濒死体验的意义（二十七）
前文提要
不同的「临终景象」与不同的形成原因
「临终景象」依其产生的「主因」与「助缘」之不同，可以大致分为下列几种：
1. 「四大分离」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」(包含一切记忆)，与「助缘」：外在环境的「四大分离」配合而形成的「临终景象」
(请参看「濒死体验的意义」（八）及「濒死体验的意义」（二十）一文)
2. 「脑内啡肽」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」，与「助缘」：外在环境的「脑内啡肽」配合而形成的「临终景象」
3. 「业力」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」，与「助缘」：外在环境的「业力」配合而形成的「临终景象」– 分两种：
1.) 好的 – 因
a.善报(请参看「濒死体验的意义」（二十一）一文)、
b.自身修行之力而形成。(請參看「瀕死體驗的意義」（二十二）一文)
2.) 坏的 – 因難
a.恶报、
b.冤亲债主索偿之力而形成。
跟据调查记录，大部份临终者见到的景象都涉及
1. 保护者或仇家：
好的 — 见到已逝去的亲人或友人、不知名的保护者、神或佛来迎接
坏的 – 被一群恶形恶相的人或兽围困、与一群面目迷茫的众生为伍或同行
2. 陌生的地方：
好的 — 见到亭台楼阁、花田、河川、光芒的地带、乡镇或城市
坏的 – 见到荒野、森林、黑暗、地洞、地狱
3. 凌乱而无法清晰记忆的事物
究竟佛教，如何评论这些现象呢？佛教说人死后会在七七四十九日内正式投生，为什么临终者还会见到已死去多年的亲友来迎接呢？这些已死去多年的亲友为什么还未投生呢？他们的显现，究竟是临终者的幻觉？抑或是真的呢？还有其他原因吗？那些陌生的地方，是否就是将要投生的地方呢？有什么情况，会令临终者的正常投生受到更差的拖累呢？有什么方法可以帮助亡者避开苦难，提升投生的地方呢？
什么才是临终者的真正所需？
「濒死体验的意义」（二十三）一文中之个案三十，描述死后进入「鬼道」的情况及特点，在「濒死体验的意义」（二十五）一文中之个案三十一，则是描述死后进入「地狱道」的情况及特点，而「濒死体验的意义」（二十六）一文中之个案三十二，正好是描述死后进入「 畜生道」的情况及特点。三种「恶道」的进入，都非常容易，作为众生的我们，实在不可忽视。
上一章论述若果要避过种种灾难性的投生，长远的计划必须先从「修心」入手。但「说时容易做时难」，总要设立多点「助缘」，方可增加胜算把握。究竟有什么「助缘」可以做的呢？ 「修心与修行」不是人人都会接受的方案，普罗大众将如何自处呢？所谓「 擒贼先擒王、捉蛇握七寸」，最重要的关键时刻，当然就是上一章提及的释迦牟尼佛对「关键时刻」的开示。 (请参看「濒死体验的意义」（二十六）一文)
释迦牟尼佛在《大楼炭经》忉利天品第九(大正新修大正藏经 第一册 No.23电子版)[0296c26]中说：【其有人身行恶口言恶心念恶。从是人间命尽。堕泥犁中。受命及得名色。得六入。有人身行恶口言恶心念恶。从是人间命尽。堕畜生。受命及得名色。从名色得六入。其有人身行恶口言恶心念恶。从是人间命终。堕饿鬼中。受命得名色得六入。 】( A.「名色」：「名」即「心法」，「 色」即「色法、物质法理」。于「人道」中「入胎」后四十九天，始有「心色二法」的构成。 B.「六入」即「六根」，指「眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根」等「六根」。于「人道」中「入胎」后第十九个七日，即133日，始有「六根」的构成。 C.「 泥犁」即「地狱」。「地狱」一词，梵语原称为Niraja或Naraka，音译为「泥犁耶」或「 泥犁」。意译为「无有」，即「没有喜乐和福德的地方」。)
