濒死体验的意义（十七）
「融入光明」并非「证取光明」
上两章引用了一个与别不同的「濒死体验」者个案，由一位具有「通灵」能力、宗教信仰、及具备「死后世界」运作知识的人士莎妲娜小姐所提供，具有非常深远的启发性意义。其内容中肯而踏实，贴近大自然的真相，不单令「无宗教信仰者」开启视野之窗，亦为具宗教信仰者开启一扇检讨修行之门，因而生起「面对现实、寻找真实道理」的智慧。
《西藏度亡经》建议在尸身旁边，作如下的开示：《当身心分离的时候，「本性」法身的清净净相，会以微妙灿然的明光出现，其光度令人惊心动魄，犹如在烈日原野中，阳光之火焰正不断闪动。这些景象，人人皆会出现，请勿惊怖惧畏，勿生恐慌，应知这是你自己的「法性」本光，认证它吧！ 》
莎妲娜追逐亮光，确实已经逐层深入，达到了最后阶段，为什么仍然失败呢？经文中的【认证光明】，不是向着它，走向它，就已经代表成功吗？还要如何做，才是【认证光明】呢？莎妲娜的失败，究竟是什么原因呢？
跟据个案的描述，莎妲娜已经准确地「认清光明」的出现，并且「把握光明」的存在时刻，追逐着亮光不放，「光明」亦因而得以延续。但莎妲娜仍然是失败了，无法融入「法界」及【证入光明】。她只差一步，就是如何【证入光明】 ，恢复「本性/法性」，亦即是恢复「佛性」而「成佛」。 （「本性」：本身原本拥有，最清明的觉性。请参看「濒死体验的意义」（四）及「濒死体验的意义」（五）一文，有关「本性」及「法身」的详细解释。「法界」：「法身」的无边领域。）
虽然《西藏度亡经》揭示了「生死的奥秘」 ，指出只要「认清光明」，分辨光度，甚至颜色，不要害怕，融入「光明」，「证取光明」就等于「成佛」。问题就出在如何「证」呢？ 《西藏度亡经》并未有描述进入「光明」之后会遇到什么境象，只说融入「光明」就会「成佛」或「 脱离轮迴」。
跟据莎妲娜的描述，原来进入「光明」之后，还有一大段路才正式进入要「合而为一」的「一如法界」。即使进入此等境界，亦能生起「 觉性」，知道要「融入」才能恢复「本性/法性」 ，但是否就等于一定成功呢？莎妲娜的个案证明仍然有失败的机会率，那么要如何修行，才可以保证成功的机会率是高的呢？原来「融入光明」并非等于「证取光明」，亦不代表成功地「成佛」或「脱离轮迴」，那么一直以为可以走捷径的「密乘」修行人，应如何理解这些捷径呢？是一个美丽的误会，抑或是另有效用呢？如果失败了，会有什么后果呢？
莎妲娜进入「光明」后所走的一大段路，是否所有进入「光明」的人都同样会经历的呢？途中会有危险吗？ 「佛教」是如何解释这一大段路的呢？与「修行」有什么关系呢？ 《西藏度亡经》中所描述「成佛」或「脱离轮迴」的捷径，究竟可以令修行人悭回多少时间及精力呢？要甚样珍惜及善用这些捷径，才不至于浪费掉呢？
上一二章已经详细解释莎妲娜失败的一些原因，第一个原因是：对死后出现多个身体的疑惑与认知错误，(请参看「濒死体验的意义」（十五）一文) ，及第二个原因是：因对颜色有特定的认知而引至「心力」偏向，(请参看「濒死体验的意义」（十六）一文)。在尚未进一步阐述其它的原因前，请先重温这个个案的特点，然后逐一解答上述的一些提问。
个案十九
莎妲娜是美国的原住民，是一位具有「通灵」能力的人。她在印度读书，对「印度教」的教义颇有研究，可以说是一位以「印度教」教义作为实践的修行人。
在印度求学期间，她作客于一位朋友家时，因为不好推辞友人奉上的饮品，在喝下一杯冰冷的水喉水之后，感觉浑身不舒服。莎妲娜回家后情况急转直下，前后不足两小时，已经陷入高烧、意识模糊、辗转反侧的苦耗之中。床上的粉红色床单，被她的汗水沾湿了一大片。以下是她的自述：
