濒死体验的意义（十五）
一般的「濒死体验」者，即使具有宗教信仰，但在「濒死体验」前已达致「通灵」的人，毕竟是极少数。因此大部份的「濒死体验」者，在回忆死后所遇见的境界时，都只能够用粗略的描述来形容死后的见闻。对于突然出现的景象，由于毫无心理准备，加上在教义上并无任何引导，又欠缺「死后世界」的运作知识，因此在快速流转的死后过程中，难以仔细地观察每一项细节的微妙变化，更加难以理解这些微妙变化的箇中原因及其相互关系。
究竟有没有一些「濒死体验」的个案，是由一些具有「通灵」能力的人所经历的，而这些具有「通灵」能力的人，甚至具有宗教信仰，而且其教义更具备「死后世界」的运作知识。如果有这些「濒死体验」的个案存在，其中的内容，是否会与别不同呢？会否揭示更多的大自然奥秘呢？这些奥秘会否与佛法及科学互相吻合呢？
「通灵」人士的特殊「濒死体验」
个案十九
莎妲娜是美国的原住民，是一位具有「通灵」能力的人。她在印度读书，对「印度教」的教义颇有研究，可以说是一位以「印度教」教义作为实践的修行人。
因为不好推辞友人奉上的饮品，在喝下一杯冰冷的水喉水之后，感觉浑身不舒服。莎妲娜回家后情况急转直下，前后不足两小时，已经陷入高烧、意识模糊、辗转反侧的苦耗之中。床上的粉红色床单，被她的汗水沾湿了一大片。以下是她的自述：
『我先发现自己坐在床尾，两腿盘膝而坐，这是我在印度时的经常坐姿。我正看着床上的另一个自己 — 正在辗转反侧、已陷入昏迷的身体。我看见的床单是绿色的，这是一种治愈的颜色，所以我知道我的身体会好起来的。
正在床尾观看昏迷身体的我，是完全放松的，我称这个放松的身体为「观察者」。这个「 观察者」忽然感觉左肩上有一股「灵气」，以我的冥想训练经验及知识，我知道这股「灵气」就是「目击者」。让我解释一下，这个「目击者」可以说是第二个身体，本身没有认知能力，不能与另一个身体：「观察者」沟通。 「目击者」没有思想，没有认知及理解能力，它只是一个「目击者」。我知道有些巫师说「死神」站在左肩上，相信就是指这个「目击者」的第二个身体。
当我感觉左肩上有一股「灵气」时，我立刻被强拉式地进入「目击者」里面。我从那时开始迅速移动，因为我知道我要追逐那道亮光，不可以被其他的事情干扰，而其他所有事情亦已经做完，不可以再思念。我告诉自己：「尽情地追逐吧！」所以我冲向那道亮光。
当我飘起来时，发现围绕在四周的一切，都是精致优美的画面，美得令我留连忘返。我可以「心想事成、随心所欲」！那儿的色彩与声音之美，是如此的多样化和细腻动人，远远超过尘世的想像。我相信，世间上很多杰出的音乐家与艺术家，都是从这儿取得灵感的。我十分肯定，在跨越界线后进入这儿的人，都会想留在那里，因为那里实在太美了。
但我知道，我必须保持「专注」，持续地进入那道亮光，不可以为美景而停留。我不断穿透那道亮光，往前超越，不停地超越。我先超越时间，最后超越空间，到达某个没有空间的点。我同时亦超越任何躯体，只剩下「自觉」。丢掉躯体就会得到毫无束缚的自由。世间并无「完美无瑕」，直到我丢掉躯体，才能真正地体会得到。
当我更为穿越那道亮光时，我进入一种狂喜的境界。不是喜悦，而是难以形容的狂喜。我再往前超越，甚至超越了「体验」的层次。这时的我发现一种「没有情绪、没有体验」的自由，甚至没有「我」的存在。
再往前超越，就是一种没有「单独意识」，只有无边无际的浩瀚。我的「一点意识」，就好像大海里的一滴水，被大海完全地溶化了。
我又回到了肉体。当我从医院醒来时，我注意到我有「自觉」，而且头脑一清二楚。我了解那儿没有「分离的个体」，一切都「合而为一」 。我醒后的第一个想法，就是我一定要记住每个阶段的路向，告诉别人怎样走。 』
功亏一篑的「成佛」体验
