瀕死體驗的意義（十五）
一般的「瀕死體驗」者，即使具有宗教信仰，但在「瀕死體驗」前已達致「通靈」的人，畢竟是極少數。因此大部份的「瀕死體驗」者，在回憶死後所遇見的境界時，都只能夠用粗略的描述來形容死後的見聞。對於突然出現的景象，由於毫無心理準備，加上在教義上並無任何引導，又欠缺「死後世界」的運作知識，因此在快速流轉的死後過程中，難以仔細地觀察每一項細節的微妙變化，更加難以理解這些微妙變化的箇中原因及其相互關係。
究竟有沒有一些「瀕死體驗」的個案，是由一些具有「通靈」能力的人所經歷的，而這些具有「通靈」能力的人，甚至具有宗教信仰，而且其教義更具備「死後世界」的運作知識。如果有這些「瀕死體驗」的個案存在，其中的內容，是否會與別不同呢？會否揭示更多的大自然奧秘呢？這些奧秘會否與佛法及科學互相吻合呢？
「通靈」人士的特殊「瀕死體驗」
個案十九
莎妲娜是美國的原住民，是一位具有「通靈」能力的人。她在印度讀書，對「印度教」的教義頗有研究，可以說是一位以「印度教」教義作為實踐的修行人。
因為不好推辭友人奉上的飲品，在喝下一杯冰冷的水喉水之後，感覺渾身不舒服。莎妲娜回家後情況急轉直下，前後不足兩小時，已經陷入高燒、意識模糊、輾轉反側的苦耗之中。床上的粉紅色床單，被她的汗水沾濕了一大片。以下是她的自述：
『我先發現自己坐在床尾，兩腿盤膝而坐，這是我在印度時的經常坐姿。我正看著床上的另一個自己 — 正在輾轉反側、已陷入昏迷的身體。我看見的床單是綠色的，這是一種治癒的顏色，所以我知道我的身體會好起來的。
正在床尾觀看昏迷身體的我，是完全放鬆的，我稱這個放鬆的身體為「觀察者」。這個「 觀察者」忽然感覺左肩上有一股「靈氣」，以我的冥想訓練經驗及知識，我知道這股「靈氣」就是「目擊者」。讓我解釋一下，這個「目擊者」可以說是第二個身體，本身沒有認知能力，不能與另一個身體：「觀察者」溝通。「目擊者」沒有思想，沒有認知及理解能力，它只是一個「目擊者」。我知道有些巫師說「死神」站在左肩上，相信就是指這個「目擊者」的第二個身體。
當我感覺左肩上有一股「靈氣」時，我立刻被強拉式地進入「目擊者」裏面。我從那時開始迅速移動，因為我知道我要追逐那道亮光，不可以被其他的事情干擾，而其他所有事情亦已經做完，不可以再思念。我告訴自己：「盡情地追逐吧！」所以我衝向那道亮光。
當我飄起來時，發現圍繞在四周的一切，都是精緻優美的畫面，美得令我留連忘返。我可以「心想事成、隨心所欲」！那兒的色彩與聲音之美，是如此的多樣化和細膩動人，遠遠超過塵世的想像。我相信，世間上很多傑出的音樂家與藝術家，都是從這兒取得靈感的。我十分肯定，在跨越界綫後進入這兒的人，都會想留在那裏，因為那裏實在太美了。
但我知道，我必須保持「專注」，持續地進入那道亮光，不可以為美景而停留。我不斷穿透那道亮光，往前超越，不停地超越。我先超越時間，最後超越空間，到達某個沒有空間的點。我同時亦超越任何軀體，只剩下「自覺」。丟掉軀體就會得到毫無束縛的自由。世間並無「完美無瑕」，直到我丟掉軀體，才能真正地體會得到。
當我更為穿越那道亮光時，我進入一種狂喜的境界。不是喜悅，而是難以形容的狂喜。我再往前超越，甚至超越了「體驗」的層次。這時的我發現一種「沒有情緒、沒有體驗」的自由，甚至沒有「我」的存在。
再往前超越，就是一種沒有「單獨意識」，只有無邊無際的浩瀚。我的「一點意識」，就好像大海裏的一滴水，被大海完全地溶化了。
我又回到了肉體。當我從醫院醒來時，我注意到我有「自覺」，而且頭腦一清二楚。我了解那兒沒有「分離的個體」，一切都「合而為一」 。我醒後的第一個想法，就是我一定要記住每個階段的路向，告訴別人怎樣走。』
功虧一簣的「成佛」體驗
