死后遇见「恐怖境象」的深层意义与「修行的拆解」关系

为什么有一些「濒死体验」者会遇见「恐怖境象」，但有一些「濒死体验」者又会遇见「愉快境象」呢？为什么上述的「濒死体验」者所见到的境象变化这么大呢？这些「恐怖境象」代表什么呢？又有没有方法避免呢？如果避无可避，又有没有方法拆解呢？如果真的避不了，又会出现什么后果呢？为什么有七分之一的「濒死体验」者会遇见「恐怖境象」呢？为什么不是八分之一或者十分之一呢？

小西玲子女士“发现自己身穿白色礼服，而周围的人亦一样穿着白色衣服”，是某一种层次的精神领域所共同感受的情景。代表一批「新死亡」的人，或者一批正准备「投生」的人。跟据部份「死后回生」的「濒死体验」者，与及能「 回忆前生」的人，或者透过催眠「回忆前生」的人，都曾经在「新死」时，或者「投生」前，见到一大批同路的人，穿着同一种模式的衣服，向同一个方向进发。这种现象十分普遍。亦显示小西玲子女士当时的「精神身」已经离开「肉体」 ，是正式的「濒死体验」，并非一种脑内幻觉。

佛法说：「一切唯心造」(请参看由「敦珠佛学会」出版的「一切唯心造」)，指出所有众生都会因应其“思想的模式、思想的频率、偏好、与及「业力」网络的近似程度”而凝聚及形成某一种层次的精神领域，互相见到对方，亦感受相同的情景。 (「业力」网络：由于以往多生多世「善或恶」的行为，形成自己内心及受影响的其他人之「心力」互相纠缠，成为互相影响的「引力」网络，称为「业力」网络。请参看由敦珠佛学会出版的「业力不可思议」。)

小西玲子女士“发现自己在一条宽约1.5公尺的黑暗水路中漂浮着。”在如此狭窄及黑暗中的水路漂浮，显示小西玲子女士当时受到的“主线「业报」”是恶的。(「业报」：由于以往多生多世「善或恶」的行为，形成自己内心及受影响的其他人之「心力」互相纠缠，成为互相影响的「 引力」网络。如果受到「善的心力」影响，称为「善的业报」。如果受到「恶的心力」影响，称为「恶的业报」。请参看由敦珠佛学会出版的「业力不可思议」。)

因为一般「濒死体验」者首次离开肉体时的情况是有如离开牢笼的小鸟，在广濶的天空中飞翔，可以穿越任何障碍物。这种现象最贴近大自然中，「精神身」与「肉体」分离时的情况。 「 业力」一般会在较后的阶段才出现。但如果在亡者的「业力组合」(请参看由「敦珠佛学会」出版的「放生与因果」书借或光碟，其中描述「业力组合」的「业报」排列方式。)中，排在首位要出现的是「恶的业报」，就会出现小西玲子女士所遇到的情况。

小西玲子女士“双手抱在胸前”，显示她是一位「自我保护」较强的人。 “周围寂静无声，并不寒冷，而心中则充满安祥的感觉。”显示她的「精神身」刚离开「肉体」时应有的一种「本性」(请参看「濒死体验的意义」（四）及「濒死体验的意义」（五）一文)特质，即使十分微弱，但仍然存在。这种现象表示她的“次线「业报」”是「善的业报」。

小西玲子女士“发现所有人都正朝着某个特定的方向漂流而去。”显示他们正在要受的「业报」都是同一层次的。

小西玲子女士“发现漂浮在前方的人，好像被吸入洞中一样，在我的眼前消失。”显示他们都正在进入「投生」之门。洞中发出的吸力，就是由「业力」网络所发出的「引力」。若果生前并无经过任何「修行」上的「精神训练及提升」 ，是难以抗衡的。除非有「善报」的出现，才可以暂时闪开。 (请参看「濒死体验的意义」（八）一文)如果「修行人」在生前守持「戒律」，即使「善报」微弱，「护持佛法的善神」会在此刻出现协助，就可以避过险途，甚至作为护航的引路者，带领你进入善地。