莎妲娜没有描述她是如何从已回归一体的「法界」中，又退回俗世的肉体里。但十分肯定的是，她并未因为这次已接近回复「本性」（本身原本拥有，最清明的觉性。请参看「濒死体验的意义」（四）及「濒死体验的意义」（五）一文，有关「本性」及「法身」的详细解释。「法界」：「法身」的无边领域。），亦即是接近「成佛」的体验中，达到「成佛」，恢复一切「本能」的最终结果。
虽然莎妲娜只修习「印度教」，并无「佛教」的知识，但由于「印度教」的某些修行方式，相当接近「佛教」的一些教法，因此莎妲娜对于某些回复「本性」的技巧，她是准确地掌握的。尤其是一些「藏传佛教」才有的高阶修行技巧与要诀，她亦是掌握自如的。但为什么她会失败呢？这就是「大自然的真正奥妙」之处了。你想知道吗？请先扩阔您的心胸，不要带上有色的眼镜看她，想一想她的成功之处：
1. 掌握死后情况 — 莎妲娜知道「死后世界」的运作模式，因此她可以「不为任何尘世的情感与欲望所触动、静观自己的身体、等待时机的来临、追逐亮光」；
2. 卓越的决断力 — 舍弃天界美景、超越狂喜的留恋、不执着任何躯体、尝试与「法界」融合；
3. 不惊震的定力 — 被强拉式地进入不知是何种领域的境地时，仍然保持定力，令追逐亮光的时机不致错失；面对天界美景与狂喜的诱惑，仍然保持定力，不被牵制；对多生多世都拥有躯体的习惯性牵引，仍然保持定力，不作渴求，不被「串流式的习惯性欲望」所缠缚；
4. 不自私的智慧 — 不会为了保全「自我」的自私心，而放弃融入光明的机会，努力尝试融入「合而为一」的「无我法界」；在医院醒来时的第一个想法，就是要记住每个阶段的路向，告诉别人怎样走，为无尽的后人铺路。
请问身为佛教徒的您，对于一个外教的「印度教徒」所展示的优点，您认同吗？请问您，如果易地而处，您能否同样做到呢？您有没有「自愧不如」的感觉呢？您会否觉得自己的修行，只是理论层面的「纸上谈兵」呢？会否不堪死后实战的轻微一击呢？
如果您自负地觉得自己的佛学精湛，修行高超，甚至已为人师，《经、论》皆可背诵或理解，持佛号、持咒、诵经无数、参禅、静坐、修习密乘仪轨观想、闭关等亦无数，请问您，如果您不看答案，您会知道莎妲娜的失败原因吗？知道几多点原因呢？虽然以下的答案，未必是最全面的，但集思广益总是好的，不妨共同研究一下，以协助无尽的众生，修补缺点，迈向成功，不再「坐井观天」地自绝前路。
「成佛」的理论、训练与实战
如果要回复「本性」而「成佛」，莎妲娜所展现的每一项优点，是绝对不可缺少的。缺乏任何一项的优点，都会招致失败。而莎妲娜的失败之处，就在于她欠缺以下的「知识与训练」，以如斯的人才，竟然因为福报及智慧的不足而招致失败，实在令人惋惜。
1. 对死后出现多个身体的疑惑与认知错误 –
莎妲娜所接触的教义认为，死后会出现两个身体。一个称为「观察者」，另一个称为「目击者」。有些巫师称「目击者」为「死神」，「 道教」又说人有「三魂七魄」。有些教派的教义甚至说人的灵魂可以分为几层。究竟这些死后出现的两个身体或多个身体，是什么呢？如果不纠正这些观念，会对回复「本性」而「成佛」的道路，造成什么障碍呢？其杀伤力有多深远呢？ 「 佛法」又作何解释呢？
释迦牟尼佛以其已经「成佛」的觉悟智慧，以最完整、最符合事实、及最透彻的「佛法」，解释这些「大自然界的现象」。可以说，这是「 心」的一种自然现象及功能。
「佛法」认为，「心」是我们精神作用的主体。 「心」的功能有八种，释迦牟尼佛称为「心法」。八种「心」的功能之中，最根本的总体名叫「第八识：阿赖耶识」，「阿赖耶」是梵语，意即「含藏、包藏」。 《大乘义林章》说：【「识」者「心」之别名】，因此「识」就是「心」。简单的说，「识」是一种「能量」。