莎妲娜沒有描述她是如何從已回歸一體的「法界」中，又退回俗世的肉體裏。但十分肯定的是，她並未因為這次已接近回復「本性」（本身原本擁有，最清明的覺性。請參看「瀕死體驗的意義」（四）及「瀕死體驗的意義」（五）一文，有關「本性」及「法身」的詳細解釋。「法界」：「法身」的無邊領域。），亦即是接近「成佛」的體驗中，達到「成佛」，恢復一切「本能」的最終結果。
雖然莎妲娜只修習「印度教」，並無「佛教」的知識，但由於「印度教」的某些修行方式，相當接近「佛教」的一些教法，因此莎妲娜對於某些回復「本性」的技巧，她是準確地掌握的。尤其是一些「藏傳佛教」才有的高階修行技巧與要訣，她亦是掌握自如的。但為甚麼她會失敗呢？這就是「大自然的真正奧妙」之處了。你想知道嗎？請先擴闊您的心胸，不要帶上有色的眼鏡看她，想一想她的成功之處：
1. 掌握死後情況 — 莎妲娜知道「死後世界」的運作模式，因此她可以「不為任何塵世的情感與慾望所觸動、靜觀自己的身體、等待時機的來臨、追逐亮光」；
2. 卓越的决斷力 — 捨棄天界美景、超越狂喜的留戀、不執着任何軀體、嘗試與「法界」融合；
3. 不驚震的定力 — 被強拉式地進入不知是何種領域的境地時，仍然保持定力，令追逐亮光的時機不致錯失；面對天界美景與狂喜的誘惑，仍然保持定力，不被牽制；對多生多世都擁有軀體的習慣性牽引，仍然保持定力，不作渴求，不被「串流式的習慣性慾望」所纏縛；
4. 不自私的智慧 — 不會為了保全「自我」的自私心，而放棄融入光明的機會，努力嘗試融入「合而為一」的「無我法界」；在醫院醒來時的第一個想法，就是要記住每個階段的路向，告訴別人怎樣走，為無盡的後人鋪路。
請問身為佛教徒的您，對於一個外教的「印度教徒」所展示的優點，您認同嗎？請問您，如果易地而處，您能否同樣做到呢？您有沒有「自愧不如」的感覺呢？您會否覺得自己的修行，只是理論層面的「紙上談兵」呢？會否不堪死後實戰的輕微一擊呢？
如果您自負地覺得自己的佛學精湛，修行高超，甚至已為人師，《經、論》皆可背誦或理解，持佛號、持咒、誦經無數、參禪、靜坐、修習密乘儀軌觀想、閉關等亦無數，請問您，如果您不看答案，您會知道莎妲娜的失敗原因嗎？知道幾多點原因呢？雖然以下的答案，未必是最全面的，但集思廣益總是好的，不妨共同研究一下，以協助無盡的眾生，修補缺點，邁向成功，不再「坐井觀天」地自絕前路。
「成佛」的理論、訓練與實戰
如果要回復「本性」而「成佛」，莎妲娜所展現的每一項優點，是絕對不可缺少的。缺乏任何一項的優點，都會招致失敗。而莎妲娜的失敗之處，就在於她欠缺以下的「知識與訓練」，以如斯的人才，竟然因為福報及智慧的不足而招致失敗，實在令人惋惜。
1. 對死後出現多個身體的疑惑與認知錯誤 –
莎妲娜所接觸的教義認為，死後會出現兩個身體。一個稱為「觀察者」，另一個稱為「目擊者」。有些巫師稱「目擊者」為「死神」，「 道教」又說人有「三魂七魄」。有些教派的教義甚至說人的靈魂可以分為幾層。究竟這些死後出現的兩個身體或多個身體，是什麼呢？如果不糾正這些觀念，會對回復「本性」而「成佛」的道路，造成什麼障礙呢？其殺傷力有多深遠呢？「 佛法」又作何解釋呢？
釋迦牟尼佛以其已經「成佛」的覺悟智慧，以最完整、最符合事實、及最透徹的「佛法」，解釋這些「大自然界的現象」。可以說，這是「 心」的一種自然現象及功能。
「佛法」認為，「心」是我們精神作用的主體。「心」的功能有八種，釋迦牟尼佛稱為「心法」。八種「心」的功能之中，最根本的總體名叫「第八識：阿賴耶識」，「阿賴耶」是梵語，意即「含藏、包藏」。《大乘義林章》說：【「識」者「心」之別名】，因此「識」就是「心」。簡單的說，「識」是一種「能量」。
