濒死体验的意义（三十八）
啤嗎哈尊金剛上師
前文提要
不同的「临终景象」与不同的形成原因
「临终景象」依其产生的「主因」与「助缘」之不同，可以大致分为下列几种：
1. 「四大分离」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」(包含一切记忆)，与「助缘」：外在环境的「四大分离」配合而形成的「临终景象」
(请参看「濒死体验的意义」（八）及「濒死体验的意义」（二十）一文)
2. 「脑内啡肽」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」，与「助缘」：外在环境的「脑内啡肽」配合而形成的「临终景象」
3. 「业力」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」，与「助缘」：外在环境的「业力」配合而形成的「临终景象」– 分两种：
1.) 好的 – 因
a.善报(请参看「濒死体验的意义」（二十一）一文)、
b.自身修行之力而形成。(請參看「瀕死體驗的意義」（二十二）一文)
2.) 坏的 – 因難
a.恶报、
b.冤亲债主索偿之力而形成。
跟据调查记录，大部份临终者见到的景象都涉及
1. 保护者或仇家：
好的 — 见到已逝去的亲人或友人、不知名的保护者、神或佛来迎接
坏的 – 被一群恶形恶相的人或兽围困、与一群面目迷茫的众生为伍或同行
2. 陌生的地方：
好的 — 见到亭台楼阁、花田、河川、光芒的地带、乡镇或城市
坏的 – 见到荒野、森林、黑暗、地洞、地狱
3. 凌乱而无法清晰记忆的事物
究竟佛教，如何评论这些现象呢？佛教说人死后会在七七四十九日内正式投生，为什么临终者还会见到已死去多年的亲友来迎接呢？这些已死去多年的亲友为什么还未投生呢？他们的显现，究竟是临终者的幻觉？抑或是真的呢？还有其他原因吗？那些陌生的地方，是否就是将要投生的地方呢？有什么情况，会令临终者的正常投生受到更差的拖累呢？有什么方法可以帮助亡者避开苦难，提升投生的地方呢？
人类拥有四种「意识状态」(请参看「莲花海」第26期，「智慧的修行方向」一文)，分别是：
1. 贝塔波（Betaβwaves）─ 日常生活中的「意识状态」；
2. 阿法波（Alphaαwaves）─ 松弛的「意识状态」，例如进入初阶「观想」或「初步定境」、「精神身」与肉体开始进入缓慢脱离的状态；
3. 西塔波（Thetaθwaves）─ 进入高阶「观想」或「深层定境」的宁静「意识状态」；
4. 德塔波（Deltaδwaves）─ 无梦、深度睡眠的缓慢「意识状态」；
究竟迈向死亡的不同阶段，与当中的「意识状态转换」，是如何影响着临终病者的思维及行为呢？与「临终景象」的关系是什么呢？照顾临终病者的家人及亲友应如何顺应「意识状态的转换」及「临终景象的转变」来引导临终病者的情绪及精神路向呢？ 「 意识状态的转换」及「临终景象的转变」可以相辅相成吗？身体的「四大分离」也影响着「意识状态的转换」及「临终景象的转变」，应如何协助及引导临终病者解决或减轻这些问题呢？
迈向死亡第一个阶段时的终极协助是什么？
陪伴者、亲友、及专业的辅导员，在临终者处于迈向死亡第一个阶段时所要做的事情，就是：
1. 接纳与谅解
2. 聆听与观察
3. 分析与采用
4. 带出与引入
5. 共行与默契