「第八识」的特性好像一个储存仓库或者电脑的硬碟，将多生多世发生的事情，不论好坏，一律储存在「第八识」之中。 「第八识」是所有众生的「业力」寄托所在(「业力」网络：由于以往多生多世「善或恶」的行为，形成自己内心及受影响的其他人之「心力」互相纠缠，成为互相影响的「引力」网络，称为「业力」网络。请参看由「敦珠佛学会」出版的「业力不可思议」。)，是生死轮回的主体，由无始以来就已经存在，永无终结，即使经历无尽的生死流转，仍然永不坏灭。
「第八识」是「本性」与「世俗妄心」的和合体，集「觉性」与「迷执」于一体，因此有「 自觉」的能力。一切众生，每一个起心动念，或者语言行为，都会造成一个「业力的种子」，简称「业种」或「种子」，可以说是一种具记忆性的「心力」，存放在「第八识」之内。
由于「第八识」只负责储藏的功能，并无分别审察的功能，但众生的「心性」又喜欢向外寻找执持，为了运作的方便，于是由「第八识」中，以「心力」化出另一种功能，名为「第七识：末那识」。 「末那」二字，是梵语的音译，义译为「意」，即是「意识」的本体。
由于「第七识」以「第八识」作为依据，为满足欲望而化现，以「欲的心力」为基石，因此受到「第八识」内储存的「贪、嗔、痴等心力」影响，执持其投射之境，认为有「我」的存在(佛教称为「我执」)。久而久之，形成一种喜爱「自我」的偏执「心性」，恒久不断地计算如何可以自私自利、自我保护。所以「第七识」可以说是一个自私自利的处理中心，令「第八识」的「本性」更为深藏及暗淡模糊。
自私自利的「心性」变本加厉，希望向外获取及收集更多利益，于是化现出「第六识：意识」，是「第七识：末那识」的「力用」功能。两者同为「意识」的一种，「第七识」为「本体」，「第六识」为「力用」。
「第六识」是心理活动的综合中心，我们的「见闻觉知、思想判断」，全以「第六识」为主导。在西方的「心理学」上，「第六识」属于「 意识」(consciousness) 的层面，而第七、八识，则属于「潜意识」(unconscious) 的范围。由于「第七识」是「意识之根」，「第八识」是宇宙万法的本源，因此毫无疑问地，「第六识」的活动，全部受到第七、八识的影响。
既然「第六识」要处理如此多的审查、判断，当然需要一批「工具」去搜集资讯。于是「 第六识」又化现出一些功能。分别是「第一识：眼识、第二识：耳识、第三识：鼻识、第四识：舌识、第五识：身识」。
这五种「识」，亦即是五种「能量」，依靠「眼、耳、鼻、舌、身」五个称为「五根」的器官 (sense organs)，向外收集称为「五尘」(sense data)的「色(物质的形态影像)、声、香、味、触」五种性质的触觉感受。而「第六识」则依靠「意根」分别「诸法」(即一切世事)，称为「法尘」。
「第六识」收集各类资讯后，就会以第七、八识的惯性指引及影响力作为准则，将这些资讯以「主观」加以分别判断，甚至扭曲，再将分类后的结论性资讯交予「第七识」，由「第七识」作为「传递者」，送入「第八识」内储存。
西方著名的「精神分析学」(Psychoanalysis) 始创者佛洛依德 (Sigmund Freud)，是西方学术史上首位重视「人类潜意识作用」的思想家。而另一位著名的「分析心理学」(Analytical Psychology) 始创者荣格 (Carl Jung)，进一步阐扬「集体潜意识」(collective unconscious) 的理论。他对东方的「佛教、禅、瑜伽」等，有相当精深的研究。英国牛津大学教授依文思、温慈 (Evans Wentz)，跟据西藏格西喇嘛达瓦桑杜的口述，译出第一本外语的《西藏度亡经》，是西方第一本有关生死的翻译巨著，荣格特别为此本翻译撰写序言。荣格吸收东方「佛教」的思想后，进一步将人类的精神领域分为「意识、个人无意识、集体无意识」三个层次。
「个人无意识」就像一座记忆仓库，储存着个人被压抑的心理情结；「集体无意识」则储藏着人类世代相传的潜在原始意象(archtypes)。这些理论，与「佛教」所说的「第八识：阿赖耶识」十分接近。这是「佛教」对「现代心理学」产生影响的实例。
