濒死体验的意义(九)

七分之一的负面「濒死体验」

「濒死体验」的研究者爱华特(P.M.H. Atwater) 访问了700位经历「濒死体验」的人,其中105位的经历是不愉快的,而当中有一位体验了「地狱」的境况。

心脏病专家劳林司 (Maurice Rawlings) 在研究「濒死体验」的过程中,亦搜集了十多个有关不愉快的「濒死体验」个案。当中有一些「濒死体验」者听见尖叫呻吟,并且目睹令人毛骨悚然的暴虐场景,而施暴者是非常丑怪的「半人半兽」

通常体验如此境象的「濒死体验」者,都会对「死亡」产生恐惧感。但有少数「心志」坚强,人生观抱持积极态度的「濒死体验」者,却不受负面的「濒死体验」所影响,反而更加懂得面对「死亡」。各位不妨参考一下以下的个案:

 

个案八:

住在日本.东京都.田无市小西玲子女士,曾接受「胸骨血管肿瘤」的割除手术。由于手术期间大量出血,无法割除,唯有将切口缝合。可惜体内仍然不断出血,唯有不停地进行大量输血,令她因此数度昏迷,而「濒死体验」亦在这段期间发生。以下是她的自述:

「我发现自己身穿白色礼服,在一条宽约1.5公尺的黑暗水路中漂浮着,双手抱在胸前。周围寂静无声,并不寒冷,而心中则充满安祥的感觉。不知道过了多久,我发现周边也有人跟我一样静静地漂浮在水面。

他们都是穿着白色衣服的,但不知道为什么,他们的脸部都好像溶在黑暗的水中一样,看不见样貌。我发现我们都正朝着某个特定的方向漂流而去。

漂浮在前方的人,好像被吸入洞中一样,在我的眼前消失。我安祥的心特然感到焦虑起来。再如此下去,只怕连我也要流入那个洞里,我必须逃离这里。当我想用力的时候,发觉手脚都无法运力,这一刻令我惊慌得很。就在快要轮到我的时候,我的身体突然升起来,处于一种无力状态。我惊慌地四周张望,发现黑暗世界已忽然转变成明亮的春天世界。

薄薄的春霞遍满天空,景色十分怡人。我的脚下开满了各种颜色的小花,花间有一条小径,不知道通往何处。心中充满难以形容的幸福感。我从未感受过如此静逸安祥的心情。我飘浮在薄薄的春霞中优哉游哉地舞手动脚,忽然发现小径的前方,有一个朦胧的人影。

那是谁呢?我飘飘然地靠近他,发现他穿着一件长长袖子的白色衣服,双手放在身后微笑着。我不由自主地叫着“是爷爷吗?”我不知道他是否听见,只见老人点了点头,保持着微笑。我一边叫着爷爷,一边伸出手来。就在这时,爷爷的身影忽然消失。同一时间,周围的景色突然改变,四周转为一片黑暗。我原本可以飘浮的身体忽然沉重起来,向下坠落。

我好像掉陷在泥沼一般,感觉非常不舒服。我仔细地一看,发现我的立足之处有无数的老鼠尸体在滚动。我非常讨厌老鼠,不由自主地大叫起来。举起的脚实在无处可放。我坚决要逃离这里。我不断尝试,企图离开那污秽不堪的地方。但最恐怖的是不知经过了多久的挣扎逃跑,方才发现老鼠的尸体竟然变成人的尸体。

我实在被那种恐怖惊吓至说不出话来。我定神看一看,其中一些尸体在缓慢地移动着。那些尸体很恐怖,半个尸体陷在泥沼之中,万般痛苦的姿态令人惊魂荡魄、骇目惊心。就在此刻,泥沼中突然伸出一只痛苦挣扎的手,抓住我的脚,企图将我拉入泥沼之中。

我已累得无力挥掉那只手,就在我几乎没入泥沼中时,我仰望着黑暗的天空,忽然看见黑暗中现出一丝光明。万念俱灰的我突然燃起一股不可思议的无穷力量,我从泥沼中重新站起来,甩开那只缠着我的手。我努力地爬向光明之处。这时刻,我的眼前出现了一扇门,光明就是从这扇门的门缝中透出来的。

