濒死体验的意义（二十五）
前文提要
不同的「临终景象」与不同的形成原因
「临终景象」依其产生的「主因」与「助缘」之不同，可以大致分为下列几种：
1. 「四大分离」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」(包含一切记忆)，与「助缘」：外在环境的「四大分离」配合而形成的「临终景象」
(请参看「濒死体验的意义」（八）及「濒死体验的意义」（二十）一文)
2. 「脑内啡肽」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」，与「助缘」：外在环境的「脑内啡肽」配合而形成的「临终景象」
3. 「业力」 — 「主因」：由内在的「意识」及「潜意识」，与「助缘」：外在环境的「业力」配合而形成的「临终景象」– 分两种：
1.) 好的 – 因
a.善报(请参看「濒死体验的意义」（二十一）一文)、
b.自身修行之力而形成。(請參看「瀕死體驗的意義」（二十二）一文)
2.) 坏的 – 因難
a.恶报、
b.冤亲债主索偿之力而形成。
跟据调查记录，大部份临终者见到的景象都涉及
1. 保护者或仇家：
好的 — 见到已逝去的亲人或友人、不知名的保护者、神或佛来迎接
坏的 – 被一群恶形恶相的人或兽围困、与一群面目迷茫的众生为伍或同行
2. 陌生的地方：
好的 — 见到亭台楼阁、花田、河川、光芒的地带、乡镇或城市
坏的 – 见到荒野、森林、黑暗、地洞、地狱
3. 凌乱而无法清晰记忆的事物
究竟佛教，如何评论这些现象呢？佛教说人死后会在七七四十九日内正式投生，为什么临终者还会见到已死去多年的亲友来迎接呢？这些已死去多年的亲友为什么还未投生呢？他们的显现，究竟是临终者的幻觉？抑或是真的呢？还有其他原因吗？那些陌生的地方，是否就是将要投生的地方呢？有什么情况，会令临终者的正常投生受到更差的拖累呢？有什么方法可以帮助亡者避开苦难，提升投生的地方呢？
「临终一刻的情绪」与「临终景象」的影响力
临终一刻的情绪，与临终者在自身境界中的所见所闻，究竟对亡者日后的投生环境，起着多大的影响呢？现今的社会，对临终者的离世过程并不十分重视，对亡者能否有足够能力应付「充满凶险而又变幻莫测的死后世界」，更加是「一无所知、一厢情愿」，以为有宗教的信仰，就等于解决一切的问题。毕竟大自然的演变程序，加上亡者的「心识」状况，以至其本身牵连的众多「业力」，并非一般的宗教信仰力量就可以解决。 (「业力」即「引力」，「业力」网络：由于以往多生多世「善或恶」的行为，形成自己内心及受影响的其他人之「 心力」互相纠缠，成为互相影响的「引力」网络，称为「业力」网络。请参看由「敦珠佛学会」出版的「业力不可思议」。)
「临终一刻的情绪」与「临终景象」，亦是「 业力」的其中一种作用，就像一个火药库的引火点，可以引爆「善业」或「恶业」的火药库，令「业力」能迅速产生作用。因此临终者的离世过程是安祥抑或苦恼，「临终景象」是好抑或是坏，都存有极大的影响力。可以举出一些具指引性的例证吗？以下的个案，可以引以为鉴。
个案三十一：
1981年，一群专门研究「心灵科学」的学者、专业「召灵师」，在法国巴黎的市郊住宅内，进行一个实验。研究在生前曾做过大量「恶业」、死时亦处于心灵痛苦的人，在死后会身处什么境界呢？他们选择了恶名昭彰的杀人狂魔，曾任德国总统、第二次世界大战的祸首希特勒 (Adolf Hitler，20 April 1889 – 30 April 1945) 作为研究对象。
