瀕死體驗的意義（三十六）
啤嗎哈尊金剛上師
前文提要
不同的「臨終景象」與不同的形成原因
「臨終景象」依其產生的「主因」與「助緣」之不同，可以大致分為下列幾種：
1. 「四大分離」 — 「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」(包含一切記憶)，與「助緣」：外在環境的「四大分離」配合而形成的「臨終景象」
(請參看「瀕死體驗的意義」（八）及「瀕死體驗的意義」（二十）一文)
2. 「腦內啡肽」 — 「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」，與「助緣」：外在環境的「腦內啡肽」配合而形成的「臨終景象」
3. 「業力」 — 「主因」：由內在的「意識」及「潛意識」，與「助緣」：外在環境的「業力」配合而形成的「臨終景象」– 分兩種：
1.) 好的 – 因
a.善報 (請參看「瀕死體驗的意義」（二十一）一文)、
b.自身修行之力而形成。(請參看「瀕死體驗的意義」（二十二）一文)
2.) 壞的 – 因
a.惡報、
b.寃親債主索償之力而形成。
跟據調查記錄，大部份臨終者見到的景象都涉及
1. 保護者或仇家：
好的 — 見到已逝去的親人或友人、不知名的保護者、神或佛來迎接
壞的 – 被一群惡形惡相的人或獸圍困、與一群面目迷茫的眾生為伍或同行
2. 陌生的地方：
好的 — 見到亭臺樓閣、花田、河川、光芒的地帶、鄉鎮或城市
壞的 – 見到荒野、森林、黑暗、地洞、地獄
3. 凌亂而無法清晰記憶的事物
究竟佛教，如何評論這些現象呢？佛教說人死後會在七七四十九日內正式投生，為甚麼臨終者還會見到已死去多年的親友來迎接呢？這些已死去多年的親友為甚麼還未投生呢？他們的顯現，究竟是臨終者的幻覺？抑或是真的呢？還有其他原因嗎？那些陌生的地方，是否就是將要投生的地方呢？有什麼情况，會令臨終者的正常投生受到更差的拖累呢？有什麼方法可以幫助亡者避開苦難，提升投生的地方呢？
人類擁有四種「意識狀態」(請參看「蓮花海」第26期，「智慧的修行方向」一文)，分別是：
1. 貝塔波（Betaβwaves）─ 日常生活中的「意識狀態」；
2. 阿法波（Alphaαwaves）─ 鬆弛的「意識狀態」，例如進入初階「觀想」或「初步定境」、「精神身」與肉體開始進入緩慢脫離的狀態；
3. 西塔波（Thetaθwaves）─ 進入高階「觀想」或「深層定境」的寧靜「意識狀態」；
4. 德塔波（Deltaδwaves）─ 無夢、深度睡眠的緩慢「意識狀態」；
究竟邁向死亡的不同階段，與當中的「意識狀態轉換」，是如何影響着臨終病者的思維及行為呢？與「臨終景象」的關係是甚麼呢？照顧臨終病者的家人及親友應如何順應「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」來引導臨終病者的情緒及精神路向呢？「 意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」可以相輔相成嗎？身體的「四大分離」也影響着「意識狀態的轉換」及「臨終景象的轉變」，應如何協助及引導臨終病者解決或減輕這些問題呢？
邁向死亡第一個階段時的終極協助是什麼？
陪伴者、親友、及專業的輔導員，在臨終者處於邁向死亡第一個階段時所要做的事情，就是：
1. 接納與諒解
2. 聆聽與觀察
3. 分析與採用
4. 帶出與引入
5. 共行與默契
「接納與諒解」、「聆聽與觀察」的運用要點與重要性、個案描述 (請參看「 瀕死體驗的意義」（二十九）至「 瀕死體驗的意義」（三十）一文)，與及由臨終者主導的「分析與採用」(請參看「瀕死體驗的意義」（三十一）一文)，都已經略作解釋，但即使做足一百分，仍然是缺憾多多的。要做到「負責照顧的親人」與「 臨終者」之間均無後悔莫及的遺憾，而只有「心心相繫、彼此無憾」的終極告別奉獻，上述的第3至5個步驟，就必須納入在臨終者處於邁向死亡第一個階段時所要做的事情。
