濒死体验的意义（二十六）
前文提要
不同的「临终景象」与不同的形成原因
「临终景象」依其产生的「主因」与「助缘」之不同，可以大致分为下列几种：
1. 「四大分离」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」(包含一切记忆)，与「助缘」：外在环境的「四大分离」配合而形成的「临终景象」
(请参看「濒死体验的意义」（八）及「濒死体验的意义」（二十）一文)
2. 「脑内啡肽」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」，与「助缘」：外在环境的「脑内啡肽」配合而形成的「临终景象」
3. 「业力」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」，与「助缘」：外在环境的「业力」配合而形成的「临终景象」– 分两种：
1.) 好的 – 因
a.善报(请参看「濒死体验的意义」（二十一）一文)、
b.自身修行之力而形成。(請參看「瀕死體驗的意義」（二十二）一文)
2.) 坏的 – 因難
a.恶报、
b.冤亲债主索偿之力而形成。
跟据调查记录，大部份临终者见到的景象都涉及
1. 保护者或仇家：
好的 — 见到已逝去的亲人或友人、不知名的保护者、神或佛来迎接
坏的 – 被一群恶形恶相的人或兽围困、与一群面目迷茫的众生为伍或同行
2. 陌生的地方：
好的 — 见到亭台楼阁、花田、河川、光芒的地带、乡镇或城市
坏的 – 见到荒野、森林、黑暗、地洞、地狱
3. 凌乱而无法清晰记忆的事物
究竟佛教，如何评论这些现象呢？佛教说人死后会在七七四十九日内正式投生，为什么临终者还会见到已死去多年的亲友来迎接呢？这些已死去多年的亲友为什么还未投生呢？他们的显现，究竟是临终者的幻觉？抑或是真的呢？还有其他原因吗？那些陌生的地方，是否就是将要投生的地方呢？有什么情况，会令临终者的正常投生受到更差的拖累呢？有什么方法可以帮助亡者避开苦难，提升投生的地方呢？
「临终一刻的情绪」与「临终景象」的影响力
临终一刻的情绪，与临终者在自身境界中的所见所闻，究竟对亡者日后的投生环境，起着多大的影响呢？现今的社会，对临终者的离世过程并不十分重视，对亡者能否有足够能力应付「充满凶险而又变幻莫测的死后世界」，更加是「一无所知、一厢情愿」，以为有宗教的信仰，就等于解决一切的问题(请参看「濒死体验的意义」（二十四）一文)。毕竟大自然的演变程序，加上亡者的「心识」状况，以至其本身牵连的众多「业力」，并非一般的宗教信仰力量就可以解决。 (「业力」即「引力」，「业力」网络：由于以往多生多世「善或恶」的行为，形成自己内心及受影响的其他人之「 心力」互相纠缠，成为互相影响的「引力」网络，称为「业力」网络。请参看由「敦珠佛学会」出版的「业力不可思议」。)
「临终一刻的情绪」与「临终景象」，亦是「 业力」的其中一种作用，就像一个火药库的引火点，可以引爆「善业」或「恶业」的火药库，令「业力」能迅速产生作用。因此临终者的离世过程是安祥抑或苦恼，「临终景象」是好抑或是坏，都存有极大的影响力。可以举出一些具指引性的例证(请参看「濒死体验的意义」（二十五）一文)吗？以下的个案，可以引以为鉴。
个案三十二：
在中国的南北朝时代，有一位皇帝名梁武帝，其妻郗皇后病重于床上，正处于弥留状态。当郗皇后病重时正值酷暑，宫女不断为她摇扇，十分疲累。一不小心，宫女将所摇之扇掉在郗皇后的身上，令她感到非常痛楚。郗皇后顿时生起前所未有的忿怒心态，却又口不能言，于是更增怨忿。