法国著名的「召灵师」罗斯特拉•米契尔以其召灵的方法，令自己的「意识」进入深层的冥想状态，成功地联系了希特勒的「神识」。希特勒的「神识」透过罗斯特拉•米契尔的身体来表达其意念，在场的「心灵科学」学者，随即以不同的发问来确认这个「神识」的身份，发现其德语的音调，以至充满维也纳的口音，都极像是希特勒的音声。唯独是其发出的音声，似乎是经过痛苦的挣扎而发出的。经过一轮查问及验证，在场人士都确信此「神识」正是希特勒之后，发问的内容开始进入正题。
一位心理学医师马可侬•约瑟尔夫问道：「总统先生，请问你现在到底住在宇宙中的什么 地方？在我们尚未召唤你之前，你在做什么呢？」
希特勒以疲倦的语气答道：「唉，要是我能告诉你就好了。我也不知道这是什么地方！也许是地狱吧！我抬头看到的天空布满厚厚的乌云，阴阴沉沉的，把我压得几乎窒息。我的四周一片空旷寂静…………大地是一片荒凉的景象，没有半个人，只有我一个人在不断的赶路、赶路…………」
一名「心灵科学」的研究者马布利•德那姆不禁惊讶地问：「难道，你从死后到现在，一直都在走路吗？」
马布利•德那姆这种好奇的提问是合理的，因为由1945年至1981年止计算，当时希特勒已死了三十六年。在这漫长的时间里，希特勒似乎并未依据佛教所说的「七七四十九日内轮回投生的法则」而运作，仍然保留旧有的记忆，并且尚未投生，为什么呢？最奇妙的是希特勒在这漫长的岁月里，都孤独地流浪着，与《佛经》中描述的某些灵界境况、游魂野鬼等十分接近。且看希特勒如何回答，人类便会知道「 灵界」并非他们想像般简单，也会更加惊叹在《佛经》中释迦牟尼佛对「灵界」的叙述，竟然是如此的真实不虚。
希特勒答道：「对，我也不知道怎么回事，我的脚根本不听使唤，不断在走着、走着。………在这里连一根荒木、杂草都没有，只有在天上堆积的乌云中，似乎有人头在飞来飞去，可是仔细一看，它们又变成坚硬的石头，如飞箭般击落在我的身上，只是我的身体已经没有知觉了………。」
希特勒历经磨难的痛苦叹息，充塞着整个召灵的房间，他继续说道：「不知道为什么，我的脚步很笨重，如同绑上铁链般，但低头看又什么也没有。两只脚没有鞋子，赤裸裸地踏在泥沼一般的路途，每一步都深陷其中，要拔出来再走得费上一番大力气…………。我的双脚早已溃烂成伤，我的精神一开始便已经疲惫不堪，但心力交瘁的我，却依然不由自主地在赶路…………。」
说到这里，希特勒开始啜泣起来。另一个心理学家法朗多•萨尔维奇提出了新问题：「那么，总统先生，您可知道继续前进的目标是什么呢？」
希特勒答道：「在我的视线所能触及的地方，什么也没有，只有我，后面是我之前走过的一大片泥沼。还有一股劲儿的狂风在吹，但又吹不散黑压压的乌云，却吹裂了我的每一吋肌肤。虽然我没有一丝苦楚，却又清晰地看见自己的肉体受尽煎熬，心里感受着说不出的苦。在这个了无生趣的荒凉之地，没有一点光线，但不知道为什么，我却能看到无穷无尽的泥沼。我不断跌倒在沼泽中，没有人扶持，只得爬起来再走、再走，我实在有说不尽的累意，太累了……。」
希特勒说到这里，忽然声音逐渐转细及消失，联系悠然而断。在场的众学者，都相信这是希特勒的「神识」表达。而其中的内容，亦一如《佛经》对「地狱」的境界描述。