「第八識」的特性好像一個儲存倉庫或者電腦的硬碟，將多生多世發生的事情，不論好壞，一律儲存在「第八識」之中。「第八識」是所有眾生的「業力」寄託所在(「業力」網絡：由於以往多生多世「善或惡」的行為，形成自己內心及受影響的其他人之「心力」互相糾纏，成為互相影響的「引力」網絡，稱為「業力」網絡。請參看由「敦珠佛學會」出版的「業力不可思議」。)，是生死輪迴的主體，由無始以來就已經存在，永無終結，即使經歷無盡的生死流轉，仍然永不壞滅。
「第八識」是「本性」與「世俗妄心」的和合體，集「覺性」與「迷執」於一體，因此有「 自覺」的能力。一切眾生，每一個起心動念，或者語言行為，都會造成一個「業力的種子」，簡稱「業種」或「種子」，可以說是一種具記憶性的「心力」，存放在「第八識」之內。
由於「第八識」只負責儲藏的功能，並無分別審察的功能，但眾生的「心性」又喜歡向外尋找執持，為了運作的方便，於是由「第八識」中，以「心力」化出另一種功能，名為「第七識：末那識」。「末那」二字，是梵語的音譯，義譯為「意」，即是「意識」的本體。
由於「第七識」以「第八識」作為依據，為滿足慾望而化現，以「慾的心力」為基石，因此受到「第八識」內儲存的「貪、嗔、痴等心力」影響，執持其投射之境，認為有「我」的存在(佛教稱為「我執」)。久而久之，形成一種喜愛「自我」的偏執「心性」，恆久不斷地計算如何可以自私自利、自我保護。所以「第七識」可以說是一個自私自利的處理中心，令「第八識」的「本性」更為深藏及暗淡模糊。
自私自利的「心性」變本加厲，希望向外獲取及收集更多利益，於是化現出「第六識：意識」，是「第七識：末那識」的「力用」功能。兩者同為「意識」的一種，「第七識」為「本體」，「第六識」為「力用」。
「第六識」是心理活動的綜合中心，我們的「見聞覺知、思想判斷」，全以「第六識」為主導。在西方的「心理學」上，「第六識」屬於「 意識」(consciousness) 的層面，而第七、八識，則屬於「潛意識」(unconscious) 的範圍。由於「第七識」是「意識之根」，「第八識」是宇宙萬法的本源，因此毫無疑問地，「第六識」的活動，全部受到第七、八識的影響。
既然「第六識」要處理如此多的審查、判斷，當然需要一批「工具」去搜集資訊。於是「 第六識」又化現出一些功能。分別是「第一識：眼識、第二識：耳識、第三識：鼻識、第四識：舌識、第五識：身識」。
這五種「識」，亦即是五種「能量」，依靠「眼、耳、鼻、舌、身」五個稱為「五根」的器官 (sense organs)，向外收集稱為「五塵」(sense data)的「色(物質的形態影像)、聲、香、味、觸」五種性質的觸覺感受。而「第六識」則依靠「意根」分別「諸法」(即一切世事)，稱為「法塵」。
「第六識」收集各類資訊後，就會以第七、八識的慣性指引及影響力作為準則，將這些資訊以「主觀」加以分別判斷，甚至扭曲，再將分類後的結論性資訊交予「第七識」，由「第七識」作為「傳遞者」，送入「第八識」內儲存。
西方著名的「精神分析學」(Psychoanalysis) 始創者佛洛依德 (Sigmund Freud)，是西方學術史上首位重視「人類潛意識作用」的思想家。而另一位著名的「分析心理學」(Analytical Psychology) 始創者榮格 (Carl Jung)，進一步闡揚「集體潛意識」(collective unconscious) 的理論。他對東方的「佛教、禪、瑜伽」等，有相當精深的研究。英國牛津大學教授依文思、溫慈 (Evans Wentz)，跟據西藏格西喇嘛達瓦桑杜的口述，譯出第一本外語的《西藏度亡經》，是西方第一本有關生死的翻譯巨著，榮格特別為此本翻譯撰寫序言。榮格吸收東方「佛教」的思想後，進一步將人類的精神領域分為「意識、個人無意識、集體無意識」三個層次。
「個人無意識」就像一座記憶倉庫，儲存著個人被壓抑的心理情結；「集體無意識」則儲藏著人類世代相傳的潛在原始意象(archtypes)。這些理論，與「佛教」所說的「第八識：阿賴耶識」十分接近。這是「佛教」對「現代心理學」產生影響的實例。
