瀕死體驗的意義（三十八）
啤嗎哈尊金剛上師
前文提要
不同的「臨終景象」與不同的形成原因
「臨終景象」依其產生的「主因」與「助緣」之不同，可以大致分為下列幾種：
1. 「四大分離」 — 「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」(包含一切記憶)，與「助緣」：外在環境的「四大分離」配合而形成的「臨終景象」
(請參看「瀕死體驗的意義」（八）及「瀕死體驗的意義」（二十）一文)
2. 「腦內啡肽」 — 「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」，與「助緣」：外在環境的「腦內啡肽」配合而形成的「臨終景象」
3. 「業力」 — 「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」，與「助緣」：外在環境的「業力」配合而形成的「臨終景象」– 分兩種：
1.) 好的 – 因
a.善報 (請參看「瀕死體驗的意義」（二十一）一文)、
b.自身修行之力而形成。(請參看「瀕死體驗的意義」（二十二）一文)
2.) 壞的 – 因
a.惡報、
b.寃親債主索償之力而形成。
跟據調查記錄，大部份臨終者見到的景象都涉及
1. 保護者或仇家：
好的 — 見到已逝去的親人或友人、不知名的保護者、神或佛來迎接
壞的 – 被一群惡形惡相的人或獸圍困、與一群面目迷茫的眾生為伍或同行
2. 陌生的地方：
好的 — 見到亭臺樓閣、花田、河川、光芒的地帶、鄉鎮或城市
壞的 – 見到荒野、森林、黑暗、地洞、地獄
3. 凌亂而無法清晰記憶的事物
究竟佛教，如何評論這些現象呢？佛教說人死後會在七七四十九日內正式投生，為甚麼臨終者還會見到已死去多年的親友來迎接呢？這些已死去多年的親友為甚麼還未投生呢？他們的顯現，究竟是臨終者的幻覺？抑或是真的呢？還有其他原因嗎？那些陌生的地方，是否就是將要投生的地方呢？有什麼情况，會令臨終者的正常投生受到更差的拖累呢？有什麼方法可以幫助亡者避開苦難，提升投生的地方呢？
人類擁有四種「意識狀態」(請參看「蓮花海」第26期，「智慧的修行方向」一文)，分別是：
1. 貝塔波（Betaβwaves）─ 日常生活中的「意識狀態」；
2. 阿法波（Alphaαwaves）─ 鬆弛的「意識狀態」，例如進入初階「觀想」或「初步定境」、「精神身」與肉體開始進入緩慢脫離的狀態；
3. 西塔波（Thetaθwaves）─ 進入高階「觀想」或「深層定境」的寧靜「意識狀態」；
4. 德塔波（Deltaδwaves）─ 無夢、深度睡眠的緩慢「意識狀態」；
究竟邁向死亡的不同階段，與當中的「意識狀態轉換」，是如何影響着臨終病者的思維及行為呢？與「臨終景象」的關係是甚麼呢？照顧臨終病者的家人及親友應如何順應「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」來引導臨終病者的情緒及精神路向呢？「 意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」可以相輔相成嗎？身體的「四大分離」也影響着「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」，應如何協助及引導臨終病者解決或減輕這些問題呢？
邁向死亡第一個階段時的終極協助是什麼？
陪伴者、親友、及專業的輔導員，在臨終者處於邁向死亡第一個階段時所要做的事情，就是：
