

1.) 好的 – 因

a.善报(请参看「濒死体验的意义」（二十一）一文)、

b.自身修行之力而形成。(請參看「瀕死體驗的意義」（二十二）一文)

2.) 坏的 – 因難

a.恶报、

b.冤亲债主索偿之力而形成。

(请参看「濒死体验的意义」（二十三）一文)

跟据调查记录，大部份临终者见到的景象都涉及

1. 保护者或仇家：

好的 — 见到已逝去的亲人或友人、不知名的保护者、神或佛来迎接
坏的 – 被一群恶形恶相的人或兽围困、与一群面目迷茫的众生为伍或同行

2. 陌生的地方：

好的 — 见到亭台楼阁、花田、河川、光芒的地带、乡镇或城市
坏的 – 见到荒野、森林、黑暗、地洞、地狱

3. 凌乱而无法清晰记忆的事物

究竟佛教，如何评论这些现象呢？佛教说人死后会在七七四十九日内正式投生，为什么临终者还会见到已死去多年的亲友来迎接呢？这些已死去多年的亲友为什么还未投生呢？他们的显现，究竟是临终者的幻觉？抑或是真的呢？还有其他原因吗？那些陌生的地方，是否就是将要投生的地方呢？有什么情况，会令临终者的正常投生受到更差的拖累呢？有什么方法可以帮助亡者避开苦难，提升投生的地方呢？

人类拥有四种「意识状态」(请参看「莲花海」第26期，「智慧的修行方向」一文)，分别是：

1. 贝塔波（Betaβwaves）─ 日常生活中的「意识状态」；

2. 阿法波（Alphaαwaves）─ 松弛的「意识状态」，例如进入初阶「观想」或「初步定境」、「精神身」与肉体开始进入缓慢脱离的状态；

3. 西塔波（Thetaθwaves）─ 进入高阶「观想」或「深层定境」的宁静「意识状态」；

4. 德塔波（Deltaδwaves）─ 无梦、深度睡眠的缓慢「意识状态」；

究竟迈向死亡的不同阶段，与当中的「意识状态转换」，是如何影响着临终病者的思维及行为呢？与「临终景象」的关系是什么呢？照顾临终病者的家人及亲友应如何顺应「意识状态的转换」及「临终景象的转变」来引导临终病者的情绪及精神路向呢？「意识状态的转换」及「临终景象的转变」可以相辅相成吗？身体的「四大分离」也影响着「意识状态的转换」及「临终景象的转变」，应如何协助及引导临终病者解决或减轻这些问题呢？

迈向死亡第一个阶段时的终极协助是什么？

陪伴者、亲友、及专业的辅导员，在临终者处于迈向死亡第一个阶段时所要做的事情，就是：

1. 接纳与谅解…….(请参看第30期)

2. 聆听与观察…….(请参看第30期)

3. 分析与采用…….(请参看第31、32及33期)

4. 带出与引入…….(请参看第34期)

5. 共行与默契…….(请参看第35至40期)

临终者的情绪大致会出现的变化(请参看第41期)

迈向死亡第二个阶段时的终极协助是什么？ (请参看第42期)

迈向死亡第三个阶段时，「迴光返照」的秘密 (请参看第43期)

迈向死亡第四个阶段时的各种经历与「共死现象」(请参看第44期)

迈向死亡第五个阶段时的正式告别 (请参看第45期)

临终景象与「共死现象」的启示 (请参看第46期)

「死后世界」的「危与机」和「对应死亡的训练」 (请参看第47期)

「死后世界」中的守护者是谁？什么是「解脱」？(请参看第48期)

人死后最容易投生入「六道」中的那一个「道」呢？(请参看第49期)

不⽤「刻意连结物质」的「⾃动式渐变投⽣」(请参看第50期)

平⽣不作恶，是否就不会投⽣地狱道呢？最容易令众⽣投⽣「地狱道」的么？ — 地狱道 (請參看第51期)

投⽣为⼈究竟有几难呢？

很多⼈都不知道，⾃⼰能够「⾝⽽为⼈」，是⼀件非常难得的事。⼀旦死亡临近，丧失⼈⾝之后，要失⽽复得，再次投⽣为⼈，机会率⼗分低微。如果根据佛经的记载为⼈的机会率，最快也要几⼗亿年才有⼀次做⼈的机会。