『我先发现自己坐在床尾，两腿盘膝而坐，这是我在印度时的经常坐姿。我正看着床上的另一个自己 — 正在辗转反侧、已陷入昏迷的身体。我看见的床单是绿色的，这是一种治愈的颜色，所以我知道我的身体会好起来的。
正在床尾观看昏迷身体的我，是完全放松的，我称这个放松的身体为「观察者」。这个「 观察者」忽然感觉左肩上有一股「灵气」，以我的冥想训练经验及知识，我知道这股「灵气」就是「目击者」。让我解释一下，这个「目击者」可以说是第二个身体，本身没有认知能力，不能与另一个身体：「观察者」沟通。 「目击者」没有思想，没有认知及理解能力，它只是一个「目击者」。我知道有些巫师说「死神」站在左肩上，相信就是指这个「目击者」的第二个身体。
当我感觉左肩上有一股「灵气」时，我立刻被强拉式地进入「目击者」里面。我从那时开始迅速移动，因为我知道我要追逐那道亮光，不可以被其他的事情干扰，而其他所有事情亦已经做完，不可以再思念。我告诉自己：「尽情地追逐吧！」所以我冲向那道亮光。
当我飘起来时，发现围绕在四周的一切，都是精致优美的画面，美得令我留连忘返。我可以「心想事成、随心所欲」！那儿的色彩与声音之美，是如此的多样化和细腻动人，远远超过尘世的想像。我相信，世间上很多杰出的音乐家与艺术家，都是从这儿取得灵感的。我十分肯定，在跨越界线后进入这儿的人，都会想留在那里，因为那里实在太美了。
但我知道，我必须保持「专注」，持续地进入那道亮光，不可以为美景而停留。我不断穿透那道亮光，往前超越，不停地超越。我先超越时间，最后超越空间，到达某个没有空间的点。我同时亦超越任何躯体，只剩下「自觉」。丢掉躯体就会得到毫无束缚的自由。世间并无「完美无瑕」，直到我丢掉躯体，才能真正地体会得到。
当我更为穿越那道亮光时，我进入一种狂喜的境界。不是喜悦，而是难以形容的狂喜。我再往前超越，甚至超越了「体验」的层次。这时的我发现一种「没有情绪、没有体验」的自由，甚至没有「我」的存在。
再往前超越，就是一种没有「单独意识」，只有无边无际的浩瀚。我的「一点意识」，就好像大海里的一滴水，被大海完全地溶化了。
我又回到了肉体。当我从医院醒来时，我注意到我有「自觉」，而且头脑一清二楚。我了解那儿没有「分离的个体」，一切都「合而为一」 。我醒后的第一个想法，就是我一定要记住每个阶段的路向，告诉别人怎样走。 』
「脱离轮迴」的路径
究竟「脱离轮迴」要经历什么阶段呢？有没有可依循的路径呢？就以释迦牟尼佛为例吧。跟据《巴利佛典》中《经藏》(Sutta Pitaka)的《 长部》(Digha-nikaya) 及《南传大般涅槃经》的叙述，释迦牟尼佛进入「涅槃」(即融入「法界」) 时，其路径如下：
1. 入「初禅」，再由「初禅」出定；
2. 由「初禅」出定后，入「二禅」，再由「二禅」出定；
3. 由「二禅」出定后，入「三禅」，再由「三禅」出定；
4. 由「三禅」出定后，入「四禅」，再由「四禅」出定；
5. 由「四禅」出定后，入「空无边处定」，再由「空无边处定」出定；
6. 由「空无边处定」出定后，入「识无边处定」，再由「识无边处定」出定；
7. 由「识无边处定」出定后，入「无所有处定」，再由「无所有处定」出定；
8. 由「无所有处定」出定后，入「非想非非想定」，再由「非想非非想定」出定；
9. 由「非想非非想定」出定后，入「灭受想定」，再由「灭受想定」出定；
10. 但释迦牟尼佛并非由此「阿罗汉」亦可进入之「灭受想定」中再进入「涅槃」，而是由「灭受想定」出定，走回头路，进入「非想非非想定」；