可能有人會問：『「第一至五識」的能量配合五種人體器官以取得資訊，如果有器官衰敗，不作配合，又如何呢？人死亡後，五種人體器官盡皆衰敗，又如何呢？』
其實「第六識：意識」有兩種功能。第一種功能：「意識」與「第一至五識」的其中一種或多種「識」同時生起，配合五種人體器官以收集資訊或採取行動，兩者俱備及互相呼應地運作，被稱為「五俱意識」。因為「第一至五識」的功能十分微弱，並無分別審察的作用，必須配合「 意識」一起俱動。「第一至五識」負責配合器官收集資訊，「意識」負責分別審察收入來的資訊，才能真正了知這些資訊究竟是什麼。因此生前任何一種器官衰敗，都會引致無法運作某種功能。例如生前是盲的，就會看不見任何影像，無法收集影象的資訊，「意識」亦無從加以分別審察。那麼死後呢？五種器官盡皆衰敗，如何向外收集資訊呢？是不是死後會繼續是盲的呢？甚至加多幾樣，又聾的，兼無嗅覺、味覺、觸覺呢？
請想一想，「心」是一切的主宰，能生萬物。《華嚴經》稱為【一切唯心造】。試問又怎會如此無能呢？如果真的如此無能，亦只是眾生自困而已，是一種「自閉症」。所以「意識」又發展出第二種功能：無須配合五種「識」及五種器官以收集資訊或採取行動的「意識」，稱為「 不俱意識」。「不俱意識」有兩種功能，就是「 五後意識」與「獨頭意識」。
在生時，「五後意識」與「意識」互相配合而運作。當「意識」正在分別審察由「第一至五識」依靠五種人體器官收集回來的資訊時，會透過「五後意識」到「第八識」尋找相關的同類資料作比對、比較，以助分別審察。由於是有了之前收集回來的資訊，為了分別審察的方便，之後才去尋找相應對的相關資料。例如由「眼識」收回資料後，就前往「第八識」尋找有關的影像資料；由「耳識」收回資料後，就前往「第八識」尋找有關的聲音資料，如此類推，因此稱為「五後意識」。
而「獨頭意識」，在生前，由於無須依靠肉體的器官，可以直接從「第七、八識」中尋找指引及資料，亦可接收由「第七、八識」所發出的投射，加以分別、審判及運用。由於可以單獨行動，所以被稱為「獨頭意識」。因此人會有無數的念頭、夢境、妄想，甚至因為資訊過多而出現狂亂的心念及影象，有一些「幻聽、幻覺」，就是如此形成的。
跟據西方現代「心理學」所做的實驗顯示，發現人類會將所見到的影像，收入腦部後，再加入一些自己創造的影像、舊記憶影像，與實際收回來的影像資訊混合起來，成為只有他自己才可以見到的獨特境界。這種新加的情況，就是「五後意識」與「獨頭意識」所起的單獨或混合作用。(請參看由「敦珠佛學會」出版之「一切唯心造」及「生與死的奥秘」DVD第一、二集)
死亡後，「五後意識」與「獨頭意識」離開肉體的束縛，可以直接對外接收資訊或採取行動，因此即使生前是「盲、聾、無嗅覺、無味覺、無觸覺」的人，死後都會恢復一切功能。所以生前是盲的「瀕死體驗」者，都訴說死後可以看見一切事物，就是因為「五後意識」與「獨頭意識」所產生的作用。
所以在生前，「五後意識」與「獨頭意識」 ，由於肉體的束縛，與及「第一至五識」負責配合器官向外收集資訊，因此只會向內在「第八識」中尋找資訊，亦只會接收由內部「第八識」所產生的投射資訊。死亡後，肉體的束縛解除了，向外收集資訊的途徑沒有了，令「五後意識」與「獨頭意識」得以重開對外的通道。
有一些修行人，包括「外道」的修行人，由於致力發展「五後意識」與「獨頭意識」的潛能，因此在生前，就已經可以不依靠任何肉體的有限器官，向外收集資訊，形成了「天眼通、天耳通」等等的異能。甚至將肉體的功能混合使用，例如用耳朵看影像，用眼睛聽聲音等等。聞名於漢土的「觀音菩薩」，就是因為用眼來觀聽聲音，因而得名。「佛教」稱為「六根圓通」(出於《湼槃經》及《楞嚴經》)。而「心」的這種不斷向外發展功能以滿足無窮慾望的特性，正是西方所說的「進化論」。不過西方的「進化論」，與「佛法」的深度與廣度相比，仍然相差及遜色甚遠。西方的「進化論」，只知人類正在進化，卻不知「修行」可以急速提升進化的速度。