只差一步就可以碰到那扇门,但那扇门一声不响地无情关上了。四周恢复一片黑暗。我用尽一切气力敲打着门。我一直敲过不停,门不但不开,还在我筋疲力尽的时候,那扇门整个倒在我的头上。我惊慌得大叫起来,用双手撑着那扇门。但那扇门以一种极强大的力量向我压下来。就在此危急关头,我听到身边的人大声呼喊着,然后我就醒来了。

之后我又曾经再经历过一次「濒死体验」,但这一次只是安祥地漂浮在空中,并无其他体验。虽然我曾经经历过一次不愉快的「濒死体验」,如今又因为神经受损而下半身瘫痪,但「 濒死体验」令我有相当大的收获。我对死亡不再有不安的感觉。无论现在我活着要承受多大的痛苦,只要我努力地活着,到最后我都必定能够到达安适的境地。我感觉好像得到了保证。 」

死后遇见「恐怖境象」的深层意义与「修行的拆解」关系

为什么有一些「濒死体验」者会遇见「恐怖境象」,但有一些「濒死体验」者又会遇见「愉快境象」呢?为什么上述的「濒死体验」者所见到的境象变化这么大呢?这些「恐怖境象」代表什么呢?又有没有方法避免呢?如果避无可避,又有没有方法拆解呢?如果真的避不了,又会出现什么后果呢?为什么有七分之一的「濒死体验」者会遇见「恐怖境象」呢?为什么不是八分之一或者十分之一呢?

小西玲子女士“发现自己身穿白色礼服,而周围的人亦一样穿着白色衣服”,是某一种层次的精神领域所共同感受的情景。代表一批「新死亡」的人,或者一批正准备「投生」的人。跟据部份「死后回生」的「濒死体验」者,与及能「 回忆前生」的人,或者透过催眠「回忆前生」的人,都曾经在「新死」时,或者「投生」前,见到一大批同路的人,穿着同一种模式的衣服,向同一个方向进发。这种现象十分普遍。亦显示小西玲子女士当时的「精神身」已经离开「肉体」 ,是正式的「濒死体验」,并非一种脑内幻觉。

佛法说:「一切唯心造」(请参看由「敦珠佛学会」出版的「一切唯心造」),指出所有众生都会因应其“思想的模式、思想的频率、偏好、与及「业力」网络的近似程度”而凝聚及形成某一种层次的精神领域,互相见到对方,亦感受相同的情景。 (「业力」网络:由于以往多生多世「善或恶」的行为,形成自己内心及受影响的其他人之「心力」互相纠缠,成为互相影响的「引力」网络,称为「业力」网络。请参看由敦珠佛学会出版的「业力不可思议」。)

小西玲子女士“发现自己在一条宽约1.5公尺的黑暗水路中漂浮着。”在如此狭窄及黑暗中的水路漂浮,显示小西玲子女士当时受到的“主线「业报」”是恶的(「业报」:由于以往多生多世「善或恶」的行为,形成自己内心及受影响的其他人之「心力」互相纠缠,成为互相影响的「 引力」网络。如果受到「善的心力」影响,称为「的业」。如果受到「恶的心力」影响,称为「的业」。请参看由敦珠佛学会出版的「业力不可思议」。)

因为一般「濒死体验」者首次离开肉体时的情况是有如离开牢笼的小鸟,在广濶的天空中飞翔,可以穿越任何障碍物。这种现象最贴近大自然中,「精神身」与「肉体」分离时的情况。 「 业力」一般会在较后的阶段才出现。但如果在亡者的「业力组合」(请参看由「敦珠佛学会」出版的「放生与因果」书借或光碟,其中描述「业力组合」的「业报」排列方式。)中,排在首位要出现的是「恶的业报」,就会出现小西玲子女士所遇到的情况。

小西玲子女士“双手抱在胸前”,显示她是一位「自我保护」较强的人。 “周围寂静无声,并不寒冷,而心中则充满安祥的感觉。”显示她的「精神身」刚离开「肉体」时应有的一种「本性」(请参看「濒死体验的意义」(四)「濒死体验的意义」(五)一文)特质,即使十分微弱,但仍然存在。这种现象表示她的“次线「业报」”是「的业」。