但最大的关键在于所有的「护法」，都只会为守「戒律」的人服务，这是他们的「誓言」。所以生前不守「戒律」的「修行人」，将会被「 护法」加踢一脚，多受一点「恶报」。这些亦是「护法」的「誓言」。

小西玲子女士“想逃离这里。当我想用力的时候，发觉手脚都无法运力，这一刻令我惊慌得很。”显示她正受到「恶业」中的「冤亲债主」所发出的「心力」控制，要将她「置于死地」，以泄心头之恨，所以她无从发力。 「惊慌」亦是修行人的「最大禁忌」。愈惊慌，所受到的扰乱与控制亦同时增强。所以佛教要求「修行人」必须训练「定力」，否则难以抗衡一切突如其来的冲击，尤其是难以应付死后世界的千变万化境象。

小西玲子女士说：“就在快要轮到我的时候，我的身体突然升起来，处于一种无力状态。

我惊慌地四周张望，发现黑暗世界已忽然转变成明亮的春天世界。 ”显示在「千钧一发」的危急关头，她的「善报」生起，曾受恩于她的灵界亲友所发出的「心力」，将她救出险境，送往善妙之地。她当时感觉惊慌及处于无力状态，显示逃离险境的力量并非来自她自己的力量(即「主力」) ，而是其他的「心力」(即「他力」)。

为什么会这样呢？因为已离开「肉体」的「 精神身」，其运作已由平时的「“心”(科学家称为“思想”)指挥“肉体”，再由“肉体”采取行动。」改为「“心”独立采取行动。」由于“ 肉体”不会穿墙过壁，亦不会飘浮于空中，一切的能力都是有限的。但死后离开“肉体”的「精神身」由“心”做主导者，想什么就做什么，是直接的采取行动，能力变成是「“心力”有多大，“能力”就有多大」。无须再受“肉体”的局限，亦无须间接行事。

所以佛教要求「修行人」必须训练「专注力」，就是「心力」的一种「聚焦」作用。若果「聚焦」于「佛的净土」，「聚焦」之力并无「 贪、嗔、痴」等杂质干扰，到达某一个程度，就可以直入「佛的净土」，亦即是以「化身」(请参看「濒死体验的意义」（四）及「濒死体验的意义」（五）一文)的状况「往生净土」。情况就好像以放大镜「 聚焦」太阳光以燃烧火柴一样。如果「专注力」的训练方法是佛教「密宗」的特殊高层次方法，修行者就会以「报身」的状况「往生高层次的净土」，甚至「成佛」。 (请参看「莲花海」第9期「 智慧的修行方向」一文。)

这种「心力」的训练，配合「定力」的支援，可以帮助亡者应付一切死后世界的千变万化境象。所以在《佛说阿弥陀经》中要求亡者在死后一至七日内都必须「一心不乱」地念诵佛号，目的有两个：

1. 并无杂质的「一心不乱」，是强烈的「心力」聚焦，令一切“心”之幻境无法生起，亡者亦无须花费精力应付一切死后世界的千变万化境象。亦即是十分安全，不会随时被迫投生，与错误的物质连结而被困，例如不会成为畜生等等可悲的下场。可以安心等待诸佛菩萨前来迎接。

2.「一心不乱」地念诵佛号，是一种以「心力」联系「诸佛菩萨」的求救讯号。若果「 心神不定」，内含任何「贪、嗔、痴」等杂质干扰，求救讯号就无法连续发出，又如何等待「诸佛菩萨」前来迎接呢？所以《佛说阿弥陀经》中说「一至七日」的意思就是你的「心力」必须要稳定地持续发出，大约「 一至七日」内诸佛菩萨就会收到求救讯息，因而前来迎接。由于要等待，又要「一心不乱」，是一种间接的救助，但又要「主力」及「他力」都要强劲，所以「成功率」并不高。这种在「因」(「成功率」取决于多项不定的「因素」)上下功夫的修行方法，被称为「因乘」。因此「密宗」集中训练「修行者」的「心力」，主动地、直接地以自己的「心力」(即「主力」)「化生净土」，再配合因「守持戒律」而获得的「护法」助力作为护航，「成功率」肯定是高的。由于「心力」直接产生「到位」兼「对题」的作用，在「成果」之上下功夫，所以被称为「果乘」。