盛怒令气弱如丝的她即时命终，「心识」被「 嗔念」牵引，将以往多生所种之「恶因」带出，生起「现行」(立刻生效的意思)，带领她投生成一条大蟒蛇。由于郗皇后以往多生亦曾作善业，虽然已成大蟒蛇之身，仍未忘记在世时之皇后身份，游于宫殿之梁上，不肯离去，祈望曾为丈夫之梁武帝可以解救其困境。
梁武帝临朝时发现此大蟒蛇，群臣大为惊恐。梁武帝向当时之国师宝志禅师询问。宝志禅师向梁武帝解释前因后果，并答应梁武帝之请求，为解郗皇后之困境，起草一篇「忏悔文」 ，向郗皇后逐一解说，促请郗皇后以至诚忏悔罪障，诵读「忏悔文」。
不久，于一个雷电交作之晚上，大蟒蛇被雷电所击，死于宫殿后山，郗皇后终于可以脱离「 畜牲身」而投生于「上三善道」(指「天道、阿修罗道、人道」)。此忏悔文日后成为汉土中十分著名的「梁皇宝忏」(详情请参阅「敦珠佛学会」于2000年6月出版之《莲花光》第3期之「 智慧的点滴 – 临终一刻的重要性」一文，第46-50页)。
在「濒死体验的意义」（二十三）一文中之个案三十，描述死后进入「鬼道」的情况及特点，而「濒死体验的意义」（二十五）一文中之个案三十一，则是描述死后进入「地狱道」的情况及特点，现在的个案三十二，正好是描述死后进入「畜生道」的情况及特点。三种「恶道」的进入，都非常容易，作为众生的我们，实在不可忽视。
很多人都会认为，除非犯了什么杀人放火的大罪，死后才会投生这三种「恶道」，由于大部份人自问今生都无犯下任何「大过失」，因此心想：「自己一定不会投生这三种〝恶道〞的。」这种想法，也正是曾经「斋僧、行善积德」之郗皇后的想法。但是为什么郗皇后会有如此的下场呢？懂佛法的人会说：「这是因为郗皇后在多生多世之前曾做过大恶行为的缘故，现在是〝因缘〞成熟了，所以投生〝畜生道〞。也因为郗皇后后来行善积德及忏悔，所以可以脱离〝畜生道〞。」有没有其他的说法呢？
释迦牟尼佛在《大楼炭经》忉利天品第九(大正新修大正藏经 第一册 No.23电子版)[0296c26]中说：【其有人身行恶口言恶心念恶。从是人间命尽。堕泥犁中。受命及得名色。得六入。有人身行恶口言恶心念恶。从是人间命尽。堕畜生。受命及得名色。从名色得六入。其有人身行恶口言恶心念恶。从是人间命终。堕饿鬼中。受命得名色得六入。 】( A.「名色」：「名」即「心法」，「色」即「色法、物质法理」。于「人道」中「入胎」后四十九天，始有「心色二法」的构成。 B.「六入」即「六根」，指「眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根」等「六根」。于「人道」中「入胎」后第十九个七日，即133日，始有「六根」的构成。 C.「泥犁」即「地狱」。「地狱」一词，梵语原称为Niraja或Naraka，音译为「泥犁耶」或「泥犁」。意译为「无有」，即「没有喜乐和福德的地方」。)
意思是【若果人以「身体行恶事、口出恶言、心念恶意」，此人在命终时，会投生「地狱道」，受命得「地狱身」。若果人以「身体行恶事、口出恶言、心念恶意」，此人在命终时，会投生「畜生道」，受命得「畜生身」。若果人以「身体行恶事、口出恶言、心念恶意」，此人在命终时，会投生「饿鬼道」，受命得「饿鬼身」。 】
同样是「身体行恶事、口出恶言、心念恶意」，为什么会投生不同程度的「恶道」呢？ 「身体行恶事、口出恶言、心念恶意」，很多人在无意之中都偶有发生，根据《经文》的说法，是否都会投生这三种「恶道」呢？有什么方法可以避过这种灾难性的投生呢？