「地狱」是否真的存在？
究竟希特勒所说的境界，属于《佛经》所描述的那一种「地狱」呢？描述「地狱」的种类及境界之《佛经》极多，现略为介绍一下，读者就会恍然大悟，「地狱」之说，并非偶然的杜撰，而是一种确实、无庸置疑的大自然现象，否则释迦牟尼佛不会重复又重复，长篇大论地解说「地狱」的境界。
描述「地狱」的《佛经》有《长阿含经》、《中阿含经》、《增壹阿含经》、《杂阿含经》、《正法念处经》、《地藏菩萨本愿经》、《妙法莲华经•马明菩萨品第三十》、《佛说十八泥犁经》、《佛说罪业应报教化地狱经》、《道行般若经》、《问地狱经》 、《大明度经》、《六度集经》、《法句譬喻经．双要品》、《佛说自爱经》、《佛说骂意经》、《大楼炭经》、《修行道地经》 、《方等般泥洹经》、《密术金刚力士经》 、《放光般若经》、《摩诃般若钞经》、 《佛说四泥犁经》、《佛说铁城泥犁经》、 《五苦章句经》、《小品般若波罗蜜经》、 《富楼那问经．大悲品》、《佛说观佛三昧海经》、《悲华经》、《佛说轮转五道罪福报应经》、《分别业报略经》、《佛说阎罗王五天使者经》、《贤愚经》、《起世经．地狱品》 、《六趣轮回经》、《十不善业道经》、《佛说六道伽陀经》、《净度三昧经》………。而由菩萨所著的《论》有《俱舍论》、《十住毗婆沙论》、《佛说立世阿毗昙论》、《法苑珠林》、《婆沙论》、《三法度论》………等。还有其他很多未能尽录的《经论》，都分别对「地狱」作出不同层面的描述。
「地狱」一词，梵语原称为Niraja或Naraka，音译为「泥犁耶」或「泥犁」。意译为「无有」，即「没有喜乐和福德的地方」。 「六道」(天界、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道)之中，以「地狱道」之苦最为可怕，只是略为了解，对凡夫而言，亦会「心生大恐怖」。
「地狱」有所谓「四类十八地狱」，「四类」即「八热地狱、近边地狱（游增地狱）、八寒地狱、孤独地狱」四种。 「十八地狱」即「八个热地狱、八个寒地狱、近边地狱、及孤独地狱」共十八个。这十八种「地狱」依其「受苦的程度、时间」而分成十八种层次。由于描述「地狱」之《佛经》实在太多，加上一切现象会随众生的「共同业力」而转变，极之「无常」，因此「地狱」的「境界、受苦的程度、时间、种类」等亦会随时变迁，因此众《佛经》中，对「地狱」的描述都不尽相同，但大体上又「万变不离其宗」，都是「极苦之地」。
一般众生不明白「一切唯心造、一切变迁无常」的真正奥妙原理，见到《佛经》对「地狱」的描述并不统一，或者以为「一切唯心造」，一切都是假的，因而将「地狱」之说列入「不用理会」的范围。其实「地狱」之苦，就像我们的「生老病死」苦般一样的真实，难道你知道「一切唯心造、一切都是假的」，就不用承受「生老病死」的苦痛吗？
释迦牟尼佛晚年时，因吃下毒菇而「疴血不止」，举步维艰、痛苦不堪、命危旦夕，把侍徒阿难尊者吓至「心如刀割、心乱如麻」。但当释迦牟尼佛舍肉身而入「涅槃」时，一点障碍也没有。由此可知「物质身」的痛苦，并不可以借着「一切唯心造」的「空性」原理来「一笔勾销」，只有在「纯心性、无物质」的状态下，「一切唯心造」的「空性」原理才可以无障碍地运用。众生的「心」存有太多 「具引力作用的贪嗔痴杂念」，因而无法做到「纯心性、无物质」的状态，也因此无法借「一切唯心造」的「空性」原理令自己脱离「六道轮迴」的「引力」范围。故此「空谈」所谓「空性」，借词「一切唯心造」来否定「地狱」之说，是一种「自欺欺人」的「鸵鸟政策」。对无法做到「纯心性、无物质」状态的众生而言，「地狱」是存在而真实的一种大自然现象。