意思是【若果人以「身体行恶事、口出恶言、心念恶意」，此人在命终时，会投生「 地狱道」，受命得「地狱身」。若果人以「 身体行恶事、口出恶言、心念恶意」，此人在命终时，会投生「畜生道」，受命得「畜生身」。若果人以「身体行恶事、口出恶言、心念恶意」，此人在命终时，会投生「 饿鬼道」，受命得「饿鬼身」。 】
释迦牟尼佛开示，众生最重要的关键时刻，就发生在命终时。因此若果已临命终之时，就要力保临终者在「临终一刻」的「情绪、心念」，都处于「善念及稳定」的状态。如何力保呢？现今的医疗制度及系统，都忽视临终者的「情绪、心念」处理，即使具有宗教信仰，亦无补于事，未能全面照顾临终者的所需。 (请参看「莲花海」第26期，「生命的终极关爱：临终关顾系列(2)」一文。)
究竟临终者的「情绪、心念」，对投生所造成的影响，除了释迦牟尼佛的开示之外，还有其他的证据吗？在生命的演进历程中，是否有迹可寻呢？若果人类只在「人道」的立场下，略为照顾临终者的痛苦而继续忽视临终者的真正所需，其实是否「极不人道」呢？人类若果仍不正面处理这些问题，不相信众生的精神会延续于死后，继续「轮迴」，会否窒碍人类的精神进化及提升呢？
在很多研究「轮迴」的个案中，寻找到很多证实有「轮迴」存在的证据。其中一项极为有力的证据称为「胎记」。这些「胎记」亦同时证明死时的「情绪、心念」，会延续及显现在下一生的身体上。其形成正如曾受折磨或不堪灾难刺激而形成的「创伤后遗症」。
为了进一步让信众理解其中的真实处及具体个案，「敦珠佛学会」将与「生命提升慈善基金会」合作，邀请对「轮迴研究」有30多年实际经验，以科学论证「轮迴」的冰岛大 学退休教授喀噜臣 (Professor Haraldsson) 来港举办一个以「科学、生死、轮迴」为题的 讲座。
喀噜臣教授乃冰岛大学心理学系之退休教授，并于权威之科学学报上，发表过多于一百篇之学术论文及研究报告，研究有关灵异及超常等现象。于上世纪之八十年代后期，喀噜臣教授致力于研究在斯里兰卡及黎巴嫩等地的具前生记忆之儿童个案，个案数量多达大约一百个，并且以这些个案作出深入的心理学研究。
喀噜臣教授的研究问题环绕着：那些宣称具有前生记忆的人，是否可以被证实或被否定呢？这些个案研究能否经得起一些或一系列彻底的审核呢？这些审核又如何地去解释这些个案呢？而那些宣称有前生记忆之儿童，在心理上会否与其他之儿童有何不同呢？
有关这方面的研究，喀噜臣教授曾与美国维 珍尼亚大学医学院之史提芬逊 (Professor Ian Stevenson) 教授，作全面及通力的合作。而史提芬逊教授更是这方面研究之权威及表表者，曾于全世界多个国家进行前生记忆之研究达数十年之久。
欢迎有兴趣的读者可以按此多些了解「 生死」这个「人文之终极关怀」(humanistic ultimate concern)，一同扩阔生命的视野。
一个人类史上最全面的「生前死后」服务创新
「生命提升慈善基金会」的其中一项使命，是筹划一些服务的提供，以全面照顾临终者的所需。 「善终医院」是「生命提升慈善基金会」所构思及筹划的一项大型全新独特医疗服务项目。建议中的医院是一所私家医院, 除了提供一般的医疗服务外,亦同时提供一个崭新而全面的「生前死后」综合善终服务, 这些独特的善终服务包括：