小西玲子女士“发现所有人都正朝着某个特定的方向漂流而去。”显示他们正在要受的「业报」都是同一层次的。

小西玲子女士“发现漂浮在前方的人,好像被吸入洞中一样,在我的眼前消失。”显示他们都正在进入「投生」之门。洞中发出的吸力,就是由「业力」网络所发出的「引力」。若果生前并无经过任何「修行」上的「精神训练及提升」 ,是难以抗衡的。除非有「善报」的出现,才可以暂时闪开。 (请参看「濒死体验的意义」(八)一文)如果「修行人」在生前守持「戒律」,即使「善报」微弱,「持佛的善神」会在此刻出现协助,就可以避过险途,甚至作为护航的引路者,带领你进入善地。

但最大的关键在于所有的「护法」,都只会为守「戒律」的人服务,这是他们的「誓言」。所以生前不守「戒律」的「修行人」,将会被「 护法」加踢一脚,多受一点「恶报」。这些亦是「护法」的「誓言」

小西玲子女士“想逃离这里。当我想用力的时候,发觉手脚都无法运力,这一刻令我惊慌得很。”显示她正受到「恶业」中的「冤亲债主」所发出的「心力」控制,要将她「置于死地」,以泄心头之恨,所以她无从发力。 「惊慌」亦是修行人的「最大禁忌」。愈惊慌,所受到的扰乱与控制亦同时增强。所以佛教要求「修行人」必须训练「定力」,否则难以抗衡一切突如其来的冲击,尤其是难以应付死后世界的千变万化境象。

小西玲子女士说:“就在快要轮到我的时候,我的身体突然升起来,处于一种无力状态

惊慌地四周张望,发现黑暗世界已忽然转变成明亮的春天世界。 ”显示在「千钧一发」的危急关头,她的「善报」生起,曾受恩于她的灵界亲友所发出的「心力」,将她救出险境,送往善妙之地。她当时感觉惊慌及处于无力状态,显示逃离险境的力量并非来自她自己的力量(即「主力」) ,而是其他的「心力」(即「他力」)。

为什么会这样呢?因为已离开「肉体」的「 精神身」,其运作已由平时的「“心”(科学家称为“思想”)指挥“肉体”,再由“肉体”采取行动。」改为「“心”独立采取行动。」由于“ 肉体”不会穿墙过壁,亦不会飘浮于空中,一切的能力都是有限的。但死后离开“肉体”的「精神身」由“心”做主导者,想什么就做什么,是直接的采取行动,能力变成是「“心力”有多大,“能力”就有多大」。无须再受“肉体”的局限,亦无须间接行事。

所以佛教要求「修行人」必须训练「专注力」,就是「心力」的一种「聚焦」作用。若果「聚焦」于「佛的净土」,「聚焦」之力并无「 贪、嗔、痴」等杂质干扰,到达某一个程度,就可以直入「佛的净土」,亦即是以「化身」(请参看「濒死体验的意义」(四)「濒死体验的意义」(五)一文)的状况「往生净土」。情况就好像以放大镜「 聚焦」太阳光以燃烧火柴一样。如果「专注力」的训练方法是佛教「密宗」的特殊高层次方法,修行者就会以「报身」的状况「往生高层次的净土」,甚至「成佛」。 (请参看「莲花海」第9期「 智慧的修行方向」一文。)

 

这种「心力」的训练,配合「定力」的支援,可以帮助亡者应付一切死后世界的千变万化境象。所以在《佛说阿弥陀经》中要求亡者在死后一至七日内都必须「一心不乱」地念诵佛号,目的有两个:

1. 并无杂质的「一心不乱」,是强烈的「心力」聚焦,令一切“心”之幻境无法生起,亡者亦无须花费精力应付一切死后世界的千变万化境象。亦即是十分安全,不会随时被迫投生,与错误的物质连结而被困,例如不会成为畜生等等可悲的下场。可以安心等待诸佛菩萨前来迎接

2.「一心不乱」地念诵佛号,是一种以「心力」联系「诸佛菩萨」的求救讯号。若果「 心神不定」,内含任何「贪、嗔、痴」等杂质干扰,求救讯号就无法连续发出,又如何等待「诸佛菩萨」前来迎接呢?所以《佛说阿弥陀经》中说「一至七日」的意思就是你的「心力」必须要稳定地持续发出,大约「 一至七日」内诸佛菩萨就会收到求救讯息,因而前来迎接。由于要等待,又要「一心不乱」,是一种间接的救助,但又要「主力」及「他力」都要强劲,所以「成功率」并不高。这种在「因」(「成功率」取决于多项不定的「素」)上下功夫的修行方法,被称为「因乘」。因此「密宗」集中训练「修行者」的「心力」,主动地、直接地以自己的「心力」(即「主力」)「化生净土」,再配合因「守持戒律」而获得的「护法」助力作为护航,「成功率」肯定是高的。由于「心力」直接产生「到位」兼「对题」的作用,在「成」之上下功夫,所以被称为「果乘」。