有些专家说，「临终景象」是一种「心理现象」，在生前有「天堂与地狱」概念的人，在死时才会有「天堂与地狱」的出现。如果在生前没有「天堂与地狱」概念的人，在死时就不会有「天堂与地狱」的出现，亦不会投生到这些地方。因此有人认为「临终景象」，是一种因「心理」而投射的现象，正影响着「投生的结果」。只要铲除一切有关「地狱」的概念，人类就可以不用投生到「地狱」去。只要巩固一切有关「天堂」的概念，人类就可以投生到「天堂」去。他们认为这种方法，比一切宗教的教法都更加实际兼有效。
这种说法只能说是部份正确，因为「一切唯心造」是正确的，「临终景象」确实受到「心理、生理、及概念」的影响。心里有「天堂与地狱」的概念，自然会比较容易投影这些影像。但「业力」牵涉众多的「心力」，即使你本人心内并无「天堂与地狱」的概念，但你的仇家心内却有这种概念。即使能够在人类的思想上铲除一切有关「地狱」的概念，但你能够改变其他生命形态的思想吗？当他们有能力进行报复的大计时，自然会寻找或营造类似的「地狱」，引诱或捕捉你进入这些境地，请君入瓮。
「地狱」境界的「科学性」
「地狱」是「十界」中最恶者。 「十界」依次为：「佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱」。前四者称为 「四圣」，后六者称「六凡」、「六道」。 「四圣」是已脱离生死轮回之苦、不受任何「引力」的操控、超凡入圣的「圣者」，即「诸佛、众菩萨、以及缘觉﹝辟支佛﹞、声闻﹝阿罗汉﹞」，在各种「色界」之「净土、乐园」中逍遥自在，永远享受自由自在的快乐 (有关「色界」之详情，请参看「濒死体验的意义」（十七）一文)。而「六道」则在「欲界」中之「秽土」轮回往复，没完没了。 「六道」中的后三道，即「畜生、饿鬼、地狱」，称为「三恶道」或「三恶趣」，其中之「地狱」则为「恶道」之最。
《地狱经》称，第一种层次的「地狱」以人间的三千七百五十年为一日，三十日为一个月，十二个月为一年。陷身于此的众生，其刑期通常都要一万年。如果换成人间的年岁，则等于一百三十五亿年。从第二种层次的「地狱」开始，都各自比前一种层次的「地狱」痛苦多二十倍，时间亦要增加两倍。累积到第十八种层次的「地狱」，则受罪的时间超过二十三亿亿亿年。如此长期的受刑时间，可说是名符其实的「万劫不复」，而其中的痛苦及残酷景象，更是人类所难以想像和理解的。
在《问地狱经》中，叙述当人死亡后，其「心识」会离开身体等待「投生」，此阶段的「精神身」由于「物质结构极为稀薄」，称为「中阴身」。 「中阴身」会飘飘荡荡的来到「黑耳狱」，这里一片漆黑，没有半点光亮。 「中阴身」进入此「地狱」后，会吹起一股风，生前行善积德多而应当受福报者，所感受的风带有芬芳的气味，并被吹成「未来生」可能拥有的端正形象。而作恶多者，则被恶臭之风所吹，吹成「未来生」的粗蠢形象。而应受福报者，很快就会转生到其他的地方；而应受恶报者，则会逐渐转生到更苦的「地狱」层次中受报。 [原文载于《大正新修大正藏经》 第五十三册 No.2121《经律异相》卷第四十九(地狱部上) [0259b18]、卷第五十 (地狱部下)]