《杂阿含经》卷⼗五记载：【世尊告诸比丘：「譬如⼤地悉成⼤海，有⼀盲⿔无量劫，百年⼀出其头，海中有浮⽊，上有⼀孔，漂流海浪，随风东西。盲⿔百年⼀头，当得遇此孔不？」阿难⽩佛：「不能，世尊！所以者何？此盲⿔若⾄海东，浮木随风，或⾄海西，南、北四维围绕亦尔，不必相得。」佛告阿难：「盲⿔浮⽊，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复⼈⾝，甚难于彼。」】

⽩话⽂的意思是：【释迦牟尼佛告诉各位比丘：「譬如⼤海里有⼀只瞎了双眼的乌龟，寿命很长很长，有无量岁数，每⼀百年才有机会将头浮出海⾯⼀次；⼤海中有一片浮⽊，⽊的中央有⼀孔，盲⿔是否能遇到这浮⽊，并且⿔头可以刚好进入浮木上的孔呢？」释迦牟尼佛的弟⼦阿难回答说：「世尊！不能够遇上。为什么呢？因为这只瞎了双眼的乌⿔若果在海之东，浮⽊会随风飘流，或浮去海之西，南、北四⾯都会浮去，这只瞎了双眼的乌⿔很难与这片浮⽊相遇的。」释迦牟尼佛告诉弟⼦阿难说：「这只瞎了双眼的乌⿔与这片浮⽊，虽然之间的差距及违缘很复杂，但或者仍然能够相遇及⿔头进入浮⽊的孔内。但愚痴的凡夫轮回漂流于其他的五道(天、阿修罗、畜⽣、⿁、地狱道) ⽽能够暂时恢复获得⼈⾝，比这只瞎了双眼的乌⿔能遇上浮⽊的孔，其难度更甚。」】

这是几亿年、几兆年也未必能做到的事。如果⾝在「三恶道：地狱道、饿⿁道」，要转⽣到⼈道，比上述的情况更困难，也比⼤海捞针更难。为什么呢？因为众生是无尽的，由「⼼识、法界」衍⽣⽽出的众⽣，不断无尽地繁衍。这些无可估量的「心识」，都正抢着要投⽣为⼈。相比之下，⼈母的数量可说是少之又少。稍为想一想，就可以知道，⼀旦死亡，要再得⼈⾝，几乎是没有可能的事。

还有，来⾃「三恶道：地狱道、饿⿁道、畜牲道」的磁场吸⼒，比任何级数的龙卷风都要强。其覆盖范围之广，比天罗地网还要密。因此未经对题的「⼼⼒(观想) 」训练的众生，根本无可能与之抗衡或匹敌。也因此，释迦牟尼佛曾在无数的经典上，教授对题的「⼼⼒(观想) 」⽅法，包括「净⼟宗」的「弥陀⼗六观」。可惜众⽣愚痴，弃「⼼⼒(观想) 」训练而取音声。「⼗念」被⼈扭曲为「连续念佛号⼗声」，并非经⽂的原意。

要知道，「万法唯⼼」，尤其在灵界，全部以「⼼识」运⾏。「⾳声」是极次等的能量，在真空状态下甚⾄不能通⾏，无法有效及灵活地运⽤于灵界。误导众⽣单靠「音声」修⾏，会令能够成功往⽣净⼟的机会率变成微乎其微。同时也令众⽣疏于防范真正的死后危机、错失受正确训练的机会。此等弘法者，将种下极⼤的恶业。例如净空法师，就是种下极⼤恶业的表表者。 (详情可参看「本焕老法师」(105禅宗⾼僧) 对净空法师的强烈批评。及请参看「莲花海」第51期「智慧的修⾏⽅向」⼀⽂。)

有关「净⼟宗」奉持的佛经已明确指出，要「⼀⼼不乱、⼼不颠倒、若⼀⽇至若七日」，维持⼼无妄念、只念想(观想)阿弥陀佛及其净⼟，才可以顺利往⽣净土。请记住，不是「⼀声不乱、声不颠倒，念⾜⼀⾄七⽇」，⽽是「⼀⼼」。即是说，「⼼」才是成功的关键所在。