1. 接納與諒解
2. 聆聽與觀察
3. 分析與採用
4. 帶出與引入
5. 共行與默契
「接納與諒解」、「聆聽與觀察」的運用要點與重要性、個案描述 (請參看「 瀕死體驗的意義」（二十九）至「 瀕死體驗的意義」（三十）一文)，與及由臨終者主導的「分析與採用」(請參看「瀕死體驗的意義」（三十一）一文)，都已經略作解釋，但即使做足一百分，仍然是缺憾多多的。要做到「負責照顧的親人」與「 臨終者」之間均無後悔莫及的遺憾，而只有「心心相繫、彼此無憾」的終極告別奉獻，上述的第3至5個步驟，就必須納入在臨終者處於邁向死亡第一個階段時所要做的事情。
第3個步驟的「分析與採用」，分為兩個部份。第一個部份是由臨終者主導的「分析與採用」，第二個部份是由陪伴者、親友、及專業輔導員主導的「分析與採用」 (請參看「瀕死體驗的意義」（三十二）及「瀕死體驗的意義」（三十三）一文)。第4個步驟的「帶出與引入」己於上一章討論過（請參看「瀕死體驗的意義」（三十四）一文）。現在要討論的，就是第5個步驟的「共行與默契」。(其中一些有關「共行與默契」的內容，請參看「瀕死體驗的意義」（三十五）及「瀕死體驗的意義」（三十六）一文)
「共行與默契」的要點
當一個人在遭遇重大危機時，總會在心中生起一些祈盼，除了空泛的願望之外，一些實質需要的滿足，對他們而言則更為重要。例如患上癌症時，最需要的是有人關心他、了解他、接受他、陪伴他，及協助他接受適當的治療。
因此陪伴者必須站在病人的立場上，了解他們最想得到的是甚麼。在了解的同時，陪伴者最好能通過這種過程，做到與病者建立一種「共行與默契」的關係。建立此等關係的要點有幾個：
(1) 站在同一陣線的「共行」 — 分為
a) 以同理心「傾聽」病人的心聲，(請參看第35期)
b) 以感同身受的一種感覺，向病者「表達」對病人的移情同感，(請參看第35期)
c) 以真情流露「傳遞」接納、了解、奉獻的訊息。(請參看第36期)
(2) 心連心的「默契」— 分為
a) 建立默契 — 在合理的情況下，在「行為」上多做一些病者喜歡的行為(請參看第37期)
b) 表達默契 — 在態度上，表達多一些與病者同一方向與認同的感受
c) 協調默契 — 在雙方出現分歧時，以適當的行為協調彼此的想法，拉近距離，尋找可以構成彼此默契的共通點。
如何與病者建立「心連心的默契」，彼此皆無遺憾！
(2) 心連心的「默契」— 分為
b）表達默契 — 在態度上，表達多一些與病者同一方向的感受
無論是病者或其親友，在面臨因死亡而要永遠分離的關鍵一刻時，也就是他們最需要彼此「表達默契」的一刻。故然在照顧的過程中，親友需要適當的表達默契，例如在態度上，向病者表達多一些與病者同一方向的感受，在病者彌留之時，默契的表達也更為需要。這種不分時段的不斷表達，會好像一支又一支的「強心針」，適時地安慰著經常處於焦躁而鬱悶的病者情緒。
「表達」可以說是一種藝術，尤其是向面臨死亡的人「表達默契」。何時表達、如何表達、表達的範圍及其深度應如何掌握，都是一種「學問」。如果「 表達」不當，隨時都可以演變成為一種遺憾或者悲劇。下列的一個個案，可以說是一個典型的例子。
個案四十四：
有一對相依為命13年的母女，彼此間有著濃烈的互愛感情，也存在著彼此「互相照顧」的默契。直至有一天，母親發現自己患上末期癌症，做女兒的緊張地照顧着母親的一切，那一種本是「心連心」的「 默契」，卻被母親的一種坦誠「表達」而徹底地催毀了。