可能有人会问：『「第一至五识」的能量配合五种人体器官以取得资讯，如果有器官衰败，不作配合，又如何呢？人死亡后，五种人体器官尽皆衰败，又如何呢？ 』
其实「第六识：意识」有两种功能。第一种功能：「意识」与「第一至五识」的其中一种或多种「识」同时生起，配合五种人体器官以收集资讯或采取行动，两者俱备及互相呼应地运作，被称为「五俱意识」。因为「第一至五识」的功能十分微弱，并无分别审察的作用，必须配合「 意识」一起俱动。 「第一至五识」负责配合器官收集资讯，「意识」负责分别审察收入来的资讯，才能真正了知这些资讯究竟是什么。因此生前任何一种器官衰败，都会引致无法运作某种功能。例如生前是盲的，就会看不见任何影像，无法收集影象的资讯，「意识」亦无从加以分别审察。那么死后呢？五种器官尽皆衰败，如何向外收集资讯呢？是不是死后会继续是盲的呢？甚至加多几样，又聋的，兼无嗅觉、味觉、触觉呢？
请想一想，「心」是一切的主宰，能生万物。 《华严经》称为【一切唯心造】。试问又怎会如此无能呢？如果真的如此无能，亦只是众生自困而已，是一种「自闭症」。所以「意识」又发展出第二种功能：无须配合五种「识」及五种器官以收集资讯或采取行动的「意识」，称为「 不俱意识」。 「不俱意识」有两种功能，就是「 五后意识」与「独头意识」。
在生时，「五后意识」与「意识」互相配合而运作。当「意识」正在分别审察由「第一至五识」依靠五种人体器官收集回来的资讯时，会透过「五后意识」到「第八识」寻找相关的同类资料作比对、比较，以助分别审察。由于是有了之前收集回来的资讯，为了分别审察的方便，之后才去寻找相应对的相关资料。例如由「眼识」收回资料后，就前往「第八识」寻找有关的影像资料；由「耳识」收回资料后，就前往「第八识」寻找有关的声音资料，如此类推，因此称为「五后意识」。
而「独头意识」，在生前，由于无须依靠肉体的器官，可以直接从「第七、八识」中寻找指引及资料，亦可接收由「第七、八识」所发出的投射，加以分别、审判及运用。由于可以单独行动，所以被称为「独头意识」。因此人会有无数的念头、梦境、妄想，甚至因为资讯过多而出现狂乱的心念及影象，有一些「幻听、幻觉」，就是如此形成的。
跟据西方现代「心理学」所做的实验显示，发现人类会将所见到的影像，收入脑部后，再加入一些自己创造的影像、旧记忆影像，与实际收回来的影像资讯混合起来，成为只有他自己才可以见到的独特境界。这种新加的情况，就是「五后意识」与「独头意识」所起的单独或混合作用。 (请参看由「敦珠佛学会」出版之「一切唯心造」及「生与死的奥秘」DVD第一、二集)
死亡后，「五后意识」与「独头意识」离开肉体的束缚，可以直接对外接收资讯或采取行动，因此即使生前是「盲、聋、无嗅觉、无味觉、无触觉」的人，死后都会恢复一切功能。所以生前是盲的「濒死体验」者，都诉说死后可以看见一切事物，就是因为「五后意识」与「独头意识」所产生的作用。
所以在生前，「五后意识」与「独头意识」 ，由于肉体的束缚，与及「第一至五识」负责配合器官向外收集资讯，因此只会向内在「第八识」中寻找资讯，亦只会接收由内部「第八识」所产生的投射资讯。死亡后，肉体的束缚解除了，向外收集资讯的途径没有了，令「五后意识」与「独头意识」得以重开对外的通道。
有一些修行人，包括「外道」的修行人，由于致力发展「五后意识」与「独头意识」的潜能，因此在生前，就已经可以不依靠任何肉体的有限器官，向外收集资讯，形成了「天眼通、天耳通」等等的异能。甚至将肉体的功能混合使用，例如用耳朵看影像，用眼睛听声音等等。闻名于汉土的「观音菩萨」，就是因为用眼来观听声音，因而得名。 「佛教」称为「六根圆通」(出于《涅槃经》及《楞严经》)。而「心」的这种不断向外发展功能以满足无穷欲望的特性，正是西方所说的「进化论」。不过西方的「进化论」，与「佛法」的深度与广度相比，仍然相差及逊色甚远。西方的「进化论」，只知人类正在进化，却不知「修行」可以急速提升进化的速度。