11. 由「非想非非想定」出定后，回头向下进入「无所有处定」；
12. 由「无所有处定」出定后，回头向下进入「 识无边处定」；
13. 由「识无边处定」出定后，回头向下进入「 空无边处定」；
14. 由「空无边处定」出定后，回头向下进入「 四禅」；
15. 由「四禅」出定后，回头向下进入「三禅」；
16. 由「三禅」出定后，回头向下进入「二禅」；
17. 由「二禅」出定后，回头向下进入「初禅」；
18. 由「初禅」出定后，又重新向上进入「二禅」；
19. 由「二禅」出定后，向上进入「三禅」；
20. 由「三禅」出定后，向上进入「四禅」；
21. 由「四禅」出定后，释迦牟尼佛正式进入「 涅槃」(即融入「法界」) 。
据《经》中记载，释迦牟尼佛如此在各种「定」的转接处「一出一入」，以至后来从「 灭受想定」向下进入较低层次的「定」境，被释迦牟尼佛具「天眼通」的弟子看见，因而记录下来。为什么释迦牟尼佛要如此做呢？有何涵意呢？上述的各种「定」境，代表什么呢？
「九次第定」的运用
「定」的梵语为「三摩地」，各种不同的「定」境，代表一种能力、一种稳定的精神状态，令具此能力及状态的众生，可以进入某些层次的精神领域及界别，甚至足以「脱离轮迴」。 「佛教」认为要修行「成佛」，必须将精神状态不断提升，当「心」的能力及状态不断提升，就会经历及跨越不同的精神领域及界别，直至「脱离所有引力」或「成佛」。这种经历及跨越，就是释迦牟尼佛进入「法界」的路径，而协助他顺利运用适当的方法及提升「心」的能力与状态的助力，就是「定」力。
「定」有几多种呢？若依佛教「定学」的传统分类，则以原始佛教时的划分最为完整。原始佛教把主要的「定」分成九种程度，称为「九次第定」。 「大乘」佛教亦遵循此说法，因此「 九次第定」就成为「大乘」及「小乘」对「定」的共同分类。
而进入「法界」时要经历及跨越的不同精神领域及界别，与及能够进入的「心」之能力或状态，大分名为「三界九地」，细分大致如下：
1. 欲界 — 无须修习「定」力，亦可进入。
这是一个充满欲念的精神领域及界别，凡是「心」之状态存有欲念的众生，例如淫欲、情欲、色(指物质)欲、食欲、名利权力欲等，都会停留在这个界别。 「欲界」内含「地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人」等「六道」的众生，故名「五趣杂居地」。由于「欲界」内亦含六个较低层次的「天」 ，其中的众生如欲向上提升至条件较佳的「 天道」，只须「心地」善良，行善以积聚福报即可进入。但由于进入的众生，其「心」之状态无须以修习「定」力来稳定亦可进入，因此其身体的结构及密度，较其他的「 天界」为粗。这六个天被称为「六欲天」，仍有饮食、男女、睡眠等诸欲求，其特点如下：
1.) 四天王天 — 其欲乐类似人间，仍有婚娶。
2.) 仞利天 — 又名三十三天，由三十三个天所组成，以相接近时之气息为欲，仍有婚娶；寿一千岁（以世间百年为一日一夜）初生时，如人类六岁模样，色圆满，自有衣服。其最大之天王为「 帝释天」，即现世「神格化」所指之「玉皇大帝」。
3.) 夜摩天 — 以抱持为欲，日夜充满光明，因此以莲花之开合来分昼夜，时刻皆歌唱受不可思议之欢乐，此天寿量二千岁，其一昼夜相当于人间二百年。仍有婚娶。
4.) 兜率天 — 意为知足，以执手为欲，其乐令「色、声、香、味、触」五欲皆感满足；内院为诸菩萨之居所，三灾不到，弥勒菩萨现于此处开示佛法；外院为天人之居所，有三灾。
5.) 化乐天 — 以视笑为欲，能化现各种境界事物以满足五欲；