最易下堕投生「地狱道」的「高危」一族
「身体行恶事、口出恶言」是因为「心念恶意」，其根源在于「心」的素质。当「心」的素质为「恶」，而「念」含「恶意」的比例经常都在百份之八十以上时，就属于「高危」的众生。这一类「高危」的众生，其行为好像「行走于高空的钢线」一样，随时都会危害生命。其行为不但会随时危害其他的众生，亦同时会危害他自己。尤其在「关键性」的时刻，例如「生死一线间的重要时刻、抉择投生方向时的关键期、生存形态并不稳定的时期」等。这一类「高危」的众生大都会投生往「地狱道」。主要原因是因为其「心性」经常处于「 恶念」之中，在「以恶养恶」的「恶性循环」往复下，「恶念」的毒性都偏向日益高涨的状态，因此大都会直接投生往「三恶道」之最的「地狱道」中。
因此修持「密宗」的「忿怒尊」，其危险性就正如莲师的忠告一样：「修持〝密宗〞，如蛇在竹，非上即落」。若果修持「密宗」的「忿怒尊」而不着重「修心的素质」，就有如「自取灭亡」一般的愚笨。
在些「密宗」的「上师」、书籍，为了突显其宗派之「忿怒尊」如何的神威，不惜扭曲史实，以谎谬神怪的「祖师神通故事」，宣扬其宗派之「忿怒尊」及祖师如何「杀人于无形」 、如何「以杀人的能力来突显其尊贵」、如何「差遣〝护法〞取人心脏于刹那间」等邪恶的故事，以此吸引〝无知〞的信众来崇拜、皈依其门派及「上师」，实在是对「密宗」的一种「羞辱、践踏、扭曲」，企图以「巫术」插入「密宗」的修法之内，「鱼目混珠」，完全与「佛法」的真义互相违背。大自然的规律与运作，是以「心」的素质来定位的，亦即是「物以类聚」。释迦牟尼佛一早就已经揭示了这种真理：「身体行恶事、口出恶言、心念恶意，必堕〝三恶道〞」。
因此凡跟随这一类「上师」或宗派之信众，必须「醒觉」，立刻离开，因为您已经身处险境，属于「高危」的一族，正走向「地狱道」之门。不要再沉迷于「我修持的〝忿怒尊〞有几〝劲〞、有几〝威〞，可以击败所有人，因此觉得自己有〝几尊贵〞。」应该醒悟「你有〝几危险〞，你下堕投生〝地狱道〞的机会率〝有几高〞。」
当「心」的素质为「恶」，而「念」含「恶意」的比例经常都在百份之五十左右时，就属于「中危」的众生。这一类「中危」的众生，其行为好像「踩高跷」一样，会随时上一跤，招致可大可小的致命伤。其行为既危害其他的众生，亦同时会危害他自己。尤其在上述的「关键性」时刻，这一类「中危」的众生大都会投生在「地狱道」或「饿鬼道」之间。
当「心」的素质为「恶」，而「念」含「恶意」的比例经常都在百份之三十左右时，就属于「有危」的众生。这一类「有危」的众生，当身处在上述的「关键性」时刻时，就会像「 掷骰子」一样，有百份之三十的机会投生在「 地狱道、饿鬼道、或畜生道」之间。
曾经有一个台湾的「濒死体验者」如此忆述自己的境况：「我自幼就好勇斗狠，后来还加入黑社会。我经常拿着利刃与人挥砍，谁赢了，谁人就是〝大哥〞。在一次大型的冲突中，我杀得性起，见人就斩，血液溅得我视线都模糊了。冷不防地被人砍了几刀致命的，我痛得倒下去。就在倒下的一刹那，我发觉自己身处一个无法形容的恐怖地方。
我自问是一个胆大包天的人，但也敌不住那种恐怖的感觉。四周围着要撕裂我的怪物，又像人，又像兽的怪物。我像疯了似的要冲出重围。我知道这里就是闻说中的地狱，我以前一点也不相信，只相信我自己。只要有权、有钱，就什么都有，还有什么好怕呢？我以往最怕无钱。但现在我知道我最怕的是停留在那里，我必须想办法离开，否则愈迟就愈无机会了。