《净度三昧经》及《地藏菩萨本愿经》叙述人将死去的时候，会因应个人所造的「善恶业」不同，而有不同的神鬼或化成亲友来迎接。引人上生「三善道」，或引人下堕「地狱」等的「三恶道」。有人认为这三本《佛经》对人死后的去向及境遇描述有差异，令人迷糊。亦有人质疑为什么无论是带有「善业」抑或是 「恶业」的人，都同样要进入「黑耳狱」呢？这是否显示了诸《佛经》亦有「自相矛盾」或「互相矛盾」的情况呢？会否有「真经」或 「伪经」之分呢？
《问地狱经》中所说的「黑耳狱」，是「心识」经历大自然物理演变时的一种感觉。当「心识」要离开物质的束缚时，亦是物质的 「地、水、火、风」四种基本元素解散的时刻，这种解散的细微状况牵涉到「原子」最外层的「电子」移离「原子轨道」，亦牵涉着「能量」的释放或吸收，「分子」的键合状况因而瓦解，「心识」不再依靠物质来感受外界。在回复以「心识」来感受外界的「中间转换过程」中，会出现感受不到任何物质状态，包括「光」的存在，此时就是「黑耳狱」的出现。 (有关详情，请参看「莲花海」第24及25期「莲花海」之「智慧的修行方法」一文)。
之后是恢复单独以「心识」来感受外界的时期，亦是「心识」再度重新凝聚全新物质的时刻。当凝聚的阶段到达「地、水、火、风」四种基本元素的组合成功出现时，「心识」会依次序感受到「地、水、火、风」的各种特质。其中一种是「风」，因此无论是「善业」抑或是「恶业」的人，都同样要进入「黑耳狱」，感受到被「风」塑造形体的情况。这种「风」 ，以「心性」为主因、以「业力之风」为助缘，进入凝聚物质的物理状况。任何仍在「轮回引力」下存在的「心识」，都会经历这些感受。这些情况，在《西藏度亡经》中亦有描述。而「密宗」的某些修法，就是顺应这些物理状况来拆解「轮回引力」的控制。如果明白及深层分析「黑耳狱」的形成，就可以加以拆解，不单不再畏惧，甚至欣喜它的出现，可以加以运用。这就是「导引」分析的好处，不会堕入「迷信」的深渊。
《佛经》如何可以与「科学」 互相印证
在《西藏度亡经》中，只略为描述「四大元素分离」的情况，并无详细的分析，更无「修持方法」的教授。由于在「四大元素的分离」与「四大元素的重组」上，都欠缺详细的分析及引导，令读者有「不得要领、不知所云」的感觉。亦由于一知半解的缘故，当修行人参阅各类有关的经典时，都产生很多的疑问，甚至觉得经典之间的内容「自相矛盾」或「互相矛盾」，更遑论于与「科学」互相印证。而一般的「上师」，亦由于一知半解的缘故，当教授「仪轨」修法时，都只是略作字面上的解释，令修法者无法掌握关键的窍门，徒劳无功。
因此修行的重点并非获得「灌顶」及「修行仪轨」，而是获得佛法与实修的真正内涵。 「实修的真正内涵」就是「导引」(Tri)及「口诀」(Man-ngan)。所以选择「上师」时，不单要选择具有正确传承的「上师」，还要选择懂得「 导引」(Tri)及「口诀」(Man-ngan) 的「上师」 、具有深层分析能力的「上师」、「实修印证的经验」及程度已达到水准的「上师」，即「 教证俱备」的「上师」，否则事倍功半，甚至徒劳无功，与盲修瞎练无异。