所以如果只念佛号或咒语，不训练「心力」 ，形成「专注力」松散，无法聚焦，「失败」是必然的事。不要低估大自然规律的威力，这种力量是一种庞大的「共业」(由一切「众生」共同产生的「善或恶之行为」，亦即是共同产生的「心力」)所形成，即使集合「诸佛菩萨」的无穷力量亦无法消除，只能够从我们的「心」上下功夫，教导我们「修行」，拆解「业力」的控制。亦即是「解铃还须系铃人」。所以「脱离轮迴」的「 成功率」有几高，完全取决于「心力」之「专注的强度」、「专注的纯度」与及「专注的方位」。 「助力」只属「次要的因素」。 (请参看「莲花海」第9期「智慧的修行方向」一文中的图表。)

由于这种训练涉及三项要素，必须由具有这一方面经验的专人指导，所以必须有「上师」的设立。而这位「上师」能否指引「修行者」的「心」放在「正确的方位」之上，能否有足够的严格规管，将「修行者」的「心」规范在「正确的范围」之内，不出现强烈「贪、嗔、痴」的偏差，就成为「修行者」能否踏上「成功之路」的最关键之处，亦是首项最重要获得的条件。

如果这位「上师」并非以「修心」为主，只以「方法」为主，不严格管束弟子的「身与心之行为」，亦即是「戒律」松散，「修行者」不单只注定「失败」，而且急速地增加投生「三恶道」(即「地狱、饿鬼、畜生」)的机会，因为他们的「心力」都聚焦在「贪、嗔、痴」之上，以极速的方法与错误的物质及「业力(引力)」连结，「自取灭亡、惨不忍睹」。所以「戒律」是用以协助「修行者」脱离轮迴的方法及阶梯，让「修行者」有可依循的准则导向自己的「心力」，令「心力」能够准确地放在应该「专注的方位」之上，而并非一种束缚。

不过当今能够拥有如此质素的「上师」，十分罕有。大部份「上师」都依靠弟子的供养而生存，又如何胆敢严格管束弟子呢？真的要「自断米路」吗？亦即是说，只有心怀「佛法与众生」的慈悲「上师」，不顾「自身利益」的「上师」 ，不是「口说慈悲」，但行为上则疯狂传出「灌顶」，狂收弟子与供养的「上师」，才是真正的慈悲、负责任的「真上师」。

恳请各位紧紧地记着，「修心」的方向永远比「方法」上的速度更重要。没有「修心」为基础的修行「方法」，是一种令你死得更快、更惨的通道，是一种祸根，亦是一张「催命符」。没有「修心」的所谓修行「方法」，就好像一具没有灵魂的躯体，只会像僵尸一样盲目与僵直，永远无法取得成功。

不要低估死后的「恐怖境象」

小西玲子女士说：“薄薄的春霞遍满天空，景色十分怡人。我的脚下开满了各种颜色的小花。”这种美丽的景色，很多「濒死体验」者都见过，被称为「花田」。一般新死亡的人，如果并无强烈的「恶报」正在生起，自己的「心念」又并非正处于强烈「贪、嗔、痴」之中，在「本性」刚刚脱困的优异情况下(请参看「濒死体验的意义」（四）及「濒死体验的意义」（五）一文)，都可以见得到这种美丽的景色。 「好的景色」也有几种层次，「最好的景色」应该是由「光明」所组成的境象。

小西玲子女士的情况是属于少数七份之一的情况。她一开始已经正在排队进入「投生」之门，见不到「本性」出现时的「光明」。这种情况显示她的「命运组合」之内，排列在首阶段位置的「业报」都是「恶报」，其中夹杂着少数「 善报」，令她可以在危急中脱险，进入「花田」 。所以在修行上，要懂得调配「业力组合」的排列，否则「凶多吉少」，欲救无从。 (请参看由「敦珠佛学会」出版的「放生与因果」书借或光碟，其中描述「业力组合」的调配方法。)