我又叫又喊的，只想着要立刻离开那里。在狂乱之间，我发觉我又回到了人间，正躺在医院的病床上。虽然我感觉身体有强烈的痛楚，但竟然心里有说不出的欢喜。经过那次经验之后，我决定重新做人。我后来离开黑社会，只做对别人有益的事。我无法忘记地狱那种恐怖的感觉，我永远也不要再到那里。 」
这个个案说明了一个重点，就是当「心」的素质为「恶」，而「念」含「恶意」的比例经常都在百份之八十以上，再加上「恶心」正处于「关键性」的时刻，例如「生死一线间的重要时刻」，就会立刻产生「恶业」的「果报」 ，无须经历「中阴身」的投生过渡期。这位台湾的「濒死体验者」，就正在杀气腾腾的「恶念」中踏入「生死一线」的「关键性」时刻，因此即时下堕「地狱道」。证明释迦牟尼佛在《大楼炭经》忉利天品第九中说：【若果人以「身体行恶事、口出恶言、心念恶意」，此人在命终时，会投生「地狱道」，受命得「地狱身」。 】此事实真实不虚，而且就发生在命终时。
引发「业力」产生「果报」的「引爆器」
上述有关郗皇后的故事之个案三十二，曾刊载于《莲花光》(有别于「莲花海」，出版于1999年。)合订本内「智慧的点滴3」一文，亦曾举例于1999年出版的「修心与修行」十片光碟。此个案的重点在于证明「临终一刻」是一个极为重要的「转型关键期」，此刻的「情绪、心念」，属善属恶，是引发多生多世「善或恶业」立刻产生「果报」的主要「引爆器」。
很多人可以理解上述那位台湾的「濒死体验者」，为什么会下堕投生「地狱道」，因为他「杀人」及经常「心存恶念」。但为什么郗皇后生前曾斋僧及行善积德，只做了小小的「 恶业」，死时心存忿恨，就要下堕投生「畜生道」呢？很不公平啊！这又是否符合释迦牟尼佛在《大楼炭经》忉利天品第九中的说法呢？ 「身行恶、口言恶、心念恶」，很多人在无意之中都偶有发生，根据《经文》的说法，是否都会投生这三种「恶道」呢？有什么方法可以避过这种灾难性的投生呢？
关键点就在于这些「心存恶念」，是否生起于「生死一线间、转型期等重要的时刻」。多生多世所累积的「善业或恶业」有很多，问题是会引发那一种「果报」先生效呢？跟据大自然的规律，在决定投生获取未来生命型态的取向时，以那一种「业报」先被引发生起为「主导」。而那一种「业报」先被引发生起，则取决于当时的「引爆器」性质。而「引爆器」就是「心念」。所以释迦牟尼佛在《大楼炭经》忉利天品第九中的说法全部集中在「心念」之上。无论投生在「地狱、饿鬼、或畜生」道，都用同一句「身行恶、口言恶、心念恶」作为「主因」，一字不变。而「生效时间」则全部都设定在「命终时」。
不懂大自然演变规律的人，会说释迦牟尼佛「 一味靠吓」，「命终时」人都死了，难以证明，你说什么都可以。懂得大自然演变规律的人，会知道释迦牟尼佛的说法十分符合逻辑理据。无论是「地狱、饿鬼、或畜生」道，都是「恶念」者的「聚居地」，因此只要符合「身行恶、口言恶、心念恶」，就会投生那些「恶道」。而「命终时」是由「零」开始的「转型关键期」，因此「生效时间」全部都发生在「 命终时」。并非释迦牟尼佛以「不可见的死后状况」来恐吓你，想你行善积德，而是一种「 真实不虚的演变规律」，因此释迦牟尼佛一字不变的重复叙述。
由于死时的「心念」状态十分关键，是投生「 主因」的「决定者」，因此郗皇后即使在生前曾斋僧及行善积德，其「善因」亦只能继续积存，未能于「命终」时立刻引发善的「果报」 。相反地，由于郗皇后平时以「皇后」自尊自大，不容忍小宫女有犯错的余地，一有犯错，立刻发怒处罚，成为她的「惯性」处事程式。结果死时亦难忍小宫女的些微犯错而「动怒」 ，引发「嗔心」的「恶业果报」，投生以「嗔心」著称的「蛇」。幸好郗皇后只想着处罚小宫女，如果她当时想着「处斩」小宫女，相信她会立刻投生「地狱道」。