所谓「修行」，就是以正确的程式、正确的心力，意图影响「第六识：意识」，修正它的分别、审判及运用原则，将未来收到的资讯净化，而非污染(即「唯识宗」所说之「无漏种子」：无烦恼、无「贪嗔痴」之种子。)，再放入「第八识」之内，以取代不正确的程式、修改不正确的「心力」。同时亦将旧有的污染「心力(种子)」释放出来，加以净化。此举可以令「心」不断「净化」，进入正确的「精神提升进化」轨迹。
但由于「第七识」是一个自私自利的处理中心，基于惯性的自我保护程式，因此经常反弹这些正确的程式及正确的「心力」，令存放在「第八识」之内，亦即是「潜意识」之内的程式及「 心力」，只有轻微改变或者甚至并无改变。
这种情况经常出现在修行人的身上，令他们自以为已经很努力修行，充满信心，以为可以应付「死后的世界」，投生「佛刹土」、「脱离轮回」、或者「成佛」(回复一切的自由及本能)。
问题就出在〔不是存放于「第八识」之内的程式，都一定不是「主程式」；不是存放于「第八识」之内的「认知」，都一定不是「主认知」，无法成为真正具有主控力的惯性程式及认知。即使进入「第八识」之内，若果存有疑惑，亦一定不能成为惯性的「主程式」及「主认知」。 〕一旦要在「瞬息之间」作出决断行动，连一点时间空间都不给予「第六识」作出分别时，就会由「第八识」内的惯性主程式及认知作为「主控者」。
无数的修行人，在面对真正的「死后世界」 、实战的环境时，就是如此失败的，甚至「功亏一篑」，因为「死后世界」的实战环境，快得令人「措手不及」，而且起落极大。有极美好的，亦有极恐怖的，都在「瞬息之间」互相转换。这是大自然的一种自然现象。既是一种奥秘，亦是「心」在「死后世界」时，因为并无粗性肉体束缚，自由地运作的特性。
汉土的唐朝玄奘法师，如此地形容「第八识」：【去后、来先作主公】。意思是指众生死亡后，最后一个离开肉体的，是「第八识」；最早入胎投生的，亦是「第八识」。
由于人死后的「心识」仍然惯性地投射多种功能，因此一些「久经冥想训练、具有定力、意志坚强、心神错乱」的人，在死亡后、脱体时、或者经历「濒死体验」时，都会发现两个至多个身体的投射，其实都是源自「心识」。 「佛教」之《华严经》称为【一切唯心造】。
莎妲娜所指的「观察者」，懂得细意观察「粉红色的床单被显现为绿色，代表好的意义；又感觉灵气在左肩出现」，由此而知，这是一个懂得分别的「意识体」，亦即是说，这个是「第六、七识」(包括「不俱意识」)的投射，先由肉体中投射而出。
莎妲娜所指的「目击者」，没有思想，可是有「自觉」，只是没有认知及理解能力，由此而知，这是「第八识」。由于「第八识」是最后出离肉体的，所以莎妲娜在早期时，安静而镇定地坐在床尾观看自己的肉体时，并未察觉灵气在左肩出现。
到后期「第八识」离开肉体，莎妲娜以久经训练的定力察觉灵气在左肩出现。由于她并不认识「佛法」，因此对正确的大自然原理缺乏认知，不知道「第六、七、八识」同为一体，在肉体外齐集时，会自动融合。因此当融合启动时，她以〔「观察者」(「第六、七识」)被强拉地进入「目击者」(「第八识」)〕作为描述，显示她的内心，仍然将两者视为「独立存在的身体」，因此形成了「二元对立」的状态。
这种「认知」，由于其教义的不正确，经过训练后，已经久存于莎妲娜的「第八识」之内，成为「主认知」，亦同时形成障碍，因此成为她无法回复「本性」的其中一种原因。 「佛法」称为「所知障」：因为认知的错误而构成障碍。