第3個步驟的「分析與採用」，分為兩個部份。第一個部份是由臨終者主導的「分析與採用」，第二個部份是由陪伴者、親友、及專業輔導員主導的「分析與採用」 (請參看「瀕死體驗的意義」（三十二）及「瀕死體驗的意義」（三十三）一文)。第4個步驟的「帶出與引入」己於上一章討論過（請參看「瀕死體驗的意義」（三十四）一文）。現在要討論的，就是第5個步驟的「共行與默契」。(其中一些有關「共行與默契」的內容，請參看「瀕死體驗的意義」（三十五）一文)
「共行與默契」的要點
當一個人在遭遇重大危機時，總會在心中生起一些祈盼，除了空泛的願望之外，一些實質需要的滿足，對他們而言則更為重要。例如患上癌症時，最需要的是有人關心他、了解他、接受他、陪伴他，及協助他接受適當的治療。
因此陪伴者必須站在病人的立場上，了解他們最想得到的是甚麼。在了解的同時，陪伴者最好能通過這種過程，做到與病者建立一種「共行與默契」的關係。建立此等關係的要點有幾個：
(1) 站在同一陣線的「共行」 — 分為
a) 以同理心「傾聽」病人的心聲，
b) 以感同身受的一種感覺，向病者「表達」對病人的移情同感，
c) 以真情流露「傳遞」接納、了解、奉獻的訊息。
(2) 心連心的「默契」— 分為
a) 建立默契 — 在合理的情況下，在「行為」上多做一些病者喜歡的行為
b) 表達默契 — 在態度上，表達多一些與病者同一方向與認同的感受
c) 協調默契 — 在雙方出現分歧時，以適當的行為協調彼此的想法，拉近距離，尋找可以構成彼此默契的共通點。
如何向病者真情流露，「傳遞」接納、了解、奉獻的正向訊息
(1) 站在同一陣線的「共行」 — 分為
c) 以真情流露「傳遞」接納、了解、奉獻的訊息。
作為病者的親友或陪伴者，很多時都會因為照顧病患者而承受極大的壓力。當壓力太大時，會不經意地在病者面前流露情緒上的真情。既有不堪壓力的發洩性情緒，也有不捨病者即將離去的難捨難離恐懼情緒。單單這兩方面的情緒，已經足已拖跨他們了，更何況在現實的生活裏，還有數不清的工作壓力、感情煩惱等等。因此病者的親友或陪伴者，在病者面前流露出來的真情，很多時都夾雜着複雜的多方面情緒，即使是當事人自己本身，亦分不清是屬於那一種層面的行為表現。
既然是一些分不清的多方面情緒行為表現，如果隨隨便便地在病患者面前表露無遺，相信這名重病的患者，會更加快速的離世。因此照顧病患者的親友或陪伴者，必須清楚明白，他們要表達的真情，並不是一種率直、不作保留的真情流露，也不能包括負面的個人情緒表達，而應該是一種有選擇性的、具正向能量的真情流露。
個案四十二：
有一個個案值得參考一下。一位女士結婚已經十六年，有四名孩子，丈夫在教育界中頗有名望，也算是德高望重，家中一向風平浪靜。可惜在三年前，她的丈夫因工作關係，認識了一位女同事，由於彼此興趣相投，進而日久生情，竟然相戀起來。
當這位女士知道後，心中生起了平生難以言喻的痛苦，要求離婚，可是丈夫不答應。而她自己也深陷極度的予盾之中，無法決定取與捨。她無法接受和第三者分享丈夫對自己的愛，也沒有辦法接受丈夫心裏有另一個女人，但又極度深愛自己的丈夫。如此三年間，她生活在備受折磨的痛苦情緒之下，三人都在情仇的漩渦中糾纏着。
她經常地想到自殺，但又捨不得四個孩子，心裏更感到不甘，苦苦挨了這麼一段日子，兒女開始成長了，應該是最幸福美滿的時候，為甚麼偏偏又發生這樣的事呢？她沒有朋友，也沒有親人可以傾訴，更不願意讓孩子們知道，怕影響丈夫的聲望。啞忍的她被折磨得快要發瘋了！終日以淚洗面。
三年後的今天，事件急劇的轉變着，她的丈夫患上了肝癌，發現時已經是末期了，並且已發展至卧床等死的最後階段。她與丈夫的情人，輪流負責照顧。她很想獨自挑起照顧丈夫的責任，無奈病床上的丈夫終日都在叫着情人的名字，而丈夫的情人也同樣賴在病房不肯走，結果雙方協議輪流負責照顧病者。
在這個照顧病者的過程中，雙方的表現成為最後的角力競爭。這位女士，由於在這三年間，積聚了太多的怨忿與不明白，現在又快要接受生離死別的時刻，她的情緒，已到達大爆發的臨界點。她很想在丈夫的最後生命階段中，為他送上最佳的照顧，但心中的怨忿，又令她經常在行為上失衡。