为什么诸佛菩萨不以神通令「⼈⾝极容易获得」呢？

《涅槃经》说：【堕三恶道者，如⼤地⼟；受⽣⼈界上者；如爪上⼟。】意思是说，爪⼦上附着的泥⼟，跟⼤地上的泥土相比，是少之又少。释迦牟尼佛当被弟⼦问及能得⼈⾝的机会率时，佛陀便以⼀个常⽤的形容词「恒河沙数」来比喻「多」。「恒河沙」只是地球上的泥⼟中，极少的⼀部分；⽽爪子上的泥⼟，跟⼤地上的泥⼟相比，更是非常的少了。在数量的对比上，在轮迴中被吸进「三恶道」的众⽣，就像⼤地上的泥⼟那么的多；但能转生为人者，却像附在爪⼦上的泥⼟⼀样，少之又少。

释迦牟尼佛在《提谓经》上，再⽤另外⼀个「⼈⾝难得」的比喻，开⽰众⽣。《提谓经》说：【如有⼀⼈在须弥⼭上，以纤缕下之，⼀⼈在下持针迎之，中有旋岚缕难入针孔。⼈⾝难得，甚过于是。】

意思是说：【须弥⼭是很⾼很⾼的⼭，在世界上、在宇宙中，没有比它再⾼的山了。如果有⼀个⼈站在须弥⼭上，⽤很纤细的丝线放下来，另外⼀个⼈在⼭下拿着针条线，中有强烈旋风猛吹，要把这丝线吹入针孔，是极度困难的事。但要获得人身，比这种情况，还要困难很多。】

为什么会构成这种「难度比天还要⾼」的⼤⾃然运作情况呢？因为这是⼀种由「心识的偏差」⽽引起的⼀种⾃然现象。由于「⼼识」的偏差，易歪难正，令「歪识了的心识」，每况愈下，在数量上，不断增加。⽽刚由「法界」新衍⽽出的「较纯净心识」，在「三善道：天、⼈、阿修罗道」中，很容易就被「歪离了的⼼识」所污染，急速下堕投⽣「三恶道」。周⽽复始的累积，令「歪离了的⼼识」，比起「较纯净⼼识」的数量，多⾄难以估量、无法比较。也因此，由「歪离了的⼼识」，来⾃「三恶道」所产生的⼲扰及吸⼒，比任何⼒量都要⼤。因⽽造就了上述的 — 要获得⼈⾝，「难度比天还要⾼」的⼤⾃然运作情况。

也因此，要脱离这种比任何⼒量都要⼤的⼲扰及吸⼒，必须由「⼼识」上下功夫，绝对并非「单靠⾳声、独沽⼀味」的修⾏⽅式，就可以解决。如果这些现象，纯粹来自外⼒，⽽并非由「⼼识」所构成。那么以诸佛菩萨的⼤能⼒、⼤慈悲，又怎会无法解决呢？只需施展⼤神通，令⼈界无尽，岂不是就能解决「⼈⾝难得」的问题吗？

由于「⼀切唯⼼造」，要救度众⽣，必须由「⼼」做「出发点及基本」。也因此，释迦牟尼佛⽤尽四⼗九年的⼈间寿命，费尽⼼机、唇舌，教导及纠正「歪离了的⼼识」，再授予正确⽽对题的「观想修⾏」⽅法。让众⽣可以「⾃⾏解脱、释放⾝⼼束缚」，以「⼀元、无分别、无对立」的「⼀⼼」，回归「法界」。即使⼀时未能达到，起码也以「⼀⼼不乱」的「观想」之⼒进入「净⼟」继续修⾏。

诸佛菩萨的加持，均属助⼒。「主要的成功因素」还须众⽣的「⼼」内净持，否则即使诸佛菩萨，也难以解救。这是因为「歪离了的⼼识」，必须由「自己来纠正」(主因)，旁⼈只能提供协助 (助缘)。也因此，诸佛菩萨以神通力所虚拟构造的「净⼟」，皆是物质结构稀疏的「⼼灵」修持之力，无粗重的欲界物质、无固定形相，包括男女之相，也是无固定的。故此众⽣要融入「净⼟」，也必须净念：「⼀⼼不乱、以⼼融入」，方可顺利往⽣「净⼟」。即使净念难以长久持续，无法直接融入「净⼟」，只要尽⼒、永不放在，必可感应诸佛菩萨前来接引。若果众⽣亳无净念，则诸佛菩萨也无法以⼤慈⼤悲，施展神通令所有众⽣直接进入「净⼟」，「⼈界」也是同⼀的道理。若果「神通」可以解决问题，诸佛菩萨又怎会不出⼿呢？「非不欲为、实不能也」。只有「助缘」因」，会引⾄「因缘不和合」，最终只会失败。

