濒死体验的意义（三十六）
啤嗎哈尊金剛上師
前文提要
不同的「临终景象」与不同的形成原因
「临终景象」依其产生的「主因」与「助缘」之不同，可以大致分为下列几种：
1. 「四大分离」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」(包含一切记忆)，与「助缘」：外在环境的「四大分离」配合而形成的「临终景象」
(请参看「濒死体验的意义」（八）及「濒死体验的意义」（二十）一文)
2. 「脑内啡肽」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」，与「助缘」：外在环境的「脑内啡肽」配合而形成的「临终景象」
3. 「业力」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」，与「助缘」：外在环境的「业力」配合而形成的「临终景象」– 分两种：
1.) 好的 – 因
a.善报(请参看「濒死体验的意义」（二十一）一文)、
b.自身修行之力而形成。(請參看「瀕死體驗的意義」（二十二）一文)
2.) 坏的 – 因難
a.恶报、
b.冤亲债主索偿之力而形成。
跟据调查记录，大部份临终者见到的景象都涉及
1. 保护者或仇家：
好的 — 见到已逝去的亲人或友人、不知名的保护者、神或佛来迎接
坏的 – 被一群恶形恶相的人或兽围困、与一群面目迷茫的众生为伍或同行
2. 陌生的地方：
好的 — 见到亭台楼阁、花田、河川、光芒的地带、乡镇或城市
坏的 – 见到荒野、森林、黑暗、地洞、地狱
3. 凌乱而无法清晰记忆的事物
究竟佛教，如何评论这些现象呢？佛教说人死后会在七七四十九日内正式投生，为什么临终者还会见到已死去多年的亲友来迎接呢？这些已死去多年的亲友为什么还未投生呢？他们的显现，究竟是临终者的幻觉？抑或是真的呢？还有其他原因吗？那些陌生的地方，是否就是将要投生的地方呢？有什么情况，会令临终者的正常投生受到更差的拖累呢？有什么方法可以帮助亡者避开苦难，提升投生的地方呢？
人类拥有四种「意识状态」(请参看「莲花海」第26期，「智慧的修行方向」一文)，分别是：
1. 贝塔波（Betaβwaves）─ 日常生活中的「意识状态」；
2. 阿法波（Alphaαwaves）─ 松弛的「意识状态」，例如进入初阶「观想」或「初步定境」、「精神身」与肉体开始进入缓慢脱离的状态；
3. 西塔波（Thetaθwaves）─ 进入高阶「观想」或「深层定境」的宁静「意识状态」；
4. 德塔波（Deltaδwaves）─ 无梦、深度睡眠的缓慢「意识状态」；
究竟迈向死亡的不同阶段，与当中的「意识状态转换」，是如何影响着临终病者的思维及行为呢？与「临终景象」的关系是什么呢？照顾临终病者的家人及亲友应如何顺应「意识状态的转换」及「临终景象的转变」来引导临终病者的情绪及精神路向呢？ 「 意识状态的转换」及「临终景象的转变」可以相辅相成吗？身体的「四大分离」也影响着「意识状态的转换」及「临终景象的转变」，应如何协助及引导临终病者解决或减轻这些问题呢？
迈向死亡第一个阶段时的终极协助是什么？
陪伴者、亲友、及专业的辅导员，在临终者处于迈向死亡第一个阶段时所要做的事情，就是：
1. 接纳与谅解
2. 聆听与观察
3. 分析与采用
4. 带出与引入
5. 共行与默契
「接纳与谅解」、「聆听与观察」的运用要点与重要性、个案描述 (请参看「 濒死体验的意义」（二十九）至「 濒死体验的意义」（三十）一文)，与及由临终者主导的「分析与采用」(请参看「濒死体验的意义」（三十一）一文)，都已经略作解释，但即使做足一百分，仍然是缺憾多多的。要做到「负责照顾的亲人」与「 临终者」之间均无后悔莫及的遗憾，而只有「心心相系、彼此无憾」的终极告别奉献，上述的第3至5个步骤，就必须纳入在临终者处于迈向死亡第一个阶段时所要做的事情。