當她的丈夫，對她輕輕說一聲「對不起」的時候，她像發了瘋似的狂哭起來，摟着丈夫又搖又撼的，要驚動護士才可以將她拉開。當她的丈夫，訴說有那些未完成的工作、或要求滿足某些心願時，她會不斷反問：「你有考慮到我的感受嗎？你有為我設想嗎？你太自私了。」當她知道丈夫，又同樣向他的情人訴說有那些未完的工作、或要求滿足某些心願時，她會像失控似的與丈夫的情人在病房內對罵起來。
她對丈夫的真情流露，完全是一種情緒的發洩。表面上是照顧丈夫，倍伴他走完人生的最後旅程，並且為了不令丈夫失望，甘願與丈夫的情人輪流負責照顧。在情操上，確實是大方的、有胸襟的，是一種深愛丈夫才會如此選擇的理性行為。但在現實的行為上，卻是一種彼此作最後的、終極的糾纏與折磨狀况。
反觀丈夫的情人，不單溫柔體貼，與病者相處時，總是表現出一種真情流露的正向思維與行為，不斷「傳遞」着對病者的接納、了解、與奉獻訊息。病者每次見到情人的到來，總會現出微笑的樣子，好像黑暗遇上陽光一樣。但病者每次見到太太的到來時，總會現出憂愁與愧疚的樣子，有點像老鼠見到貓的樣子。
照顧病者時，應該以什麼為首要呢？
在照顧病者時，應該以病者的感受與利益為首要，抑或是以自己的感受與利益為先呢？在理智的時候，每一個有情操的人都會選擇以病者的感受與利益為首要，但當情緒失控的時候，每一個感情受傷的人都會選擇以自己的感受與利益為首要。可以說，躺在病床的人是一名病者，但負責照顧的人，也可能是一名情緒病患者。究竟何者的感受與利益才是最重要的呢？何者才是最悽慘的人呢？
對於一位即將離世的病人而言，他將要面對的問題比在生的人複雜得多。在佛法的角度而言，將離世的眾生們都要面對下列的問題：
1. 當失去肉體之後，他將會無法與在生的人有任何的相互溝通，因此他必須盡快處理及安排他認為重要的事情；否則，當臨終時，亡者仍然牽掛着未完成之事情，則無法「放下執著」而安詳地離開。究竟無法安詳地離開，會令亡者身處多危險的境地呢？
2. 當失去肉體之後，他將會面對一種嶄新的生存模式，他會發現自己仍然存在，並未因肉體的死亡而自我消失。其精神狀態是好是壞，極度影響着他的存在環境及其穩定性。而未處理好的事情及人際關係，將會令他坐立不安，因此令「精神身」無法穩定下來，這種情況會令他感受着無窮的痛苦，比在生時的痛苦感覺強烈最少幾倍以上。
3. 在生的人，即使多痛苦，仍然可以有機會處理未完的事情及修補人際關係，令「心」安樂。但已死亡的人，既存在卻又無法處理任何事情及人際關係，加上有些少「神通之力」，可以預知些少未來會發生的事情，結果令他更為「乾著急」。這種「乾著急」的情況會令他的「再投生」以取得新生命的開始造成混亂及危險，心焦如焚會令判斷出現錯誤，他的未來命運會因此而陷入相當悽慘的局面，而且要承受一段極之長時間的折磨。因為一經連結物質而成新生命，就要等待物質的壞死後，才可以重獲「精神身」的自由。即使重獲「精神身」的自由，如果「思想模式」不改變，悽慘局面的歷史將會不斷重演，永無休止。這便是「死亡」與「輪廻」的真正面目，也是大自然「一切唯心造」的一種「因果」運作。
鑑於即將離世的病人要面對的困難比在生的人所要面對的多很多，也危險得多，既要面對死別，也要面對生存模式及環境的變幻莫測，更要面對「再投生」時有機會令自己進入漫長困苦的險局。因此即將離世病人的感受與利益，會列為首先要解決的問題。而在生的人，除非其生命出現危機或將會面對死亡的問題，否則必須先要照顧好即將離世病人的感受與利益，而並非以自己為重，向病者發洩心中的不滿與情緒。
上述個案的女士，必須想辦法安撫自己的情緒，才可以擔負起照顧臨終病者的重責。如果辦不到，她必須將這項重要工作交托其他有此能力的人。作為病者，如果不想自己的命運陷於極苦，也必須選擇適合照顧自己的人。一個與你愛恨交纏而又無法控制情緒的人，並不適合選作長伴身旁的扶助者。什麼親情、感情、關係，在臨終的一段時間，都不可以凌駕在病者的感受與利益之上。一切都應以病者的感受與利益為首要的考慮重點。……..(待續)