「接纳与谅解」、「聆听与观察」的运用要点与重要性、个案描述 (请参看「 濒死体验的意义」（二十九）至「 濒死体验的意义」（三十）一文)，与及由临终者主导的「分析与采用」(请参看「濒死体验的意义」（三十一）一文)，都已经略作解释，但即使做足一百分，仍然是缺憾多多的。要做到「负责照顾的亲人」与「 临终者」之间均无后悔莫及的遗憾，而只有「心心相系、彼此无憾」的终极告别奉献，上述的第3至5个步骤，就必须纳入在临终者处于迈向死亡第一个阶段时所要做的事情。
第3个步骤的「分析与采用」，分为两个部份。第一个部份是由临终者主导的「分析与采用」，第二个部份是由陪伴者、亲友、及专业辅导员主导的「分析与采用」 (请参看「濒死体验的意义」（三十二）及「濒死体验的意义」（三十三）一文)。第4个步骤的「带出与引入」己于上一章讨论过（请参看「濒死体验的意义」（三十四）一文）。现在要讨论的，就是第5个步骤的「共行与默契」。(其中一些有关「共行与默契」的内容，请参看「濒死体验的意义」（三十五） 及「瀕死體驗的意義」（三十六）一文)
「共行与默契」的要点
当一个人在遭遇重大危机时，总会在心中生起一些祈盼，除了空泛的愿望之外，一些实质需要的满足，对他们而言则更为重要。例如患上癌症时，最需要的是有人关心他、了解他、接受他、陪伴他，及协助他接受适当的治疗。
因此陪伴者必须站在病人的立场上，了解他们最想得到的是什么。在了解的同时，陪伴者最好能通过这种过程，做到与病者建立一种「共行与默契」的关系。建立此等关系的要点有几个：
(1) 站在同一阵线的「共行」 — 分为
a) 以同理心「倾听」病人的心声，(请参看第35期)
b) 以感同身受的一种感觉，向病者「表达」对病人的移情同感，(请参看第35期)
c) 以真情流露「传递」接纳、了解、奉献的讯息。(请参看第36期)
(2) 心连心的「默契」— 分为
a) 建立默契 — 在合理的情况下，在「行为」上多做一些病者喜欢的行为(请参看第37期)
b) 表达默契 — 在态度上，表达多一些与病者同一方向与认同的感受
c) 协调默契 — 在双方出现分歧时，以适当的行为协调彼此的想法，拉近距离，寻找可以构成彼此默契的共通点。
如何与病者建立「心连心的默契」，彼此皆无遗憾！
(2) 心连心的「默契」– 分为
b）表达默契 — 在态度上，表达多一些与病者同一方向的感受
无论是病者或其亲友，在面临因死亡而要永远分离的关键一刻时，也就是他们最需要彼此「表达默契」的一刻。故然在照顾的过程中，亲友需要适当的表达默契，例如在态度上，向病者表达多一些与病者同一方向的感受，在病者弥留之时，默契的表达也更为需要。这种不分时段的不断表达，会好像一支又一支的「强心针」，适时地安慰着经常处于焦躁而郁闷的病者情绪。
「表达」可以说是一种艺术，尤其是向面临死亡的人「表达默契」。何时表达、如何表达、表达的范围及其深度应如何掌握，都是一种「学问」。如果「 表达」不当，随时都可以演变成为一种遗憾或者悲剧。下列的一个个案，可以说是一个典型的例子。
个案四十四：
有一对相依为命13年的母女，彼此间有着浓烈的互爱感情，也存在着彼此「互相照顾」的默契。直至有一天，母亲发现自己患上末期癌症，做女儿的紧张地照顾着母亲的一切，那一种本是「心连心」的「 默契」，却被母亲的一种坦诚「表达」而彻底地催毁了。
母亲向女儿道出一件埋藏心底13年的秘密，因为她觉得彼此间并非真的「心连心」。女儿对她愈是无微不至，她就愈有「罪恶感」，令她十分抗拒这种「默契」，甚至因此而拖延治疗。她意图取得彼此间最彻底及最真心的「默契」，因此她向女儿「表达忏悔」，并且哀求女儿的宽恕及接纳。