所以如果只念佛号或咒语,不训练「心力」 ,形成「专注力」松散,无法聚焦,「失败」是必然的事。不要低估大自然规律的威力,这种力量是一种庞大的「共业」(由一切「众生」共同产生的「善或恶之行为」,亦即是共同产生的「心力」)所形成,即使集合「诸佛菩萨」的无穷力量亦无法消除,只能够从我们的「心」上下功夫,教导我们「修行」,拆解「业力」的控制。亦即是「解铃还须系铃人」。所以「脱离轮迴」的「 成功率」有几高,完全取决于「心力」之「专注的强度」、「专注的纯度」与及「专注的方位」。 「助力」只属「次要的因素」。 (请参看「莲花海」第9期「智慧的修行方向」一文中的图表。)

由于这种训练涉及三项要素,必须由具有这一方面经验的专人指导,所以必须有「上师」的设立。而这位「上师」能否指引「修行者」的「心」放在「正确的方位」之上,能否有足够的严格规管,将「修行者」的「心」规范在「正确的范围」之内,不出现强烈「贪、嗔、痴」的偏差,就成为「修行者」能否踏上「成功之路」的最关键之处,亦是首项最重要获得的条件。

如果这位「上师」并非以「修心」为主,只以「方法」为主,不严格管束弟子的「身与心之行为」,亦即是「戒律」松散,「修行者」不单只注定「失败」,而且急速地增加投生「三恶道」(即「地狱、饿鬼、畜生」)的机会,因为他们的「心力」都聚焦在「贪、嗔、痴」之上,以极速的方法与错误的物质及「业力(引力)」连结,「自取灭亡、惨不忍睹」。所以「戒律」是用以协助「修行者」脱离轮迴的方法及阶梯,让「修行者」有可依循的准则导向自己的「心力」,令「心力」能够准确地放在应该「专注的方位」之上,而并非一种束缚

不过当今能够拥有如此质素的「上师」,十分罕有。大部份「上师」都依靠弟子的供养而生存,又如何胆敢严格管束弟子呢?真的要「自断米路」吗?亦即是说,只有心怀「佛法与众生」的慈悲「上师」,不顾「自身利益」的「上师」 ,不是「口说慈悲」,但行为上则疯狂传出「灌顶」,狂收弟子与供养的「上师」,才是真正的慈悲、负责任的「真上师」。

恳请各位紧紧地记着,「修心」的方向永远比「方法」上的速度更重要。没有「修心」为基础的修行「方法」,是一种令你死得更快、更惨的通道,是一种祸根,亦是一张「催命符」。没有「修心」的所谓修行「方法」,就好像一具没有灵魂的躯体,只会像僵尸一样盲目与僵直,永远无法取得成功。

 

不要低估死后的「恐怖境象」

小西玲子女士说:“薄薄的春霞遍满天空,景色十分怡人。我的脚下开满了各种颜色的小花。”这种美丽的景色,很多「濒死体验」者都见过,被称为「花田」。一般新死亡的人,如果并无强烈的「恶报」正在生起,自己的「心念」又并非正处于强烈「贪、嗔、痴」之中,在「本性」刚刚脱困的优异情况下(请参看「濒死体验的意义」(四)「濒死体验的意义」(五)一文),都可以见得到这种美丽的景色。 「好的景色」也有几种层次,「最好的景色」应该是由「光明」所组成的境象

小西玲子女士的情况是属于少数七份之一的情况。她一开始已经正在排队进入「投生」之门,见不到「本性」出现时的「光明」。这种情况显示她的「命运组合」之内,排列在首阶段位置的「业报」都是「恶报」,其中夹杂着少数「 善报」,令她可以在危急中脱险,进入「花田」 。所以在修行上,要懂得调配「业力组合」的排列,否则「凶多吉少」,欲救无从(请参看由「敦珠佛学会」出版的「放生与因果」书借或光碟,其中描述「业力组合」的调配方法。)