所謂「修行」，就是以正確的程式、正確的心力，意圖影響「第六識：意識」，修正它的分別、審判及運用原則，將未來收到的資訊淨化，而非污染(即「唯識宗」所說之「無漏種子」：無煩惱、無「貪嗔痴」之種子。)，再放入「第八識」之內，以取代不正確的程式、修改不正確的「心力」。同時亦將舊有的污染「心力(種子)」釋放出來，加以淨化。此舉可以令「心」不斷「淨化」，進入正確的「精神提升進化」軌跡。
但由於「第七識」是一個自私自利的處理中心，基於慣性的自我保護程式，因此經常反彈這些正確的程式及正確的「心力」，令存放在「第八識」之內，亦即是「潛意識」之內的程式及「 心力」，只有輕微改變或者甚至並無改變。
這種情况經常出現在修行人的身上，令他們自以為已經很努力修行，充滿信心，以為可以應付「死後的世界」，投生「佛剎土」、「脫離輪迴」、或者「成佛」(回復一切的自由及本能)。
問題就出在〔不是存放於「第八識」之內的程式，都一定不是「主程式」；不是存放於「第八識」之內的「認知」，都一定不是「主認知」，無法成為真正具有主控力的慣性程式及認知。即使進入「第八識」之內，若果存有疑惑，亦一定不能成為慣性的「主程式」及「主認知」。〕一旦要在「瞬息之間」作出決斷行動，連一點時間空間都不給予「第六識」作出分別時，就會由「第八識」內的慣性主程式及認知作為「主控者」。
無數的修行人，在面對真正的「死後世界」 、實戰的環境時，就是如此失敗的，甚至「功虧一簣」，因為「死後世界」的實戰環境，快得令人「措手不及」，而且起落極大。有極美好的，亦有極恐怖的，都在「瞬息之間」互相轉換。這是大自然的一種自然現象。既是一種奧秘，亦是「心」在「死後世界」時，因為並無粗性肉體束縛，自由地運作的特性。
漢土的唐朝玄奘法師，如此地形容「第八識」：【去後、來先作主公】。意思是指眾生死亡後，最後一個離開肉體的，是「第八識」；最早入胎投生的，亦是「第八識」。
由於人死後的「心識」仍然慣性地投射多種功能，因此一些「久經冥想訓練、具有定力、意志堅強、心神錯亂」的人，在死亡後、脫體時、或者經歷「瀕死體驗」時，都會發現兩個至多個身體的投射，其實都是源自「心識」。「佛教」之《華嚴經》稱為【一切唯心造】。
莎妲娜所指的「觀察者」，懂得細意觀察「粉紅色的床單被顯現為綠色，代表好的意義；又感覺靈氣在左肩出現」，由此而知，這是一個懂得分別的「意識體」，亦即是說，這個是「第六、七識」(包括「不俱意識」)的投射，先由肉體中投射而出。
莎妲娜所指的「目擊者」，沒有思想，可是有「自覺」，只是沒有認知及理解能力，由此而知，這是「第八識」。由於「第八識」是最後出離肉體的，所以莎妲娜在早期時，安靜而鎮定地坐在床尾觀看自己的肉體時，並未察覺靈氣在左肩出現。
到後期「第八識」離開肉體，莎妲娜以久經訓練的定力察覺靈氣在左肩出現。由於她並不認識「佛法」，因此對正確的大自然原理缺乏認知，不知道「第六、七、八識」同為一體，在肉體外齊集時，會自動融合。因此當融合啟動時，她以〔「觀察者」(「第六、七識」)被強拉地進入「目擊者」(「第八識」)〕作為描述，顯示她的內心，仍然將兩者視為「獨立存在的身體」，因此形成了「二元對立」的狀態。
這種「認知」，由於其教義的不正確，經過訓練後，已經久存於莎妲娜的「第八識」之內，成為「主認知」，亦同時形成障礙，因此成為她無法回復「本性」的其中一種原因。「佛法」稱為「所知障」：因為認知的錯誤而構成障礙。