母親向女兒道出一件埋藏心底13年的秘密，因為她覺得彼此間並非真的「心連心」。女兒對她愈是無微不至，她就愈有「罪惡感」，令她十分抗拒這種「默契」，甚至因此而拖延治療。她意圖取得彼此間最徹底及最真心的「默契」，因此她向女兒「表達懺悔」，並且哀求女兒的寬恕及接納。
原來在13年前，她與一名有婦之夫相戀，彼此間愛得狂熱。男方為了留住這段情，不斷欺騙她說會在適當的時候離婚娶她。結果男方拖了幾年，並且在期間與太太誕下一名女兒。如此拉拉扯扯的，始終沒有離婚娶她。直至男方的女兒已經兩歲多了，男方仍然為了留住這段情而不斷撒謊及借口，並且表明他不想立刻離婚的原因是為了太愛女兒，哀求她再繼續等下去。這番表白令青春已快逝去的她陷於瘋狂狀態，於是把心一橫、生一詭計。
她跟蹤男方的太太，在男方太太的大意下拐走了男方的女兒。她希望男方在失去女兒的情況下再無掛慮，安心地離婚娶她。男方果然中計，認為失去女兒的原因是太太的疏忽照顧，因此與太太吵了一場大架，並且向她表明決心離婚娶她了。
誰料男方的太太由於太過思念愛女，失魂落魄地在街上尋找女兒時，被汽車撞死了。這名女子也因此心存內疚，決心單獨撫養男方的女兒，並且離開這名男子，以示對他太太的一種歉意。她深切地希望這種做法，足以彌補對男方太太的傷害，也足以懲罸這名男子對自己的傷害。
她節衣縮食、辛勞工作，將男方的女兒照顧得無微不至，也因此建立了一種彼此「心連心」的「相依默契」。一晃眼間就是13年，如今女兒已快16歲了，但那種內疚似乎從未有一刻的平息。不知道是否內心的愧疚將自己折磨得太過強烈，抑或是男方太太的債追上門了，她竟然患上了末期癌症。
她一方面憂慮自己死後無人照顧女兒，另一方面又憂慮自己死後「無顏面對」男方已死去多時的太太，加上女兒對自己如此的悉心照料，累得終日愁眉苦臉、害怕失去她的樣子，令她更為內疚。在思前想後下，她決定放下一切尊嚴，向女兒表達最真情的一面，將前因後果，一一細述，並且將女兒父親的相片及聯絡地址交出，希望父女重逢，女兒得到親情的照顧。
她苦苦哀求女兒寬恕，但她的女兒實在無法接受如此重大的刺激，向她咆哮起來，很決絕地向她言明：「永不寬恕」。她的女兒拋下她不理，獨自尋找父親去了。她不禁萬念俱灰，逐漸生起了自殺的念頭。她認為只有自殺，她的女兒才會原諒她。
當初她以為坦誠的表達，加上13年的養育之恩，彼此已建立「心連心」的「默契」，必定可以化解這一段冤仇的。誰料她的女兒認定她是殺母之兇，13年來的隱瞞，令一切的信任已蕩然無存。沒有希望的生命最令人一蹶不振，她的癌細胞迅速擴散至全身，她的求生意志蕩然無存，只求一死以謝罪孽。
懺悔的要訣是什麼？
她的表達，究竟是對還是不對呢？對於病者而言，如果能放下執着，在一息尚存的時候，及時懺悔以彌補往日的過錯，並且止截對未來的更大創傷，這種行為，肯定是對的。一則可以通過懺悔止截「業力」的繼續漫延(「業力」即「引力」，「業力」網絡：由於以往多生多世「善或惡」的行為，形成自己內心及受影響的其他人之「心力」互相糾纏，成為互相影響的「引力」網絡，稱為「業力」網絡。請參看由「敦珠佛學會」出版的「業力不可思議」。)，二則可以用善意減輕已結成「惡果」的殺傷力。但為什麼她的結果卻會演變成女兒棄她出走，最終要以「 自殺謝罪」呢？關鍵在於她對女兒「愛的執著」。