小西玲子女士说:“花间有一条小径,不知道通往何处。……..忽然发现小径的前方,有一个朦胧的人影。”死后的世界,由于以「心」为主导,一切「心念」都可以立刻成为牵引其他「 心念」、其他「精神领域」的「导火线」及主要「诱因」。在所有幻境之中出现的「通道」、「 小径」,都是通往「投生之门」,又或者是通往其他「精神领域」的道路。如果你当时身处好的环境,又好奇地想去更新的环境,这种「心态」是危险的。因为能够再次通往好的环境之机会率已经变成是低的,反而通往差的环境之机会率却极高。毕竟大部份人的「业力组合」都是恶多善少。就好比刚刚中了彩票的头奖,又想再中一次,这种机会率是极低的。

很多能够「回忆前生」的人,或者透过催眠「回忆前生」的人,都诉说「投生」前曾经沿着通道寻觅而被吸住,就「投生」了。亦有因沿着通道寻觅而被困险境。亦有见到「引路者或亲友」而随之前往,但却「从此被困」。所以有经验的「上师」会指引弟子,切断一切好奇的思念,立刻「摄心一处」,进入「修法程序」。 「 好奇」,或者「自信心」过强,忽视「上师」的告诫,以为「不妨一试」,都是所有修行者的大忌小西玲子女士因为好奇,所以沿着小径追随朦胧的人影,并且误认他是自己的爷爷,令自己立刻再次陷入险境。

小西玲子女士说:“我一边叫着爷爷,一边伸出手来。就在这时,爷爷的身影忽然消失。同一时间,周围的景色突然改变,四周转为一片黑暗。我原本可以飘浮的身体忽然沉重起来,向下坠落。” 请留意:“一边叫着爷爷,一边伸出手来。”代表小西玲子女士的「心念」已经正式与这种「精神领域的引力」挂钩。化身为她的爷爷是她的「冤亲债主」,是引她上钓的「鱼饵」 。鱼儿一旦上钩,就立刻「起竿捉鱼」,所以“ 爷爷的身影忽然消失”。而同一时间,她亦身处险境,丧失飘浮的能力,下堕满布鼠尸的泥沼。鱼儿一旦离开水面,就是死鱼,丧失大部份的能力。

小西玲子女士说:“发现我的立足之处有无数的老鼠尸体在滚动。我非常讨厌老鼠,不由自主地大叫起来。”在以「心」为主导的死后世界,为什么境象都是「瞬息万变、千变万化」的呢?因为你「心」中害怕什么,就会出现什么。你的「冤亲债主」透过「心力」将你「心内」最惧怕的资讯引出,协助你制造「心之幻境」,目的就是要折磨你来报仇。所以生前喜欢看「恐怖片」的人,「心内」储存大量恐怖的资讯,正好让他的「冤亲债主」利用来折磨他。他将会成为「恐怖片」之中被折磨的主角,最惨的是「他不是在观看电影的旁观者」,而是「在感觉上真的感觉痛楚的被害者」。

另一种更危险的情况是你的「冤亲债主」透过「心力」引发或探知你心内的恐怖资讯之后,设法令这些恐怖的「心念」与类似的「恐怖精神领域」连结。当你的「心」与这些领域连结,你就会进入这些领域,身陷险境。小西玲子女士最害怕老鼠,所以她就被诱骗进入此等老鼠领域。由此可知,如果你错误地跟了一位「假上师」,他想控制你,又或者你跟了一位不懂「修心」的「上师」,不懂得上述的「大自然微妙关系」,你迟早都会陷入险境,这个只是「时间」的问题,你将会陷入「避无可避」的凄惨境况

小西玲子女士说:“我不断尝试,企图离开那污秽不堪的地方。但最恐怖的是不知经过了多久的挣扎逃跑,方才发现老鼠的尸体竟然变成人的尸体。”这种「恐怖的境象」,在修行上,可以直接地拆解吗?在「密宗」的修行上是有的。所以「密宗」的一些「忿怒本尊」(现出凶猛相状的佛像,被称为「忿怒本尊」),脚踏死尸。这种训练主要令「修行者」视「脚踏死尸」为「克服死亡的无常」。现出「凶猛相状」表示「具有克服一切恶魔的能力」。不单不用害怕,而且因此得到「定力」,摄心一处,进入正确的「修法程序」。