小西玲子女士说：“花间有一条小径，不知道通往何处。……..忽然发现小径的前方，有一个朦胧的人影。”死后的世界，由于以「心」为主导，一切「心念」都可以立刻成为牵引其他「 心念」、其他「精神领域」的「导火线」及主要「诱因」。在所有幻境之中出现的「通道」、「 小径」，都是通往「投生之门」，又或者是通往其他「精神领域」的道路。如果你当时身处好的环境，又好奇地想去更新的环境，这种「心态」是危险的。因为能够再次通往好的环境之机会率已经变成是低的，反而通往差的环境之机会率却极高。毕竟大部份人的「业力组合」都是恶多善少。就好比刚刚中了彩票的头奖，又想再中一次，这种机会率是极低的。

很多能够「回忆前生」的人，或者透过催眠「回忆前生」的人，都诉说「投生」前曾经沿着通道寻觅而被吸住，就「投生」了。亦有因沿着通道寻觅而被困险境。亦有见到「引路者或亲友」而随之前往，但却「从此被困」。所以有经验的「上师」会指引弟子，切断一切好奇的思念，立刻「摄心一处」，进入「修法程序」。 「 好奇」，或者「自信心」过强，忽视「上师」的告诫，以为「不妨一试」，都是所有修行者的大忌。小西玲子女士因为好奇，所以沿着小径追随朦胧的人影，并且误认他是自己的爷爷，令自己立刻再次陷入险境。

小西玲子女士说：“我一边叫着爷爷，一边伸出手来。就在这时，爷爷的身影忽然消失。同一时间，周围的景色突然改变，四周转为一片黑暗。我原本可以飘浮的身体忽然沉重起来，向下坠落。” 请留意：“一边叫着爷爷，一边伸出手来。”代表小西玲子女士的「心念」已经正式与这种「精神领域的引力」挂钩。化身为她的爷爷是她的「冤亲债主」，是引她上钓的「鱼饵」 。鱼儿一旦上钩，就立刻「起竿捉鱼」，所以“ 爷爷的身影忽然消失”。而同一时间，她亦身处险境，丧失飘浮的能力，下堕满布鼠尸的泥沼。鱼儿一旦离开水面，就是死鱼，丧失大部份的能力。

小西玲子女士说：“发现我的立足之处有无数的老鼠尸体在滚动。我非常讨厌老鼠，不由自主地大叫起来。”在以「心」为主导的死后世界，为什么境象都是「瞬息万变、千变万化」的呢？因为你「心」中害怕什么，就会出现什么。你的「冤亲债主」透过「心力」将你「心内」最惧怕的资讯引出，协助你制造「心之幻境」，目的就是要折磨你来报仇。所以生前喜欢看「恐怖片」的人，「心内」储存大量恐怖的资讯，正好让他的「冤亲债主」利用来折磨他。他将会成为「恐怖片」之中被折磨的主角，最惨的是「他不是在观看电影的旁观者」，而是「在感觉上真的感觉痛楚的被害者」。

另一种更危险的情况是你的「冤亲债主」透过「心力」引发或探知你心内的恐怖资讯之后，设法令这些恐怖的「心念」与类似的「恐怖精神领域」连结。当你的「心」与这些领域连结，你就会进入这些领域，身陷险境。小西玲子女士最害怕老鼠，所以她就被诱骗进入此等老鼠领域。由此可知，如果你错误地跟了一位「假上师」，他想控制你，又或者你跟了一位不懂「修心」的「上师」，不懂得上述的「大自然微妙关系」，你迟早都会陷入险境，这个只是「时间」的问题，你将会陷入「避无可避」的凄惨境况！

小西玲子女士说：“我不断尝试，企图离开那污秽不堪的地方。但最恐怖的是不知经过了多久的挣扎逃跑，方才发现老鼠的尸体竟然变成人的尸体。”这种「恐怖的境象」，在修行上，可以直接地拆解吗？在「密宗」的修行上是有的。所以「密宗」的一些「忿怒本尊」(现出凶猛相状的佛像，被称为「忿怒本尊」)，脚踏死尸。这种训练主要令「修行者」视「脚踏死尸」为「克服死亡的无常」。现出「凶猛相状」表示「具有克服一切恶魔的能力」。不单不用害怕，而且因此得到「定力」，摄心一处，进入正确的「修法程序」。