郗皇后的个案，启示了几个「人生」的要点：
1. 即使生前、或多生多世以来，积集无数「善因」，但于「临终一刻」，未来之命运，仍然受制于「当时一念」。
2. 即使今生从不作「恶因」，甚至于此生大量积集「善因」，但以往多生多世所积集之「 恶因」(佛家称为「宿业」)，难以估量，犹如计时炸弹，随着主因助缘之条件和合，即时引爆，令你措手不及。
3. 郗皇后由于生前曾斋僧礼佛，种下「善的主因」，前生之事未忘，得宝志禅师之「助缘」，因而最终可以脱困。
4. 郗皇后虽然得宝志禅师之助缘，仍有赖其本人是否肯听从宝志禅师之劝勉，至诚忏悔，因而引发其「心识」内之「善因种子」生起「现行」(立刻生效)，方可脱离「畜生身」而投生「三善道」。
5. 郗皇后若果于生前或多生多世以来，从不积集「善因」，即使宝志禅师相助，亦会因郗皇后并无「善因」可被引发而救助失败。亦即是说，郗皇后方为救度过程之「主因」，宝志禅师只为「助缘」。
6. 由于以往多生多世所积集之「善因」与「恶因」，数量与比例，均为未知数；而于「临终一刻」，究竟是「善因」会被引发，抑或是「恶因」先被引发，同样是难以捉摸，犹如「心」之飘浮不定，并无定数。 「生死事大」，此既是所有佛教徒，为何要全情投入于「修行」之「主因」，亦是「修行」之动力来源。
若然轻视「临终一刻」之重要性，不以任何「 修行」之力作整顿，加强把持「临终一刻」之去向，结局可以是极度悲惨的。 「修行」乃扭转命运之唯一途径。
「擒贼先擒王」，因此「修行」之首要任务，是修改蕴含「贪、嗔、痴」之「自然反应」为符合佛陀所指示之「善念及善行」，此等训练可以于「临终一刻」时，提高系「心」念于「 善」念之把握，亦即是令「命运」之动向趋向上生「三善道」。此项目标，为「修行」目标之最低要求。 「修」之另一项重点目标是「脱离轮回」之牵引力，不再受自然规律之约束。以修持「密乘」法要为例，如果临终时能清晰地「观想」自身为「如幻」之「本尊」身，配合「修心」基础，可以借「心」之力量脱离轮回之大自然牵引力，直往「本尊」刹土。于此修行者必须紧记，若在过程中缺乏「修心」基础，单靠清晰地「观想」自身成「本尊」身，脱困行动一定失败，而且会下堕「三恶道」，「地狱大威德」故事便是一个明显的例子。而「修行」之最高目标是成「佛」，得最高之自由，成为自身「命运」之真正主宰。
必须紧记，同样是「身行恶、口言恶、心念恶」，但不同程度的恶念，会投生不同程度的「恶道」。 「身行恶、口言恶、心念恶」，很多人在无意之中都偶有发生，根据《经文》的说法，如果不加改善，并且在命终时继续如此，就会投生这三种「恶道」。只有「修心」 ，才可以避过这种灾难性的投生。
「说时容易做时难」，因此要避过上述那种灾难性的投生，除了长远的计划必须先从「修心」入手之外，一些关键的时刻，亦必须特别处理。例如面临命终之时，就要力保临终者在「临终一刻」的「情绪、心念」，都处于「善念及稳定」的状态。如何力保呢？现今的医疗制度及系统，都忽视临终者的「情绪、心念」处理，即使具有宗教信仰，亦无补于事，未能全面照顾临终者的所需。 (请参看「莲花海」第25期，「生命的终极关爱：临终关顾系列(2)」一文。)究竟什么才是临终者的真正所需呢？ 「 投生的去向」乃命运的最大转捩点，亦是「精神」能否继续提升进化或持续退化的转捩点，究竟人类应如何部署及计划，方可有助于「人类精神文明」的进化提升呢？下一期将会继续与各位探讨这个人类一直未有全面关顾的问题。