这种训练必须建基在正确的「修心」训练之上,「心」内不可以含有「贪、嗔、痴」,否则自以为「高人一等、恶人一等」,就会与恶魔的「精神领域」连结,成了真的恶魔。被困「魔界」的后果更恐怖,要在「弱肉强食」的恶劣环境下受尽折磨。上述的心脏病专家劳林司(Maurice Rawlings)在研究「濒死体验」的过程中,搜集了十多个有关不愉快的「濒死体验」个案。当中有一些「濒死体验」者听见尖叫呻吟,并且目睹令人毛骨悚然的暴虐场景,而施暴者是非常丑怪的「半人半兽」。这种「精神领域」就是「魔界」的「精神领域」。所以在「心」内严守「戒律」是极之重要的,可以防止与一切不良的「精神领域」连结

小西玲子女士说:“泥沼中突然伸出一只痛苦挣扎的手,抓住我的脚,企图将我拉入泥沼之中。”显示她的「冤亲债主」要拉她进入「恶劣的精神领域」,正式「投生」在那些地方,亦即是正式被「定型」,再难以逃脱。在这种时刻,如果不懂得「修法」,没有任何「主力」自救,就必须赶快「向诸佛、菩萨求救」。虽然你的「心力」太弱,「诸佛菩萨」未必收到求救讯息,但若果附近有「善神、护法」,只要诚心「 忏悔」求助,「发愿改过」求取原谅,「冤亲债主」就有可能会「放过你」。即使不放过你,亦可能有「善神、护法」协助你。这就是「忏悔、发愿、祈祷」的力量。

只是「有可能」,似乎并非十足的把握。有没有其他的方法呢?如果是「密宗」的修行人,就必须立刻向「上师」求救。因为在整个磁场及精神领域上,你的「上师」就是你最亲密的人,而并非你的任何亲人,因为你的亲人力量微弱,亦不彻底,无法具力地救助你。即使你的「 上师」未必收到求救讯息,但「传承系统」内的「护法」一定听得到。这些「护法」的任务就是护持这位具传承的「上师」所教导的弟子。这些「护法」的「誓言」是只护持同一「传承系统」的修行人,并且要求这些弟子必须对这位具传承的「上师」具有信心、及坦诚,专有名词称为「 三昧耶」。如果能够与这位「上师」达到「心连心」的互信及坦诚,就可以称这位「上师」为「 根本上师」,获得更大力、更全面的护持及更直接的修行教授

若果这些特殊「护法」知道这些弟子不守「 三昧耶」,就不会作出协助。这些「传承系统」的「护法」通常都好像一队军队,不单数量众多,而且实力雄厚,以协助修行人抗衡「业力」 ,作出救助及护航,让修行者可以安心修法「脱离轮迴」或者「投生善地」。所以在「密宗」的修行上,严守「三昧耶」是一件极为重要的事项及条件,否则难以得到「上师」的信任及传出修行「口诀」。不懂得这个道理的人,或者误信「 假上师」的人,通常都会四处碰壁、修行甚差、障碍重重,到最后更是焦头烂额、一败涂地,甚至因失救而投生恶劣环境。

小西玲子女士说:“我已累得无力挥掉那只手,就在我几乎没入泥沼中时,我仰望着黑暗的天空,忽然看见黑暗中现出一丝光明。万念俱灰的我突然燃起一股不可思议的无穷力量,我从泥沼中重新站起来,甩开那只缠着我的手。我努力地爬向光明之处。”显示她还有「一丝的善业」 ,所以「黑暗中现出一丝光明」。在修行上,即使你什么道理都不知道,但都必须紧记要多做善事,即使只是一点点,都足以成为「黑暗中的一丝光明」,在最危急的时候应用。

在「密宗」的修行上,十分重视「光明」的修习,因为「光明」是「本性」显现成「报身」( 请参看「濒死体验的意义」(四)「濒死体验的意义」(五)一文)的「主体」,是一切力量的泉源。所以在佛前「供灯」的功德是「不可思议」的巨大。小西玲子女士亦因此从泥沼中重新站起来,继续奋斗。