第3个步骤的「分析与采用」，分为两个部份。第一个部份是由临终者主导的「分析与采用」，第二个部份是由陪伴者、亲友、及专业辅导员主导的「分析与采用」 (请参看「濒死体验的意义」（三十二）及「濒死体验的意义」（三十三）一文)。第4个步骤的「带出与引入」己于上一章讨论过（请参看「濒死体验的意义」（三十四）一文）。现在要讨论的，就是第5个步骤的「共行与默契」。(其中一些有关「共行与默契」的内容，请参看「濒死体验的意义」（三十五）一文)
「共行与默契」的要点
当一个人在遭遇重大危机时，总会在心中生起一些祈盼，除了空泛的愿望之外，一些实质需要的满足，对他们而言则更为重要。例如患上癌症时，最需要的是有人关心他、了解他、接受他、陪伴他，及协助他接受适当的治疗。
因此陪伴者必须站在病人的立场上，了解他们最想得到的是什么。在了解的同时，陪伴者最好能通过这种过程，做到与病者建立一种「共行与默契」的关系。建立此等关系的要点有几个：
(1) 站在同一阵线的「共行」 — 分为
a) 以同理心「倾听」病人的心声，
b) 以感同身受的一种感觉，向病者「表达」对病人的移情同感，
c) 以真情流露「传递」接纳、了解、奉献的讯息。
(2) 心连心的「默契」— 分为
a) 建立默契 — 在合理的情况下，在「行为」上多做一些病者喜欢的行为
b) 表达默契 — 在态度上，表达多一些与病者同一方向与认同的感受
c) 协调默契 — 在双方出现分歧时，以适当的行为协调彼此的想法，拉近距离，寻找可以构成彼此默契的共通点。
如何向病者真情流露，「传递」接纳、了解、奉献的正向讯息
(1) 站在同一阵线的「共行」 — 分为
c) 以真情流露「传递」接纳、了解、奉献的讯息。
作为病者的亲友或陪伴者，很多时都会因为照顾病患者而承受极大的压力。当压力太大时，会不经意地在病者面前流露情绪上的真情。既有不堪压力的发泄性情绪，也有不舍病者即将离去的难舍难离恐惧情绪。单单这两方面的情绪，已经足已拖跨他们了，更何况在现实的生活里，还有数不清的工作压力、感情烦恼等等。因此病者的亲友或陪伴者，在病者面前流露出来的真情，很多时都夹杂着复杂的多方面情绪，即使是当事人自己本身，亦分不清是属于那一种层面的行为表现。
既然是一些分不清的多方面情绪行为表现，如果随随便便地在病患者面前表露无遗，相信这名重病的患者，会更加快速的离世。因此照顾病患者的亲友或陪伴者，必须清楚明白，他们要表达的真情，并不是一种率直、不作保留的真情流露，也不能包括负面的个人情绪表达，而应该是一种有选择性的、具正向能量的真情流露。
个案四十二：
有一个个案值得参考一下。一位女士结婚已经十六年，有四名孩子，丈夫在教育界中颇有名望，也算是德高望重，家中一向风平浪静。可惜在三年前，她的丈夫因工作关系，认识了一位女同事，由于彼此兴趣相投，进而日久生情，竟然相恋起来。
当这位女士知道后，心中生起了平生难以言喻的痛苦，要求离婚，可是丈夫不答应。而她自己也深陷极度的予盾之中，无法决定取与舍。她无法接受和第三者分享丈夫对自己的爱，也没有办法接受丈夫心里有另一个女人，但又极度深爱自己的丈夫。如此三年间，她生活在备受折磨的痛苦情绪之下，三人都在情仇的漩涡中纠缠着。
她经常地想到自杀，但又舍不得四个孩子，心里更感到不甘，苦苦挨了这么一段日子，儿女开始成长了，应该是最幸福美满的时候，为什么偏偏又发生这样的事呢？她没有朋友，也没有亲人可以倾诉，更不愿意让孩子们知道，怕影响丈夫的声望。哑忍的她被折磨得快要发疯了！终日以泪洗面。
三年后的今天，事件急剧的转变着，她的丈夫患上了肝癌，发现时已经是末期了，并且已发展至卧床等死的最后阶段。她与丈夫的情人，轮流负责照顾。她很想独自挑起照顾丈夫的责任，无奈病床上的丈夫终日都在叫着情人的名字，而丈夫的情人也同样赖在病房不肯走，结果双方协议轮流负责照顾病者。
在这个照顾病者的过程中，双方的表现成为最后的角力竞争。这位女士，由于在这三年间，积聚了太多的怨忿与不明白，现在又快要接受生离死别的时刻，她的情绪，已到达大爆发的临界点。她很想在丈夫的最后生命阶段中，为他送上最佳的照顾，但心中的怨忿，又令她经常在行为上失衡。