6.) 他化自在天 –– 以视觉为欲，抢夺他人所化之境界事物以满足五欲，为魔众聚居之地；曾欲破坏释迦牟尼佛「成佛」的魔王波旬，为此天之天主。
2. 色界 — 必须修习「定」力，方可进入。
「色界」是远离「欲界」之淫、食二欲，而仍有清净物质身体之世界。此界在「欲界」之上，没有欲染，亦没有男女的差别，但仍有君臣人民的国家形态，此界众生皆为化生。由于以修习「定」力来稳定「心」之力量，因此其身体的结构及密度，较「欲界」的「天」为稀薄。其所居之宫室花园，壮丽高大，由色化生，一切均殊妙精好，因尚有色质(物质结构)，故称「色界」。合共有十八个天：
1-3) 初禅天共有三天 — 修习第一种「离生喜乐定」而得以离开五种欲乐，令身心喜乐，故名「离生喜乐地」。因此凡到达第一种「 定」境程度，「心」之力量及稳定程度足以摆脱五种欲乐的众生，都可以进入「初禅三天」 。 「初禅」的特点是「 能克服淫欲，许多粗重的烦恼均暂时不起作用，但仍有极重的思惟作用」，例如「寻思、视察、觉思、观念」等执着。入此「定」者感觉「身心凝然、运运而动、如云如影」，而且全身毛孔张开，气息出入自如，入无积聚而流畅，出而无分散。
4-6) 二禅天共有三天 — 修习第二种「定生喜乐定」，因「定」而得喜乐。 「二禅」以上之「定」力已无粗细的思惟作用，因此「二禅」无「寻思、视察、觉思、观念」等执着，入「定」发光，故名「 定生喜乐地」。入此「 定」者感觉「心澄静、无觉观、如见日月明光般朗然洞彻」。
7-9) 三禅天共有三天 — 修习第三种「离喜妙乐定」，因「身」之感受寂灭而心生妙乐、安乐的感觉。 「三禅」之身心洁净，有乐的感觉而无喜的感觉，故名「 离喜妙乐地」。入此「 定」者感觉心内生起绵绵之乐，遍满而住。
10-18) 四禅天共九天 — 修习第四种「舍念清净定」，因「无念」而令「苦乐」之境无法生起，身心之感受因而寂灭，得清净，故名「 舍念清净地」。入此「 定」者感觉「出入气息已断、心如明镜离垢、遍照万象、绝诸妄念、正念坚固」。 「定」境越高，心理之各种活动越少，身心之快乐感受亦逐渐舍去，一直向纯一之「舍受」境界迈进，直至「第四禅」。
3. 无色界 — 必须修习「定」力及「观空」，方可进入。
此界没有「色身」(「色」即「物质」，即是没有身体。)，无淫、食二欲，无宫殿、国土及一切物质，唯以「心识」住于深妙之「定」境，故称「无色界」。这是一个只有「精神」存在的世界，是「三界」中最高的一界。一旦「入定」，通常都停留八万「大劫」。 「劫宾」(Kalpa)为梵语，译为「长时」。一个「小劫」为一个「器世界」经历「成、住、坏、空」一次所需的时间。每个「器世界」经历「成、住、坏、空」的时间都不相同。若果勉强找一个「器世界」来计算，一个「小劫」大约是1,679万8千年，20个「小劫」为一个「中劫」，4个「中劫」为一个「大劫」，大约13亿4,384万年。所以停留此「无色界」的众生，其寿命为「八万劫」，长得惊人。
若果未能生起智慧进入「法界」，或者脱离「三界」，就等于被困此等「空界」。一旦「失定」而「出定」，亦即是「命终」，就会随「业力」受报，下生「六道」，依然轮回生死苦海。 (「业力」即「引力」，「业力」网络：由于以往多生多世「善或恶」的行为，形成自己内心及受影响的其他人之「心力」互相纠缠，成为互相影响的「引力」网络，称为「业力」网络。请参看由「敦珠佛学会」出版的「业力不可思议」。)「无色界」依「定」境及「观空」之不同而分四天。