这种训练必须建基在正确的「修心」训练之上，「心」内不可以含有「贪、嗔、痴」，否则自以为「高人一等、恶人一等」，就会与恶魔的「精神领域」连结，成了真的恶魔。被困「魔界」的后果更恐怖，要在「弱肉强食」的恶劣环境下受尽折磨。上述的心脏病专家劳林司(Maurice Rawlings)在研究「濒死体验」的过程中，搜集了十多个有关不愉快的「濒死体验」个案。当中有一些「濒死体验」者听见尖叫呻吟，并且目睹令人毛骨悚然的暴虐场景，而施暴者是非常丑怪的「半人半兽」。这种「精神领域」就是「魔界」的「精神领域」。所以在「心」内严守「戒律」是极之重要的，可以防止与一切不良的「精神领域」连结。

小西玲子女士说：“泥沼中突然伸出一只痛苦挣扎的手，抓住我的脚，企图将我拉入泥沼之中。”显示她的「冤亲债主」要拉她进入「恶劣的精神领域」，正式「投生」在那些地方，亦即是正式被「定型」，再难以逃脱。在这种时刻，如果不懂得「修法」，没有任何「主力」自救，就必须赶快「向诸佛、菩萨求救」。虽然你的「心力」太弱，「诸佛菩萨」未必收到求救讯息，但若果附近有「善神、护法」，只要诚心「 忏悔」求助，「发愿改过」求取原谅，「冤亲债主」就有可能会「放过你」。即使不放过你，亦可能有「善神、护法」协助你。这就是「忏悔、发愿、祈祷」的力量。

只是「有可能」，似乎并非十足的把握。有没有其他的方法呢？如果是「密宗」的修行人，就必须立刻向「上师」求救。因为在整个磁场及精神领域上，你的「上师」就是你最亲密的人，而并非你的任何亲人，因为你的亲人力量微弱，亦不彻底，无法具力地救助你。即使你的「 上师」未必收到求救讯息，但「传承系统」内的「护法」一定听得到。这些「护法」的任务就是护持这位具传承的「上师」所教导的弟子。这些「护法」的「誓言」是只护持同一「传承系统」的修行人，并且要求这些弟子必须对这位具传承的「上师」具有信心、及坦诚，专有名词称为「 三昧耶」。如果能够与这位「上师」达到「心连心」的互信及坦诚，就可以称这位「上师」为「 根本上师」，获得更大力、更全面的护持及更直接的修行教授。

若果这些特殊「护法」知道这些弟子不守「 三昧耶」，就不会作出协助。这些「传承系统」的「护法」通常都好像一队军队，不单数量众多，而且实力雄厚，以协助修行人抗衡「业力」 ，作出救助及护航，让修行者可以安心修法「脱离轮迴」或者「投生善地」。所以在「密宗」的修行上，严守「三昧耶」是一件极为重要的事项及条件，否则难以得到「上师」的信任及传出修行「口诀」。不懂得这个道理的人，或者误信「 假上师」的人，通常都会四处碰壁、修行甚差、障碍重重，到最后更是焦头烂额、一败涂地，甚至因失救而投生恶劣环境。

小西玲子女士说：“我已累得无力挥掉那只手，就在我几乎没入泥沼中时，我仰望着黑暗的天空，忽然看见黑暗中现出一丝光明。万念俱灰的我突然燃起一股不可思议的无穷力量，我从泥沼中重新站起来，甩开那只缠着我的手。我努力地爬向光明之处。”显示她还有「一丝的善业」 ，所以「黑暗中现出一丝光明」。在修行上，即使你什么道理都不知道，但都必须紧记要多做善事，即使只是一点点，都足以成为「黑暗中的一丝光明」，在最危急的时候应用。

在「密宗」的修行上，十分重视「光明」的修习，因为「光明」是「本性」显现成「报身」( 请参看「濒死体验的意义」(四）及「濒死体验的意义」(五）一文)的「主体」，是一切力量的泉源。所以在佛前「供灯」的功德是「不可思议」的巨大。小西玲子女士亦因此从泥沼中重新站起来，继续奋斗。