1. 死亡教育与死后世界的运作知识 — 以除去病者对死亡的恐惧与不知所措,令病者于死前有充足准备及具有应付死后危机的把握。这些知识，对每一位进入医院准备接受手术的病患者都有所裨益及需要。
2. 死前的纾缓关顾服务 — 包括对离世者、离世者之眷属的关顾服务。
3. 死后的全面善终服务 — 包括在死后数小时关键时期的关顾服务及死后49天之「导航」服务。
现时的善终服务
绝大部分香港人的死亡都集中在医院内发生，而且大部份在急症医院中离世。由于急症医院的病床有限，因此亡者在离世后会于短时间内被放进胶袋，并送到医院殓房的冰柜内。数天后亡者的眷属会为亡者安排殡仪服务，亡者的遗体会从冰柜取出及送到殡仪馆。现时一般殡仪馆的服务范围比较狭窄，服务包括对亡者的遗体作出处理(如化妆、甚或防腐等)，以及提供场所作为悼念及宗教仪式之用。这些服务对亡者的家人及亲友有一定的意义，惟对亡者而言并没有太大的实际用处。
虽然香港现时有机构提供「死亡教育」，但有关这方面的工作仍然不普遍。一般市民对死亡的态度都存有「恐惧、无奈、与不知所措」。至于「舒缓关顾服务」方面，香港现时的服务提供者不多，服务层面并不广泛。
近代科学引证
根据现时对脑部相关认知的尖端科学所提供的资料，发现「人类的认知」并不一定由脑部所产生，因为一些因心脏病发而经历「濒死体验」的人，以至因不同的死亡原因，在死后经历「濒死体验」而复生的人，均提供了大量的相关资料，证实亡者在「临床死亡」(即是没有呼吸、没有心跳、以及脑部停止运作) 之后，仍有「认知能力」，亦即是「死亡」后「意识」仍然存在，并非一切幻灭。这些具科学实质证据的实验，均由世界知名的权威科学家主持及发表报告。
科学家发现被证实「临床死亡」的心脏病发病人，当中有 10-15% 可以通过「 心肺复苏法」(CPR) 回复过来，「起死回生」，而这些病人的「临床死亡经验」 可提供证据证明人类的「意识及认知」 (consciousness and awareness)，在这种「 死亡状态」下仍然存在。事实上，已至少有5个在英国、美国及荷兰进行的独立科学研究发现，约有10% 的心脏病生还者 在被证实为「临床死亡」(clinical death)的状态下仍有「意识」 (continuation of consciousness)。这是具有非常重大意义的发现，证实死亡后并非一切幻灭，「 意识及认知」仍然持续运作。事实上，有关的研究已经在著名的学报上刊登了，这 些著名的学报有 Resuscitation 以及 The Lancet，都分别发表了有关的研究报告。
在2008年9月，专注于研究「人类在临终 时之精神状态」的独立研究组织 Horizon Research Foundation，其主席Dr. Sam Parnia在联合国举办的「人类意识研讨会」(U.N. Symposium on Human Consciousness) 上，发布一项大型研究计划的实施，对以上的「临床死亡状态下，〝意识及认知〞是否持续」作出大型的研究实验。该研究计划将于3年内，分别由25位医生在分布于英国及美国的9间医院内，对1500位心脏病生还者进行研究，而该研究计划主要是 由英国修咸顿大学荣誉高级临床研究员Dr. Sam Parnia, 以及神经精神病权威 Dr. Peter Fenwick 主导。