有些巫師說「死神」站在左肩上，將「第八識」視為另一種個體，就更加「障重」了。其他的宗教，或者有特殊異能的人，見到人死後的不同「心識」投射，都因為對正確的大自然原理缺乏認知，將所見的表面現象，視為「真理」，胡亂組成一些誤導他人的「宗教」，令大量的眾生不是愈陷愈深地受盡痛苦，就是像莎妲娜一樣，充滿信心，卻是功虧一簣，難以回復「本性」而「成佛」及脫離輪廻。
所以不要以為任何宗教都是導人向善的，沒有殺傷力，其實真正的殺傷力，就在於它為您灌輸大量不正確的資訊及程式，在你的「第八識」之內，埋下眾多的計時炸彈及障礙，令您永陷輪廻。
一些輕視教理、或者誤解教理的佛教徒，一些輕視「密乘」的實踐修法、或者誤解實踐修法的佛教徒，將會得到同樣的結果，甚至比莎妲娜更差。
因為眾生長久以來，就已經慣性地在「心識」內投射各種「心力、妄念」，即使在理論上，知道「六、七，八識」同為一體，但如果缺乏生前的對題實踐訓練，在死後仍然難免受到「 分別心」的障礙而失敗，引致繼續輪廻。
「藏傳佛教」對於此等幻身的融合、轉化「 分別心」、掌握「死後世界」認知的訓練，確實有其獨到而對題之處，但若果只接受「灌頂」及普通的「口授觀想」，而無詳盡的「導引解釋」及「口訣」指示，面對死後實戰的嚴峻挑戰時，仍然是功虧一簣的。就正如現在這篇文章的解釋一樣，其實就是一種「導引」，若果並未接受此等「導引解釋」，您會理解「心法」的諸「識」認知，是如此的關鍵及重要嗎？這些認知，到了最後關頭，竟然是如此的重要，成為「成功與失敗的界綫」。
因此「導引」，並非只是理論的解釋，還須與「實戰經驗」掛鈎，相互並齊地互為解釋，方可產生真正的深層作用。
作為「上師」，指引「修行」，導向「死後世界」的實戰，如果不將「導引解釋」及「口訣」指示弟子，或者是連他自己都不懂，確實是一種極大的遺憾。若果只顧斂財，只懂「灌頂」 ，毫無「教理及修行」經驗，吹噓「神通」，掩人耳目，這是對「藏傳佛教」的極大羞辱。作為「顯教」的修行人，自己不懂，但又要胡亂攻擊「藏傳佛教」的實戰修行方法，既是「無知」，亦屬於「犯重戒」之舉，是「佛教」與眾生的極大悲哀。
2. 莎妲娜的失敗，還有其他的原因嗎？
《西藏度亡經》建議在屍身旁邊，作如下的開示：《當身心分離的時候，「本性」法身的清淨淨相，會以微妙燦然的明光出現，其光度令人驚心動魄，猶如在烈日原野中，陽光之火焰正不斷閃動。這些景象，人人皆會出現，請勿驚怖懼畏，勿生恐慌，應知這是你自己的「法性」本光，認證它吧！》
莎妲娜追逐亮光，確實已經逐層深入，達到了最後階段，為甚麼仍然失敗呢？經文中的【認證光明】，不是向著它，走向它，就已經代表成功嗎？還要如何做，才是【認證光明】呢？下一期的「蓮花海」，我們再一起探討，好嗎？
有待探討的領域及問題
究竟負面的「瀕死體驗」(Negative Near-Death Experiences)，與「臨終時」所見到的惡劣境象，其產生的原因，又是否一樣呢？而第八期「蓮花海」的「瀕死體驗的意義」一文，提到一些「臨終的景象」，在別的宗教亦一樣出現，有一些同樣訴說“被光明圍住，見到耶穌、瑪利亞前來迎接” 。為什麼會這樣的呢？
究竟「臨終的景象」代表什麼現象呢？見到壞的景象又是否代表後果堪虞、結局悽慘呢？為什麼在第8期中描述的廿五名修行者都用同一種修行方法，而且同樣地團結及勤力修行，但是卻仍然出現各種不同的、壞的「臨終景象」呢？究竟是那一方面出現了問題呢？別的宗教一樣有「神」來迎接，是否一切宗教，都具有同樣的效力呢？究竟如何修行，才可以確保「臨終的景象」是好的呢？如果出現壞的「臨終景象」，有沒有救急的方法呢？
究竟具有什麼條件的修行方法，才是「對題」的「精神提昇訓練」呢？「精神提昇的訓練」這麼多，應如何選擇、如何配合每一個不同的階段呢？
我們不妨又來一次「智慧的腦震盪」，想一想之後，在未來的文章內容之內，再印證既合符「科學」，亦合符「佛法」的答案，好嗎？………(待續)