当她的丈夫，对她轻轻说一声「对不起」的时候，她像发了疯似的狂哭起来，搂着丈夫又摇又撼的，要惊动护士才可以将她拉开。当她的丈夫，诉说有那些未完成的工作、或要求满足某些心愿时，她会不断反问：「你有考虑到我的感受吗？你有为我设想吗？你太自私了。」当她知道丈夫，又同样向他的情人诉说有那些未完的工作、或要求满足某些心愿时，她会像失控似的与丈夫的情人在病房内对骂起来。
她对丈夫的真情流露，完全是一种情绪的发泄。表面上是照顾丈夫，倍伴他走完人生的最后旅程，并且为了不令丈夫失望，甘愿与丈夫的情人轮流负责照顾。在情操上，确实是大方的、有胸襟的，是一种深爱丈夫才会如此选择的理性行为。但在现实的行为上，却是一种彼此作最后的、终极的纠缠与折磨状况。
反观丈夫的情人，不单温柔体贴，与病者相处时，总是表现出一种真情流露的正向思维与行为，不断「传递」着对病者的接纳、了解、与奉献讯息。病者每次见到情人的到来，总会现出微笑的样子，好像黑暗遇上阳光一样。但病者每次见到太太的到来时，总会现出忧愁与愧疚的样子，有点像老鼠见到猫的样子。
照顾病者时，应该以什么为首要呢？
在照顾病者时，应该以病者的感受与利益为首要，抑或是以自己的感受与利益为先呢？在理智的时候，每一个有情操的人都会选择以病者的感受与利益为首要，但当情绪失控的时候，每一个感情受伤的人都会选择以自己的感受与利益为首要。可以说，躺在病床的人是一名病者，但负责照顾的人，也可能是一名情绪病患者。究竟何者的感受与利益才是最重要的呢？何者才是最凄惨的人呢？
对于一位即将离世的病人而言，他将要面对的问题比在生的人复杂得多。在佛法的角度而言，将离世的众生们都要面对下列的问题：
1. 当失去肉体之后，他将会无法与在生的人有任何的相互沟通，因此他必须尽快处理及安排他认为重要的事情；否则，当临终时，亡者仍然牵挂着未完成之事情，则无法「放下执着」而安详地离开。究竟无法安详地离开，会令亡者身处多危险的境地呢？
2. 当失去肉体之后，他将会面对一种崭新的生存模式，他会发现自己仍然存在，并未因肉体的死亡而自我消失。其精神状态是好是坏，极度影响着他的存在环境及其稳定性。而未处理好的事情及人际关系，将会令他坐立不安，因此令「精神身」无法稳定下来，这种情况会令他感受着无穷的痛苦，比在生时的痛苦感觉强烈最少几倍以上。
3. 在生的人，即使多痛苦，仍然可以有机会处理未完的事情及修补人际关系，令「心」安乐。但已死亡的人，既存在却又无法处理任何事情及人际关系，加上有些少「神通之力」，可以预知些少未来会发生的事情，结果令他更为「干着急」。这种「干着急」的情况会令他的「再投生」以取得新生命的开始造成混乱及危险，心焦如焚会令判断出现错误，他的未来命运会因此而陷入相当凄惨的局面，而且要承受一段极之长时间的折磨。因为一经连结物质而成新生命，就要等待物质的坏死后，才可以重获「精神身」的自由。即使重获「精神身」的自由，如果「思想模式」不改变，凄惨局面的历史将会不断重演，永无休止。这便是「死亡」与「轮迴」的真正面目，也是大自然「一切唯心造」的一种「因果」运作。
鉴于即将离世的病人要面对的困难比在生的人所要面对的多很多，也危险得多，既要面对死别，也要面对生存模式及环境的变幻莫测，更要面对「再投生」时有机会令自己进入漫长困苦的险局。因此即将离世病人的感受与利益，会列为首先要解决的问题。而在生的人，除非其生命出现危机或将会面对死亡的问题，否则必须先要照顾好即将离世病人的感受与利益，而并非以自己为重，向病者发泄心中的不满与情绪。
上述个案的女士，必须想办法安抚自己的情绪，才可以担负起照顾临终病者的重责。如果办不到，她必须将这项重要工作交托其他有此能力的人。作为病者，如果不想自己的命运陷于极苦，也必须选择适合照顾自己的人。一个与你爱恨交缠而又无法控制情绪的人，并不适合选作长伴身旁的扶助者。什么亲情、感情、关系，在临终的一段时间，都不可以凌驾在病者的感受与利益之上。一切都应以病者的感受与利益为首要的考虑重点。 ……..(待续)