以往种种实验的研究结果，均证实人死后的「 意识及认知能力」仍然存在。而肉体于数小时以至数天内仍未完全死亡，需要特别的关顾。从经历「濒死体验」而复生的人之描述中，可以知道在经历死亡的数小时内，除了有「认知能力」外，他们当时的感觉是很敏锐及对周围环境所引起的反应是加倍的，所以在这段关键时刻需要对亡者作出特别的保护，以便「引导」他们的去向。
对死后的认知
从闻名于世的《西藏度亡经》所提及「死后七七49天的境遇及处理」中，可以得到启示，死亡是一个非常重要的转捩点。亡者是否能提升其精神质素以投生往好的领域，均取决于亡者对死亡及其过程的认知，以及其在死亡过程中有没有得到适当的协助。如果是有，则对人类整体精神进化素质的提升起着莫大的帮助。如果没有，就会像现时一样，因应精神素质受「物质主义」的冲击情况，而令人类的整体精神进化不断下降，甚至会投生往更差的领域、界别及地方。
在离世的49天之内，亡者将要经历不同阶段的历程。在这些历程中，如果有适切的教导及提示，亡者可以在这动荡不安的历程中得到安慰及实质的支持。而最重要的是，若生前得到有关死亡的教育，则可在这历程中依照教导及提示，而得以脱离种种险境，甚至可以投身「善道」(天界、人)。故此，此时的教导及提示是至关重要的 。
现时服务不足之处
但根据现时处理尸体的程序，当病人被宣布死亡后，一般医院会快速地将遗体包裹及立刻将遗体放到冰柜内，由于亡者在这段时间还有认知能力，仍会感到被踫触时的痛楚，同时亡者会感觉到温度的改变。加上亡者当时的感觉特别敏锐，故此痛楚和感觉会加大很多倍。由于以上的死亡过程及处理尸体的程序对临终者做成极大的创伤，因此必须改良。事实上，这些程序对人类的基本尊严是没有照顾到的，所以最好在数小时内不要踫触亡者，否则会令亡者产生莫大的痛苦及愤恨，因而很可能加速其直接投生入「恶道」( 地狱、饿鬼、畜生) 的机会。
尚幸现时已出现一些纾缓关顾的服务，但这些服务主要针对临终者在临终前及临终时的关怀服务。而临终时的关怀服务亦未够完善，并没有提供临终者在死亡后的服务，兼且亦未有提供死亡教育，无法令临终者对死亡有更多的认识、准备及把握。而现时西方亦开始关注到在「纾缓关顾」服务中的灵性部分，惟仍未有一些具体而全面针对临终者在「临终前、临终时、及死亡后」的种种服务。
由于现代人的死亡服务是割裂的，既不全面，亦无助于临终者面对「死后世界」时的陌生与无助，而最重要的是令临终者难以得到「善终服务」。 「生命提升慈善基金会」在了解、研究及分析后，认为当前社会实在需要一个崭新、全面、及人道的善终模式，一个和谐宁静的离世过程，以及一个「 全人」的综合善终服务。由于现时尚未有任何机构可以提供或懂得如何正确地提供这样全面的服务，这种缺失可说是人类的重大遗憾。因此「生命提升慈善基金会」就当前社会上对此全面服务的缺失及急切需要而提出建设一所「善终医院」的崭新及创新的建议。
建设「善终医院」之筹资计划
「生命提升慈善基金会有限公司」是以公益角色来积极推动建设「善终医院」项目的。在落实完成项目后，「基金会」将会运用所有其可获得的收益，投放到「基金会」所推动的慈善事业上，令此项创新而具有庞大潜力的项目，以其生生不绝的财源滋育无尽的慈善事业，永不枯竭。
由于「基金会」预期「善终医院」项目具有创新的独特性 (特别是善终服务及死亡教育，以及整个综合服务的连贯性)，因此，预计其需求遍及香港以至内地，甚至是全球亦将会有非常庞大的需求。故此，在香港完成建设及营运后，「善终医院」将可成为独特的模范，其经营模式会以「特许方法」扩展到内地及环球市场。
为落实这项建议，「基金会」现正探讨各种合作融资方式的可行性，当中包括与现有医院合作，以公或私人机构及个人的直接投资、贷款、资助与及捐助等各种途径进行融资。