其实上述的三部《佛经》：《问地狱经》、《 净度三昧经》、及《地藏菩萨本愿经》，内容并不迷糊，亦无「自相矛盾」或「互相矛盾」之处，只是众生的知识水准有限而已。其实一切的《佛经》，都可以用「修行」的「实修印证经验」及程度，再印证于「科学」来解释。很多学佛的人无法深层地解释「佛法」，并非因为表达的能力不佳，而是欠缺「实修的印证经验」及程度太浅，根本就不明白真正的「佛法」，也因此无法理解某些《佛经》所描述的境况。由于他们没有足够程度的实修及理解能力，但又位列备受尊重的高位，唯有将不理解的部份淡化、避开、置之不理，甚至贬称为「 迷信、虚假」，例如对「密宗」的某些修法、「地狱」的概念、死后世界的运作等等难以理解的事情，都避而不谈、故作高深的否定、甚至攻击，这些都是不切实际的无知处理手法。
「黑耳狱」是「四大元素分离」与「四大元素重组」时，「心识」所经历的境况。而《净度三昧经》及《地藏菩萨本愿经》叙述的是「心识」被「冤亲债主」干扰时所经历的境况。若非「实修印证的经验」及程度已达到某种水准，根本无法分清两者之间的分别，由于不清不楚，所以唯有避而不谈，或者故作高深地否定。有些人认为修得愈好、愈德高望重的人，都因为表达能力的缺乏，或者守秘的原因而不解说清楚，这些都是托辞或美丽的误会，其实是知识与「实修印证经验」的缺乏而引致的。肯面对现实地坦白，总比误导众生、盲目攻击「密乘」的某些修法好得多，起码不会因此「 犯戒」而下堕「地狱」。 (有关「四大元素分离」与「四大元素重组」的解释，请参看「显密实修课程，均备有国语/粤语版。)
上述希特勒的个案，所显示的「地狱」境界，正是「黑耳狱」的典范。 「黑耳狱」的特点是「没有一点光线、狂风暴吹、皮肤爆裂而形象改变、心里感受着说不出的苦、有说不尽的累意」。而希特勒的情况是：「身处之地没有一点光线、狂风吹裂了每一吋肌肤、清晰地看见自己的肉体受尽煎熬」。显示希特勒正被塑造未来的「地狱受苦形象」。
由于希特勒生前「性格孤僻、狠毒、过度自信、对生命无半点爱心、自私自利」，死时则「缺乏安全感、失败落寞、了无生机、进退无路」，因而自杀，这种「心性」引至他死后感觉「身处孤地、游目四顾都只有泥沼、即使一草一木皆无、一点生气也没有」。泥沼代表「 难以抽身、愈陷愈深」之地，正好反映他的「 潜意识」心态认为「以战称霸、以灭族清洗血统」等决策已令自己「陷于死地、举步维艰、前路茫茫」，即使后退，仍是陷足的泥沼，如果前进，也是无尽的泥沼死地。
希特勒说：「我不断跌倒在沼泽中，没有人扶持，只得爬起来再走、再走，我实在有说不出的累意，太累了……..。」一个极度自私自利的人，其「心性」会令自己身陷「无人扶持协助、即使能独自再起亦觉太累」等境地，相信希特勒自己亦会觉得死后遇到这种境遇十分合情合理。
这些境象显示其构成的「主因」来自希特勒「 心性」的质素，是「内在业力」的一种。因此「佛教」不断劝导及指引众生要「修心以觉照一切行为、修改及提升行为程式」，就是要众生培育优质的「心性」，而「密乘」极度重视「临终一刻」的修持，就是因为优质的「心性」，亦要配合关键的时刻，方可发挥最大的效用，协助众生「脱离轮迴引力」的控制。有优质的「内在业力」，就有优质的「生机」，方可「觉悟成佛」，这是「修行」的最终「目标及方向」。希特勒的个案正好显示「一切唯心造」，一切境遇皆由自身的「心性」所构成及引至，乃「根」源之所在。如果说死后会被「阎罗王」审判，然后才被拉去「地狱」受苦，不如说，死后会被自己的「心性」所营造出来的「心境」所困。所以那些「心性」恶劣，以权谋夺取或骗取「上师」之位的伪善者，视「犯戒」如无物，以为可以用「修法」来避免「下堕地狱」，是一种不明白「大自然运作规律」及不了解真正佛法的愚痴想法，自己陷害自己，聪明反被聪明误。