小西玲子女士说：“这时刻，我的眼前出现了一扇门，「光明」就是从这扇门的门缝中透出来的。我只差一步就可以碰到那扇门，但那扇门一声不响地无情关上了。 ”显示她的「善报」真的十分有限。一个未经「佛法」训练的人，毫无正确「心力」可以发挥的人，要面对死后千变万化的困境，真的十分「困难与无助」。大自然规律的无情、以「心念」为主导的飘忽幻境、真实度足以令你长期受尽折磨的残忍，令人产生无限的感慨。不修行，真的只有「惨路一条」。

小西玲子女士说：“四周恢复一片黑暗。我用尽一切气力敲打着门。我一直敲过不停，门不但不开，还在我筋疲力尽的时候，那扇门整个倒在我的头上。我惊慌得大叫起来，用双手撑着那扇门。但那扇门以一种极强大的力量向我压下来。”显示她的「冤亲债主」正用尽一切方法，向她施压，务求令她就范。作为一个普通人，未经任何「心力」的训练，只靠她「坚强不屈」的斗志支撑着，实在难能可贵。她惊慌得大叫起来，是一种唤醒「自我潜力」的低层次方法。你有否留意，当你发恶梦，如果在梦中大叫，就是你梦醒的时候。

小西玲子女士说：“就在此危急关头，我听到身边的人大声呼喊着，然后我就醒来了。” 显示「出尽全力的呼喊」，不单是一种「惊恐的发泄」，亦可以是「心力」的冲击剂，好像行军打仗的摇旗呐喊与击鼓一样，振奋人心。很多「 濒死体验」者都诉说他们的「重生」是因为听到人间的亲友在呼喊。古时的人以至西藏的习俗，都有「叫魂」的习惯。 「呼喊」如果运用得好，的确可以帮助亡者脱离某种「精神领域」。但如果运用得不好，亦可以令亡者无法「摄心一处」修法，或者无故地从好的「精神领域」中跌出。所以最好的方法仍然是寻找「真上师」为亡者修 「超度法」，并且依照「西藏度亡经」的指引为亡者引路。

小西玲子女士说：“如今又因为神经受损而下半身瘫痪，但「濒死体验」令我有相当大的收获。我对死亡不再有不安的感觉。无论现在我活着要承受多大的痛苦，只要我努力地活着，到最后我都必定能够到达安适的境地。我感觉好像得到了保证。 ”显示她的生命力及心志十分积极与坚强，所以她能够在「千钧一发」中「起死回生」。

她因为神经受损而下半身瘫痪，显示她的「业力组合」在此一阶段是「恶多善少」。她的「当务之急」应该是想办法以正确的方法训练自己的「心力」，亦即是要「修行」佛法，而且要以训练「心力」为主，并且要设法调配「业力组合」的排列，亦即是必须大量行善积德。单靠死撑的所谓「信心」，认为是一种保证，其实只是一种「自我欺骗」与「自我安慰」的麻醉药，效用不足以抗衡「大自然规律的威力」。 「迷信」与「过度自信」，都将会为自己的未来埋下无穷痛苦的根源。只有努力修行佛法，才是脚踏实地的自救方法。

「濒死体验的意义」（八）一文，提到一些「临终的景象」，在别的宗教亦一样出现，有一些同样诉说“被光明围住，见到耶稣、玛利亚前来迎接”。为什么会这样的呢？究竟「临终的景象」代表什么现象呢？见到坏的景象又是否代表后果堪虞、结局凄惨呢？为什么在濒死体验的意义」（八）中描述的廿五名修行者都用同一种修行方法，而且同样地团结及勤力修行，但是却仍然出现各种不同的、坏的「临终景象」呢？究竟是那一方面出现了问题呢？别的宗教一样有「神」来迎接，是否一切宗教，都具有同样的效力呢？究竟如何修行，才可以确保「临终的景象」是好的呢？如果出现坏的「临终景象」，有没有救急的方法呢？究竟具有什么条件的修行方法，才是「 对题」的「精神提升训练」呢？

今期的内容，已经与各位一起分享了部份的答案。虽然并非直接解答，但各位又能否从中领悟呢？各位可以推想出剩余的答案吗？我们不妨又来一次「智慧的脑震荡」，想一想之后，在未来的文章内容之内，再印证既合符「科学」，亦合符「佛法」的答案，好吗？ ………(待续)

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