相信「善终医院」才真的是离世者所需要的，亦是文明社会对离世者在人生最后一程的真正关顾，而同时亦带出一个新的市场。因此，相信这项目是既有公益的性质，亦兼备商业机会的项目。欢迎有兴趣者直接联络「生命提升慈善基金会」以了解计划之详细内容。 [「生命提升慈善基金会有限公司」 (Life Enlightenment Charity Foundation Limited) 为「香港特别行政区政府」的「注册慈善机构」，社会大众可在以下「香港特别行政区 政府」的网页连结中找到证明：http://www.ird.gov.hk/chi/tax/ach_search.htm]
佛告世人，应正视「生死轮迴」大问题
释迦牟尼佛在《佛般泥洹经》卷上[0161c21] 中说：【佛言天下有四痛。佛所知人皆不知。用人不知故。生死不止。无休息时。何等为四。生痛老痛病痛死痛。人不思惟。是四痛强力忍之故生死不绝。无休止时。 ………………….当断地狱畜生饿鬼道。佛为天下。正生死道。诸比丘当思惟之。 】
意思是【释迦牟尼佛告知众生，此天下有四种痛苦，佛所(全面)知道的，众生并不(全面)知道，因众生正陷身于这四种痛苦，因此并不(全面)知道，令生死不断，无法止息。那四种痛苦呢？就是「生的痛苦、老的痛苦、病的痛苦、死的痛苦」。众生并不思考(如何能真正地停止这四种痛苦)，只是强行忍受这四种痛苦，因此不断生死轮迴，永无休止之时。 …………………. 故此应当断绝下堕投生「地狱、畜生、饿鬼」等道。佛为天下众生，正确地确立了「断生死轮迴」的方法道路，各位比丘(众生)，应当(慎重的)思考(这些问题)。 】
对于愿意学习「修心、修行」的众生，应如何断绝下堕投生「地狱、畜生、饿鬼」等道，总算是已有方向及抱有希望，这所「善终医院」若果能够全面地、完善地确立，将会是他们的「极佳助缘」。一如释迦牟尼佛的忠告，众生应当努力思考如何全面地、完善地确立兴建这所「善终医院」，为人类精神进化的提升奠下「极佳助缘的根基」。
而对于不愿意学习「修心、修行」的普罗大众，这所「善终医院」之能否全面地、完善地确立，将会是他们不会下堕投生「地狱、畜生、饿鬼」等道的希望所在了。既无「主因修行」以协助自己断绝下堕投生「地狱、畜生、饿鬼」等道，若果还不急急思考这些急救方法，也真的太辜负了释迦牟尼佛的深切、诚恳忠告了。
「生死轮迴」的问题，是大自然的一种演变规律，很多并无扭曲或割裂真相的宗教，都有正式面对或提及，也都在寻求解决办法，可见这并不是释迦牟尼佛的单独忠告，而是众智慧者都醒觉这是必须要面对的大问题。 「生死轮迴」亦并非宗教的问题，而是众生切身急需解决的大问题，是「人文之终极关怀」(humanistic ultimate concern)！
「生与死」基本上是人类所必须面对的人生课题；而在知识领域上，「生与死」的范畴更加是多面性的，不应该被局限。不同的学科，对「生与死」这一重大的人生问题，会有不同的角度、分析及方法来加以探讨。如能够在跨科际的层面来探讨「生与死」的问题，诸如科学与医学、人类学、社会学、心理学、文学、艺术、宗教、哲学等多方面，所覆盖的层面将会更为广泛和全面。
因此，作为提升人类精神文明素质、与及对「生与死」的深入了解方面，「生命提升慈善基金会」是希望从多角度、多视域及全方位的领域来探索「生与死」的问题，而并非只单单局限于从宗教的角度去理解的。 「 生命提升慈善基金会」之终极目标是提升整体人类的素质，以期盼人类之生命及文明，最终能够得以全面及整体之提升、发展及演进。 ……………(待续)