小西玲子女士说:“这时刻,我的眼前出现了一扇门,「光明」就是从这扇门的门缝中透出来的。我只差一步就可以碰到那扇门,但那扇门一声不响地无情关上了。 ”显示她的「善报」真的十分有限。一个未经「佛法」训练的人,毫无正确「心力」可以发挥的人,要面对死后千变万化的困境,真的十分「困难与无助」。大自然规律的无情、以「心念」为主导的飘忽幻境、真实度足以令你长期受尽折磨的残忍,令人产生无限的感慨。不修行,真的只有「惨路一条」。

小西玲子女士说:“四周恢复一片黑暗。我用尽一切气力敲打着门。我一直敲过不停,门不但不开,还在我筋疲力尽的时候,那扇门整个倒在我的头上。我惊慌得大叫起来,用双手撑着那扇门。但那扇门以一种极强大的力量向我压下来。”显示她的「冤亲债主」正用尽一切方法,向她施压,务求令她就范。作为一个普通人,未经任何「心力」的训练,只靠她「坚强不屈」的斗志支撑着,实在难能可贵。她惊慌得大叫起来,是一种唤醒「自我潜力」的低层次方法。你有否留意,当你发恶梦,如果在梦中大叫,就是你梦醒的时候。

小西玲子女士说:“就在此危急关头,我听到身边的人大声呼喊着,然后我就醒来了。” 显示「出尽全力的呼喊」,不单是一种「惊恐的发泄」,亦可以是「心力」的冲击剂,好像行军打仗的摇旗呐喊与击鼓一样,振奋人心。很多「 濒死体验」者都诉说他们的「重生」是因为听到人间的亲友在呼喊。古时的人以至西藏的习俗,都有「叫魂」的习惯。 「呼喊」如果运用得好,的确可以帮助亡者脱离某种「精神领域」。但如果运用得不好,亦可以令亡者无法「摄心一处」修法,或者无故地从好的「精神领域」中跌出。所以最好的方法仍然是寻找「真上师」为亡者修 「超度法」,并且依照「西藏度亡经」的指引为亡者引路

小西玲子女士说:“如今又因为神经受损而下半身瘫痪,但「濒死体验」令我有相当大的收获。我对死亡不再有不安的感觉。无论现在我活着要承受多大的痛苦,只要我努力地活着,到最后我都必定能够到达安适的境地。我感觉好像得到了保证。 ”显示她的生命力及心志十分积极与坚强,所以她能够在「千钧一发」中「起死回生」。

她因为神经受损而下半身瘫痪,显示她的「业力组合」在此一阶段是「恶多善少」。她的「当务之急」应该是想办法以正确的方法训练自己的「心力」,亦即是要「修行」佛法,而且要以训练「心力」为主,并且要设法调配「业力组合」的排列,亦即是必须大量行善积德。单靠死撑的所谓「信心」,认为是一种保证,其实只是一种「自我欺骗」与「自我安慰」的麻醉药,效用不足以抗衡「大自然规律的威力」。 「迷信」与「过度自信」,都将会为自己的未来埋下无穷痛苦的根源。只有努力修行佛法,才是脚踏实地的自救方法。

「濒死体验的意义」(八)一文,提到一些「临终的景象」,在别的宗教亦一样出现,有一些同样诉说“被光明围住,见到耶稣、玛利亚前来迎接”。为什么会这样的呢?究竟「临终的景象」代表什么现象呢?见到坏的景象又是否代表后果堪虞、结局凄惨呢?为什么在濒死体验的意义」(八)中描述的廿五名修行者都用同一种修行方法,而且同样地团结及勤力修行,但是却仍然出现各种不同的、坏的「临终景象」呢?究竟是那一方面出现了问题呢?别的宗教一样有「神」来迎接,是否一切宗教,都具有同样的效力呢?究竟如何修行,才可以确保「临终的景象」是好的呢?如果出现坏的「临终景象」,有没有救急的方法呢?究竟具有什么条件的修行方法,才是「 对题」的「精神提升训练」呢?

今期的内容,已经与各位一起分享了部份的答案。虽然并非直接解答,但各位又能否从中领悟呢?各位可以推想出剩余的答案吗?我们不妨又来一次「智慧的脑震荡」,想一想之后,在未来的文章内容之内,再印证既合符「科学」,亦合符「佛法」的答案,好吗? ………(待续)

 

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