原来在13年前，她与一名有妇之夫相恋，彼此间爱得狂热。男方为了留住这段情，不断欺骗她说会在适当的时候离婚娶她。结果男方拖了几年，并且在期间与太太诞下一名女儿。如此拉拉扯扯的，始终没有离婚娶她。直至男方的女儿已经两岁多了，男方仍然为了留住这段情而不断撒谎及借口，并且表明他不想立刻离婚的原因是为了太爱女儿，哀求她再继续等下去。这番表白令青春已快逝去的她陷于疯狂状态，于是把心一横、生一诡计。
她跟踪男方的太太，在男方太太的大意下拐走了男方的女儿。她希望男方在失去女儿的情况下再无挂虑，安心地离婚娶她。男方果然中计，认为失去女儿的原因是太太的疏忽照顾，因此与太太吵了一场大架，并且向她表明决心离婚娶她了。
谁料男方的太太由于太过思念爱女，失魂落魄地在街上寻找女儿时，被汽车撞死了。这名女子也因此心存内疚，决心单独抚养男方的女儿，并且离开这名男子，以示对他太太的一种歉意。她深切地希望这种做法，足以弥补对男方太太的伤害，也足以惩罚这名男子对自己的伤害。
她节衣缩食、辛劳工作，将男方的女儿照顾得无微不至，也因此建立了一种彼此「心连心」的「相依默契」。一晃眼间就是13年，如今女儿已快16岁了，但那种内疚似乎从未有一刻的平息。不知道是否内心的愧疚将自己折磨得太过强烈，抑或是男方太太的债追上门了，她竟然患上了末期癌症。
她一方面忧虑自己死后无人照顾女儿，另一方面又忧虑自己死后「无颜面对」男方已死去多时的太太，加上女儿对自己如此的悉心照料，累得终日愁眉苦脸、害怕失去她的样子，令她更为内疚。在思前想后下，她决定放下一切尊严，向女儿表达最真情的一面，将前因后果，一一细述，并且将女儿父亲的相片及联络地址交出，希望父女重逢，女儿得到亲情的照顾。
她苦苦哀求女儿宽恕，但她的女儿实在无法接受如此重大的刺激，向她咆哮起来，很决绝地向她言明：「永不宽恕」。她的女儿抛下她不理，独自寻找父亲去了。她不禁万念俱灰，逐渐生起了自杀的念头。她认为只有自杀，她的女儿才会原谅她。
当初她以为坦诚的表达，加上13年的养育之恩，彼此已建立「心连心」的「默契」，必定可以化解这一段冤仇的。谁料她的女儿认定她是杀母之凶，13年来的隐瞒，令一切的信任已荡然无存。没有希望的生命最令人一蹶不振，她的癌细胞迅速扩散至全身，她的求生意志荡然无存，只求一死以谢罪孽。
忏悔的要诀是什么？
她的表达，究竟是对还是不对呢？对于病者而言，如果能放下执着，在一息尚存的时候，及时忏悔以弥补往日的过错，并且止截对未来的更大创伤，这种行为，肯定是对的。一则可以通过忏悔止截「业力」的继续漫延(「业力」即「引力」，「业力」网络：由于以往多生多世「善或恶」的行为，形成自己内心及受影响的其他人之「心力」互相纠缠，成为互相影响的「引力」网络，称为「业力」网络。请参看由「敦珠佛学会」出版的「业力不可思议」。)，二则可以用善意减轻已结成「恶果」的杀伤力。但为什么她的结果却会演变成女儿弃她出走，最终要以「 自杀谢罪」呢？关键在于她对女儿「爱的执着」。
「忏悔」的真义是为了「放下执着」，若果「忏悔而执着不放下」，所结下的「恶果」只会更大。根据佛法的真义，当一种行为正式的做了，就已经种下了「因」。这种「因」的「引力」，会不断依据不同受影响者的「心力」而互相连结，这种「不停的连结」最终会凝聚出「果报」。由于这种「不停的连结」需要时间，因此佛法劝勉做罪者要及时「忏悔」 ，愈快的「忏悔」，愈能减轻甚至解散「果报」的凝聚。当凝聚「果报」的时间超过三年，就会大致完成「完整的连结」。因此根据佛法的真义，超过三年的行为，如果通过「忏悔」，最多只能「重业轻报」，无法完全解散「果报」。