希特勒见到头顶的乌云间有无数的人头在飞来飞去，一经注视就会变成石头如暴雨般袭击他的身体，显示要向他索命报仇的「冤亲债主」极多。但由于他尚未「成形」，仍处于「塑形期」的「中阴身」阶段，并未正式进入他们的磁场范围内，因此「冤亲债主」们只能在远距离监视及干扰，飞来飞去地意图引起希特勒的注意。一旦希特勒注视他们，两个不同的磁场可以「点对点」地「连结」时，「冤亲债主」们就可以进入希特勒的磁场内袭击他。所以修行人在死时及死后，都必须力保「专注力」于「修法」之上，不要被幻化成亲友的「冤亲债主」们吸引或干扰，自毁受到保护的境界。希特勒的个案，很明显地突出《地藏菩萨本愿经》及《西藏度亡经》中所警告的重点。 (有关详情，请参看「濒死体验的意义」（九）及「濒死体验的意义」（十四）一文)
「中阴身」与「黑耳狱」的相互关系
「中阴身」是一种过渡期的身体，由「心识」与「业力」共同营造一个新的身体及新的磁场环境。 《西藏度亡经》中说要经历七七四十九日，才会成功地投生。由于一切无常，因此七七四十九日并非一个不变的实数，亦非全部以人间的时间计算。不计特殊情况，只以一般的情况而言，若果亡者来自人间，七七四十九日的前半段会以人间的时间计算，下半段则以其将会投生的道之时间计算。
由希特勒的自述内容来判断，加上希特勒的恶业太重，杀人无数，因此将会进入「地狱道」 。跟据上述《地狱经》称，第一种层次的「地狱」以人间的三千七百五十年为一日，即使不知道希特勒将会进入那一种层次的「地狱」，但亦可推算希特勒后半段的七七四十九日必定是每一日都等于或多于三千七百五十年。因此之故，虽然希特勒由1945年至1981年止计算，当时希特勒已死了三十六年，但仍然处于「塑造形象、凝聚未来境况」的「黑耳狱」中。
由于「黑耳狱」的特点是「一切尚在凝聚中」 ，死了36年的希特勒，如果用「地狱道」的时间来计算，36/3750，大约是经过了「地狱」的一分钟时间。由于「一分钟的凝聚力」极之有限，因此希特勒的「地狱身体」尚未形成一分一毫，所以希特勒即使被如石头般坚硬的人头袭击，亦不会觉得痛，此时希特勒的痛苦，主要来自「心的苦恼」，而非「身的痛苦」。
亦由于「一切尚在凝聚中」，因此希特勒只能感觉脚上有锁链，低头看时又什么也看不见，锁链尚未「成形」为有形体的物质。由于「黑耳狱」并非由物质构成，只是「中阴身的心识」受「业力」的牵引而感受的一种感觉，所以「黑耳狱」的另一特点是「物质尚在凝聚中，在最初阶段里物质稀薄至〝光〞亦无法存在」，因此希特勒所见到的一切泥沼、乌云、及人头境界，均为「心识」的内部投射及认知，无须透过〝光〞去感知，所以希特勒很疑惑身处的境界为什么没有〝光〞也可以看见东西呢？
由于「死后世界」分为很多不同程度的阶段，因应不同「业力」的人又会有不同的境况，应对方法亦会有所不同，因此在生前学习「对题、对症下药」的「修行」，十分重要，尤其是对「死后世界的运作模式」，必须清楚掌握，方能「自救」。上述希特勒的个案内容，显示希特勒将会投生「孤独地狱」，为了令众生更能理解现在所做的行为及决定，关系到未来的死后处境与投生，下一章将会进一步探讨「临终一刻的情绪，与临终者在自身境界中的所见所闻，对死后的处境及投生，将会产生什么的影响力。」…………(待续)