1. 空无边处天 — 修习第五种「空无边处定」，观想「自身相与虚空相等、心缘虚空无边」，得「定」力之助而入此天。入此「 定」者感觉「心什明净、无碍自在」 。若果未能依此「 定」境而生起「智慧」，将会被困于此天。
2. 识无边处天 — 「识」即「心识」 (请参阅「濒死体验的意义」（十五）一文，有关「心法」与「心识」的详细解释。) ，以「空无边处定」为基础，修习第六种「识无边处定」，观想「虚空无边、識亦无边、观空在外、观识于内、一心缘识于无边际处」，得「 定」力之助而入此天。入此「定」者感觉「心定不动、现在过去未来之识起现、与定相应、心不分散」。若果未能依此「定」境而生起「智慧」，将会被困于此天。
3. 无所有处天 — 以「识无边处定」为基础，修习第七种「无所有处定」，观想「无虚空、无物质、空色既亡、识心都灭、心境俱忘、毕竟空寂、无去无住」，得「 定」力之助而入此天。入此「定」者感觉「心无诸有想、澄定寂然」。若果未能依此「 定」境而生起「智慧」，将会被困于此天。
4. 非想非非想处天 — 以「无所有处定」为基础，修习第八种「非想非非想处定」，观想「 识性不动、以灭尽穷、如存不存、若尽非尽、非想非非想」，得「定」力之助而入此天。入此「定」者感觉「 有相无相皆不觉、清净无为」。若果未能依此「定」境而生起「智慧」，将会被困于此天。
以上所述之八种「定」，其他宗教亦有修习，依其教义及「定」之教法而有高低之分。愈能进入较高的精神领域，代表其教义及「定」之教法愈高。若无「定」之教法，只教授「善心做善事」，最高亦只可进入「六欲天」。
但无论有几高，由于上述八种「定」之教法仍有偏离之处，因此都无法离开「三界」的「引力」范围。一旦福报用尽，或者失去「定」力，就会被「业力」牵引扯下投生极差的精神领域。尤其是「天界」所耗用的福报极巨，引致由「天界」下堕之众生福报，所余不多，以至由「 极乐」入「极苦」。因此这八种「定」，被称为「世间定」，又名「有漏禅」(「有漏禅」即「有烦恼的禅定」)。因为依靠这八种「定」，无法「 脱离轮回」之苦海，仍有烦恼。
所以龙树菩萨曾开示：「梵天离贪获安乐，后成无间烧火薪，不断感受痛苦也。」意思是「众生因为离开贪欲而生于天界，获得安乐，后来却演变至为自己的痛苦无间断地添加火力，进而不断感受痛苦。」其中最大的原因就是因为「天界」所耗用的福报过巨，引致「透支」，要以「无间断的痛苦」作为偿还。一般由「天界」下堕之众生，都是进入「地狱、饿鬼、畜生」三道。
第九种「灭尽定」
要「脱离轮回」苦海，可以修习第九种「 定」 — 「灭尽定」，又名「灭受想定」。入此「 定」者感觉「微妙想灭、粗想不生、无想故亦无所感受、身心灭尽、定性现前、无复行相」。入此「定」后不久即可证「阿罗汉」，亦可以脱离「三界」的「引力」范围。因此第九种「定」属于「出世间定」，又名「无漏禅」。
为什么释迦牟尼佛由「色界」进入 「涅槃」呢？
上述合共九种「定」，称为「九次第定」 。释迦牟尼佛进入「法界」时，并非由「灭尽定」而入，反而由位处「色界」的「四禅」进入「涅槃」。为什么呢？其后人认为释迦牟尼佛在每一个「定」中间都「先出再入」，并不连贯，是因为要示现不贪着每一个「定」中的「乐」境。但为什么由位处「色界」的「四禅」进入「 涅槃」，则未有记述。
《西藏度亡经》揭示死时，「第八识」于肉体之内(请参阅「濒死体验的意义」（十五）一文，有关「心法」与「心识」的详细解释。)，会被释放出来。这种体内释放过程，要经历一段变化的程序。修行者必须掌握此段程序的出现，再配合「正确的定力、方法、口诀」，于关键位上「认证光明」。