这位女士的「忏悔」出现在13年之后，她的「 癌症恶报」已经形成，难以消除，只能希望通过「忏悔」，让「心」得到释放，「癌细胞」的漫延慢一点，以延长寿命。但偏偏这位女士无法放下对女儿「 爱的执着」，将女儿的原谅放在最执持的位置。这种执持令她的「忏悔」无法产生让「心」得到释放的效果，结果反而令「心」更加不安，引致病情迅速恶化，「心念」也进入了「死胡同」，要以「自杀谢罪」。由此可知，「忏悔」的要诀是：
1. 要及时，愈快愈好
2. 要懂得放下
3. 要明白「忏悔」的目的是要「放下」，而非更加执持，因此不要在意果报的「仍然存在」，不要在意果报的「无法消除」，因为「忏悔」的目的是要「放下」，而并非消除「果报」。要欣然接受「果报」，作出最诚恳的补偿，让「〝心〞获得清净」。
这位女士将「忏悔」的目的设定为「让女儿有所依靠」及「获得女儿的原谅」，当这种「目的」成为「执持」而又无法达成的时候，「恶的果报」就只会加剧而并非减轻，因为「忏悔」的「目的」是为了让「〝心〞获得清净」，而并非加重「〝心〞的负担」 ，因此任何「忏悔」的「目的」都只可以设定为「放下执持」，而不能是「执持性的增加」。若果通过至诚的「忏悔」仍然无法取得宽恕，就让「〝心〞在欣然接受〝果报〞的情况中〝放下执持〞」。这就是「 忏悔」的要诀与真义，也是「还报」的要诀与真义。
当「忏悔」的「目的」设定错了，「心」就会因为不安而进入更加「迷失」的状态，后果可以愈演愈严重的。这位女士也因此走上「自杀」的不归之路。这件真人真事的惨剧，结局是如何的呢？
结局是她的女儿真的与失散多年的父亲相认，享受着无比喜悦的天伦之乐，有了心灵及生活上的依靠。而做父亲的，也终于理解当日不应怪罪于太太，而应该怪罪于自己的贪婪爱欲，害苦了三位女士及自己。为了弥补自己的过错，他哀求女儿带他去见这位女士，以求宽恕。起初她的女儿很坚决地拒绝了，但在这段自己重新获得幸福的日子里，不禁回想13年来这位女士的众多温情片段，她的心开始有所软化。
在父亲的多番劝请下，女儿终于愿意放下仇恨，舍「不洁的仇恨」而取「洁净的报恩」，释放负面的能量而吸取正面的能量。父女刚好赶及救回正预备割脉自杀的女士，并且将危在旦夕的女士送入医院。
虽然这位女士不断的向女儿再度「忏悔」，但女儿仍然只肯呼唤她为「亚姨」，「妈妈」一词，已不复现了。这种遗憾，深深的刺痛着这位女士的心。 「 此情可恨成追忆，悔不当初已枉然！」
重遇旧爱，似恨仍思，得见爱女，若喜还愁，这位女士就在这种复杂情绪的状态下弥留，只余哀哀的眼神与悠弱的一息，祈盼着「珍贵的彻底宽恕」。就在这千钧一发，她的女儿大声的哭道：「妈妈，妈妈，我爱你，我愿意宽恕你，我不恨你，你不要走！」
13年刻骨铭心的爱，于此珍贵的一刻，汹涌澎湃而出，适时地做到了「表达默契」，显示出彼此的相依互爱之心仍存。一句「妈妈」，代表了千言万语，也代表了「珍贵的彻底宽恕」。这一种适时的表达，令彼此双方都再无遗憾，也肯定了这位女士的「临终忏悔、揭露一切」并没有做错，是绝对的做对了。因为根据佛法，死后要面对的「因果」，比生前所要面对的更为严峻，若果能够在死前了结及清除这些负面的心结，对死者以至其亲友，都会有莫大的裨益。 ……..( 待续)