当众⽣明⽩这种⼤⾃然的运作原理、明⽩「⼼识」的运作特性、明⽩「主因」的重要性，就不会再「⼼存依赖、毫无觉性、不思悟解、只重迷信与加持」了。既然众生枉受轮回的根本主因在于「⼼识的歪离」，⽽释迦牟尼佛穷⼀⽣之⼒都在纠正众⽣的「心识歪离」。因此作为弘法者，必须极度仔细及⼩⼼，在解释佛法时，不可以随⼼所欲地加以篡改及歪曲佛法。否则就会令本已歪离的众⽣⼼识，更加偏离正轨。硬要「重男轻女」，强词夺理地说女性要「成佛」或往⽣净⼟，⾸先要「变成男性」，就是令众生的⼼识更加执着及歪离的⼀种「铁证」。 (详情请参看「莲花海」第51及52期「智慧的修行⽅向」⼀⽂。)

故此作为弘法者，最基本的责任就是以正确的佛法「觉知」、「正知正⾒」，扶持正确的佛法。⼀旦发现有的解释有偏离、歪曲的情况，就要「据理」扶正、纠正。否则就会演变成「因循苟且、误导众⽣」的情况，遗害千万年，以⾄永远。也浪费释迦牟尼佛的四⼗九年⼼血，这是所有弘法者的基本责任－「续佛慧命、燃佛⼼灯」！释迦牟尼佛曾说：「请不要随便相信我的说话，请以你⾃⼰的努⼒，仔细分析、加以印证，才作出接受与否的决定。」释迦牟尼佛很着重众⽣能否开发「⾃性的觉悟」，并不鼓励迷信、愚痴、不思考。 (有关「四依四不依」的真正解释，尤其是对「依法不依⼈解释，请参看「莲花海」第52期，「问与答」牵出「智慧」(21)。)

因此弘法者在弘法时，也应该以「道理、证据、详细的分析、深入的探讨」来引发众生的潜能：「⾃性的觉悟、⾃性的智慧」。若果弘法者轻率处理，⾃⾼⾃傲，即使一句误导或错误的佛法解释，都⾜以令⾃⼰及众⽣下堕投⽣「畜⽣道」。例如「野狐禅」的个案，就是最佳的明证。

（「野狐禅」的个案请参看

粤语： https://www.youtube.com/watch?v=gbIupngtiro&list=UUublbecNzN3EBksL6Txragg

国语：https://www.youtube.com/watch?v=uU8_q7bUZpU&list=UUublbecNzN3EBksL6Txragg）

更严重的例如「变性成佛说」、「往⽣净⼟必须变性说」会因为触及累世累劫的怨气、「⿊业」，令触犯者、和应者、跟随者，下堕投⽣坚实难出的「地狱」。因此在「密宗」的戒律里，将「不可以毁谤妇女的智慧、成佛的自性」列为「最基础、不可轻触、会引⾄进入⾦刚地狱」「戒律」。以此扶持及协助修⾏⼈，不要误闯地狱之⾨。

(详情请参看莲花海第51期「智慧的修⾏⽅向」⼀⽂：

http://dudjomba.com/lake_of_lotus/content/51/html/wisdom in directing one’s dharma practice 51.htm

或「西⽅极乐世界中有女⼈吗？」

粤语：http://www.youtube.com/watch?v=PvyrxWKRnuE&list=UUublbecNzN3EBksL6Txragg

国语：http://www.youtube.com/watch?v=o79lPvKIDtk&list=UUublbecNzN3EBksL6Txragg）

若要能够永远维护正确的佛法⽽不⾄于被歪曲，或修正已被歪曲的佛法，所依靠的，不单是对佛法理论的精通，还须「具证量的觉性与严守戒律」。我的根本上师之「汉地演密教者」．福德法幢刘上锐下之⾦刚上师，在制订学佛修⾏之四项原则时，有如下⾒竿立影的规定：