若能成功，可以成「法身佛」(请参阅「濒死体验的意义」（四）及「濒死体验的意义」（五）一文，有关「法身」的详细解释。)，直入「法界」。 「光明」是「色」的一种，只是结构稀薄而已。 「天界」的特点就是「光明」，只是不同的天，具有不同程度的光度与清净度而已。 《西藏度亡经》揭示「第八识」于肉体之内释放的时刻，正是最清净的「法身光明」出现之时，可以由此直入「 法界」，成「法身佛」。释迦牟尼佛由位处「色界」的「四禅」进入「涅槃」，正好证明及示现了《西藏度亡经》的真确性。
《西藏度亡经》又揭示「第八识」离开肉体之后，会再遇极强之「光明」，正是「报身光明」出现之时。若果于关键位上「认证光明」，可以成「报身佛」(请参阅「濒死体验的意义」（四）及「濒死体验的意义」（五）一文，有关「报身」的详细解释。)。这正好说明，可以由「色界」以「光明之报身」进入及显现于「法界」，无须经历「无色界」。
这些重要时刻，就是「密宗」所说的「 成佛」或「脱离轮迴」之「捷径」。说它是「捷径」，是因为凡夫的我们，如果要回复「本性」的无边大能，摆脱一切「引力」的束缚而「成佛」，必须将由「心法」分化而出的「第八识至第一识」，逐步「收摄融合为一体」，方可进入「一元的法界」。 (请参阅「濒死体验的意义」（十五）一文，有关「心法」与「心识」的分化解释。)
问题是「心法」的分化，是经历长达「三大阿僧只劫」(阿僧只劫 = 1051次宇宙经历「 成、住、坏、空」所需的时间)的长时间逐步「演化」而成，亦即是现世所说的「进化论」。说得难听一点，就是「精神不断的分裂」状态。简单的说，就是愈少欲念，「精神分裂」的情况就愈能改善。再配合「定」的修习，精神状况更趋稳定，向上提升及投生更高层次的精神领域就愈趋容易。
因此要回复「本性」的无边大能，就必须走「回头路」，逐步将已分裂的精神状态「收摄融合为一体」。一来一回，要同样多的时间。所以释迦牟尼佛说，「显教」的修行，要用不可预测及难以量计的「三大阿僧只劫」修行，方可真正「脱离轮回」而「成佛」。这是正确及合乎大自然规律的正常程序。释迦牟尼佛只是如实地解释其运作而已。
但大自然的规律是微妙的，有「周而复始、重复回到起点」的特性。所以《西藏度亡经》揭示，死时「心识」与肉体分离的一刻会产生「物理及化学的变化」，「心性」会回到最原始的状态。原本要经历「三大阿僧只劫」修行才可以回到的起点，只要懂得掌握，很快就到了，可以悭回无数「劫」的时间。
上述的「色界」及「无色界」，要修习「 定力」及「观空」，方可进入。凡夫「静坐」一刻钟就脚痛得「叫苦连天」，令修习「定」力成为只有少数人能做到的事。 「观空」亦难以掌握正确的方法，无数修行人因进入「顽空」(错误的以为「一切皆空」) ，有如「着了空魔」一样，无法生起「智慧」而被困「空界」。
很多「盲修瞎练」的人，因为自尊心、高傲心等各种不同原因，拒绝寻访或「皈依」有这方面知识及经验的「真上师」，引致所修无效兼「作茧自缚」。又或者误投「假上师」与「迷信而无学理实修经验的上师」，同样得到惨淡的收场。
如今所述的「捷径」，就是无须「苦修脚痛」，便可以成功到达那些要有足够「定」境才可以进入的高层次「精神领域」。所欠的，就是必须向「真上师」虚心求学及修习正确「证入光明」的方法。有什么证据呢？ 《西藏度亡经》是符合科学理论的文字证据，亦是由「实修圣者」留下的「经验之谈」。其中部份内容与「濒死体验」者的「经验之谈」互相呼应吻合。而莎妲娜的个案，就是活生生的证据。
跨越各种高层精神领域的「濒死体验」个案