有些巫师说「死神」站在左肩上，将「第八识」视为另一种个体，就更加「障重」了。其他的宗教，或者有特殊异能的人，见到人死后的不同「心识」投射，都因为对正确的大自然原理缺乏认知，将所见的表面现象，视为「真理」，胡乱组成一些误导他人的「宗教」，令大量的众生不是愈陷愈深地受尽痛苦，就是像莎妲娜一样，充满信心，却是功亏一篑，难以回复「本性」而「成佛」及脱离轮迴。
所以不要以为任何宗教都是导人向善的，没有杀伤力，其实真正的杀伤力，就在于它为您灌输大量不正确的资讯及程式，在你的「第八识」之内，埋下众多的计时炸弹及障碍，令您永陷轮迴。
一些轻视教理、或者误解教理的佛教徒，一些轻视「密乘」的实践修法、或者误解实践修法的佛教徒，将会得到同样的结果，甚至比莎妲娜更差。
因为众生长久以来，就已经惯性地在「心识」内投射各种「心力、妄念」，即使在理论上，知道「六、七，八识」同为一体，但如果缺乏生前的对题实践训练，在死后仍然难免受到「 分别心」的障碍而失败，引致继续轮迴。
「藏传佛教」对于此等幻身的融合、转化「 分别心」、掌握「死后世界」认知的训练，确实有其独到而对题之处，但若果只接受「灌顶」及普通的「口授观想」，而无详尽的「导引解释」及「口诀」指示，面对死后实战的严峻挑战时，仍然是功亏一篑的。就正如现在这篇文章的解释一样，其实就是一种「导引」，若果并未接受此等「导引解释」，您会理解「心法」的诸「识」认知，是如此的关键及重要吗？这些认知，到了最后关头，竟然是如此的重要，成为「成功与失败的界线」。
因此「导引」，并非只是理论的解释，还须与「实战经验」挂钩，相互并齐地互为解释，方可产生真正的深层作用。
作为「上师」，指引「修行」，导向「死后世界」的实战，如果不将「导引解释」及「口诀」指示弟子，或者是连他自己都不懂，确实是一种极大的遗憾。若果只顾敛财，只懂「灌顶」 ，毫无「教理及修行」经验，吹嘘「神通」，掩人耳目，这是对「藏传佛教」的极大羞辱。作为「显教」的修行人，自己不懂，但又要胡乱攻击「藏传佛教」的实战修行方法，既是「无知」，亦属于「犯重戒」之举，是「佛教」与众生的极大悲哀。
2. 莎妲娜的失败，还有其他的原因吗？
《西藏度亡经》建议在尸身旁边，作如下的开示：《当身心分离的时候，「本性」法身的清净净相，会以微妙灿然的明光出现，其光度令人惊心动魄，犹如在烈日原野中，阳光之火焰正不断闪动。这些景象，人人皆会出现，请勿惊怖惧畏，勿生恐慌，应知这是你自己的「法性」本光，认证它吧！ 》
莎妲娜追逐亮光，确实已经逐层深入，达到了最后阶段，为什么仍然失败呢？经文中的【认证光明】，不是向着它，走向它，就已经代表成功吗？还要如何做，才是【认证光明】呢？下一期的「莲花海」，我们再一起探讨，好吗？
有待探讨的领域及问题
究竟负面的「濒死体验」(Negative Near-Death Experiences)，与「临终时」所见到的恶劣境象，其产生的原因，又是否一样呢？而第八期「莲花海」的「濒死体验的意义」一文，提到一些「临终的景象」，在别的宗教亦一样出现，有一些同样诉说“被光明围住，见到耶稣、玛利亚前来迎接” 。为什么会这样的呢？
究竟「临终的景象」代表什么现象呢？见到坏的景象又是否代表后果堪虞、结局凄惨呢？为什么在第8期中描述的廿五名修行者都用同一种修行方法，而且同样地团结及勤力修行，但是却仍然出现各种不同的、坏的「临终景象」呢？究竟是那一方面出现了问题呢？别的宗教一样有「神」来迎接，是否一切宗教，都具有同样的效力呢？究竟如何修行，才可以确保「临终的景象」是好的呢？如果出现坏的「临终景象」，有没有救急的方法呢？
究竟具有什么条件的修行方法，才是「对题」的「精神提升训练」呢？ 「精神提升的训练」这么多，应如何选择、如何配合每一个不同的阶段呢？
我们不妨又来一次「智慧的脑震荡」，想一想之后，在未来的文章内容之内，再印证既合符「科学」，亦合符「佛法」的答案，好吗？ ………(待续)