「懺悔」的真義是為了「放下執着」，若果「懺悔而執着不放下」，所結下的「惡果」只會更大。根據佛法的真義，當一種行為正式的做了，就已經種下了「因」。這種「因」的「引力」，會不斷依據不同受影響者的「心力」而互相連結，這種「不停的連結」最終會凝聚出「果報」。由於這種「不停的連結」需要時間，因此佛法勸勉做罪者要及時「懺悔」 ，愈快的「懺悔」，愈能減輕甚至解散「果報」的凝聚。當凝聚「果報」的時間超過三年，就會大致完成「完整的連結」。因此根據佛法的真義，超過三年的行為，如果通過「懺悔」，最多只能「重業輕報」，無法完全解散「果報」。
這位女士的「懺悔」出現在13年之後，她的「 癌症惡報」已經形成，難以消除，只能希望通過「懺悔」，讓「心」得到釋放，「癌細胞」的漫延慢一點，以延長壽命。但偏偏這位女士無法放下對女兒「 愛的執著」，將女兒的原諒放在最執持的位置。這種執持令她的「懺悔」無法產生讓「心」得到釋放的效果，結果反而令「心」更加不安，引致病情迅速惡化，「心念」也進入了「死胡同」，要以「自殺謝罪」。由此可知，「懺悔」的要訣是：
1. 要及時，愈快愈好
2. 要懂得放下
3. 要明白「懺悔」的目的是要「放下」，而非更加執持，因此不要在意果報的「仍然存在」，不要在意果報的「無法消除」，因為「懺悔」的目的是要「放下」，而並非消除「果報」。要欣然接受「果報」，作出最誠懇的補償，讓「〝心〞獲得清淨」。
這位女士將「懺悔」的目的設定為「讓女兒有所依靠」及「獲得女兒的原諒」，當這種「目的」成為「執持」而又無法達成的時候，「惡的果報」就只會加劇而並非減輕，因為「懺悔」的「目的」是為了讓「〝心〞獲得清淨」，而並非加重「〝心〞的負擔」 ，因此任何「懺悔」的「目的」都只可以設定為「放下執持」，而不能是「執持性的增加」。若果通過至誠的「懺悔」仍然無法取得寬恕，就讓「〝心〞在欣然接受〝果報〞的情况中〝放下執持〞」。這就是「 懺悔」的要訣與真義，也是「還報」的要訣與真義。
當「懺悔」的「目的」設定錯了，「心」就會因為不安而進入更加「迷失」的狀態，後果可以愈演愈嚴重的。這位女士也因此走上「自殺」的不歸之路。這件真人真事的慘劇，結局是如何的呢？
結局是她的女兒真的與失散多年的父親相認，享受着無比喜悅的天倫之樂，有了心靈及生活上的依靠。而做父親的，也終於理解當日不應怪罪於太太，而應該怪罪於自己的貪婪愛慾，害苦了三位女士及自己。為了彌補自己的過錯，他哀求女兒帶他去見這位女士，以求寬恕。起初她的女兒很堅決地拒絕了，但在這段自己重新獲得幸福的日子裏，不禁回想13年來這位女士的眾多溫情片段，她的心開始有所軟化。
在父親的多番勸請下，女兒終於願意放下仇恨，捨「不潔的仇恨」而取「潔淨的報恩」，釋放負面的能量而吸取正面的能量。父女剛好趕及救回正預備割脈自殺的女士，並且將危在旦夕的女士送入醫院。
雖然這位女士不斷的向女兒再度「懺悔」，但女兒仍然只肯呼喚她為「亞姨」，「媽媽」一詞，已不復現了。這種遺憾，深深的刺痛着這位女士的心。「 此情可恨成追憶，悔不當初已枉然！」
重遇舊愛，似恨仍思，得見愛女，若喜還愁，這位女士就在這種複雜情緒的狀態下彌留，只餘哀哀的眼神與悠弱的一息，祈盼着「珍貴的徹底寬恕」。就在這千鈞一髮，她的女兒大聲的哭道：「媽媽，媽媽，我愛你，我願意寬恕你，我不恨你，你不要走！」
13年刻骨銘心的愛，於此珍貴的一刻，洶湧澎湃而出，適時地做到了「表達默契」，顯示出彼此的相依互愛之心仍存。一句「媽媽」，代表了千言萬語，也代表了「珍貴的徹底寬恕」。這一種適時的表達，令彼此雙方都再無遺憾，也肯定了這位女士的「臨終懺悔、揭露一切」並沒有做錯，是絕對的做對了。因為根據佛法，死後要面對的「因果」，比生前所要面對的更為嚴峻，若果能夠在死前了結及清除這些負面的心結，對死者以至其親友，都會有莫大的裨益。……..( 待續)