莎妲娜说：『我可以「心想事成、随心所欲」！那儿的色彩与声音之美，是如此的多样化和细腻动人，远远超过尘世的想像。 』，这一句证明莎妲娜已进入「欲界中六欲天」的精神领域。
莎妲娜说：『当我更为穿越那道亮光时，我进入一种狂喜的境界。不是喜悦，而是难以形容的狂喜。 』这一句证明莎妲娜已进入「色界」的初阶段精神领域。
莎妲娜说：『我先超越时间，最后超越空间，到达某个没有空间的点。我同时亦超越任何躯体，只剩下「自觉」。 』，这一句证明莎妲娜已进入「色界」的最高层次精神领域。
莎妲娜说：『我再往前超越，甚至超越了「体验」的层次。这时的我发现一种「没有情绪、没有体验」的自由，甚至没有「我」的存在。 』，这一句证明莎妲娜已进入「无色界」的初阶段精神领域。
莎妲娜说：『再往前超越，就是一种没有「单独意识」，只有无边无际的浩瀚。我的「一点意识」，就好像大海里的一滴水，被大海完全地溶化了。 』，这一句证明莎妲娜已进入「无色界」的最高层次。
莎妲娜不断追逐亮光，因而得以迅速跨越无数的高层次精神领域。若果这不是「捷径」 ，又是什么呢？很多「濒死体验」者，由于没有莎妲娜的受训经验及常识，即使「误打误撞」地走向「光明」，因而进入「天界」，但通常都无法超越「欲界的六欲天」，就已经被迫退出「光明」，这是因为没有人指导、受训、协助的原因。
所以「密乘」要求修行人寻找一位「真上师」指导修行，可以解释上述的种种情况，具有实修经验，可以教授「证取光明」的方法，是十分合逻辑的，亦符合实际需要。如果即使上述的解释亦不知晓，只吹嘘自己有实修经验，有「 神通」，有「加持力」，请问是否「加持迷信」呢？ 「外教」的修行人亦有「神通」，又有何用呢？不是同样的失败吗？
「融入光明」并非等于「证取光明」，亦不代表成功地「成佛」或「脱离轮迴」，那么一直以为可以走捷径的「密乘」修行人，应如何珍惜及善用这些捷径，才不至于浪费掉呢？如果失败了，会有什么后果呢？
莎妲娜进入「光明」后所走的一大段路，途中会有危险吗？ 「证取光明」的方法是什么呢？无数修行人因进入「顽空」(错误的以为「一切皆空」)，有如「着了空魔」一样，无法生起「 智慧」而被困「空界」，应如何「习定」及「观空」呢？ 「习定」及「观空」的正确方法是什么呢？修行人应该诚恳及谦虚地去请问他们的「真上师」，而并非迷信「上师」有神秘的力量。
所以莎妲娜的第三个失败原因是『不知道正确「证取光明」的方法』，还有其他的原因吗？
有待探讨的领域及问题
究竟负面的「濒死体验」(Negative Near-Death Experiences)，与「临终时」所见到的恶劣境象，其产生的原因，又是否一样呢？而第八期「莲花海」的「濒死体验的意义」一文，提到一些「临终的景象」，在别的宗教亦一样出现，有一些同样诉说“被光明围住，见到耶稣、玛利亚前来迎接” 。为什么会这样的呢？
究竟「临终的景象」代表什么现象呢？见到坏的景象又是否代表后果堪虞、结局凄惨呢？为什么在第8期中描述的廿五名修行者都用同一种修行方法，而且同样地团结及勤力修行，但是却仍然出现各种不同的、坏的「临终景象」呢？究竟是那一方面出现了问题呢？别的宗教一样有「神」来迎接，是否一切宗教，都具有同样的效力呢？究竟如何修行，才可以确保「临终的景象」是好的呢？如果出现坏的「临终景象」，有没有救急的方法呢？
究竟具有什么条件的修行方法，才是「对题」的「精神提升训练」呢？ 「精神提升的训练」这么多，应如何选择、如何配合每一个不同的阶段呢？
我们不妨又来一次「智慧的脑震荡」，想一想之后，在未来的文章内容之内，再印证既合符「科学」，亦合符「佛法」的答案，好吗？ ………(待续)
