濒死体验的意义(十一)

「疑虑与惊恐」的产生原因

负面的「濒死体验」(Negative Near-Death Experiences)与「临终时」所见到的恶劣境象,令很多经历过的人、以致旁观者陷入惊恐与迷惑,在心理上构成一种「害怕遇见」的压力。所以死亡所带来的创伤,并非只有「与所爱的人经历惨痛的分离、忍受难以言喻的孤单、寂寞、与挂念」,还有无穷的疑虑与担忧。

如果生命真的会延续,那么死亡之后的你、以至你们的至亲,会有何遭遇呢?从众多的「濒死体验」个案中,你会发现「生命真的会延续」是一种确实存在的事实,是大自然的一种演变规律。问题是这种「演变规律」超越你的知识范围,甚至难以掌握。这种「略知一二」及「完全失控」的情况,就是「疑虑与担忧」的根源

疑虑的根源,来自对事物的一知半解

惊恐的原因,来自对事情的无法掌控

如果想彻底地剔除对「死亡」的「疑虑与惊恐」,最好的方法是面对「死亡」、了解「死亡」,并且学习如何掌握有关「死亡」的一切。为什么要剔除对「死亡」的疑虑与惊恐呢?因为「死亡」是「无可避免」的,并且「无处不在」地发生在你、你的至亲、与及朋友之间。最重要的原因是如果不学习掌握有关「死亡」的一切,所带来的后果是「极其严重」的,而且永无休止地束缚着你、你的至亲、与及朋友。所以释迦牟尼佛说,「永无休止的轮迴,是极度痛苦的事,必须彻底解决」。

「死亡」之后是否必定会遇见好像「负面濒死体验」般的恶劣环境呢?如果是,又有什么方法可以避免、或者掌握及改变恶劣的环境呢?答案是「死亡」之后遇见恶劣环境的机会率极高,原因是:

 

1. 最美好的阶段:死亡的第一个阶段,可以说是最美好的,因为亡者的「精神身」脱离肉体的时候,进入物理性的能量转变,在「无引力」作用的状态下,最容易见到「光明」 ,亦即是见到自己的「本性」(请参看「濒死体验的意义」(四)「濒死体验的意义」(五)一文),比较容易回复部份「本性」的能力。可惜即使有如此美好的阶段存在,但跟据「濒死体验」的研究报告,亦只有16-20%的「濒死体验」者见到「光明」。例如著名的「濒死体验」研究者凯尼斯.林格,得到医疗机构的协助,以严谨的科学方法搜集资料,进行科学的分析,发现只有16%的「濒死体验」者见到「光明」。在众多的个案中,虽然幸运的主角见到「光明」,但由于生前未经适当的修行训练,很快就退出「光明」的状态。

 

2. 变幻莫测的不良阶段:如果亡者不「起死回生」,跟据「西藏度亡经」的描述,之后的境况,就会变得非常不稳定。为什么会非常不稳定呢?因为一旦退出「光明」,或者见不到「光明」,就表示「无引力」作用的状态已经迅速消失,亡者将会重新受到「引力」的操控,《佛法》称为「业力」(「业力」网络:由于以往多生多世「善或恶」的行为,形成自己内心及受影响的其他人之「 心力」互相纠缠,成为互相影响的「引力」网络,称为「业力」网络。请参看由「敦珠佛学会」出版的「业力不可思议」。) 。由于太多「引力」的同时作用,而亡者又毫无「心力」的训练,亦即是毫无稳定的「 自主」能力,所以情况变得非常不稳定。愈往后的阶段,「引力」的操控作用亦将会愈大,所以情况会变得愈差。要想从恶劣的「 精神领域」中脱离,转往好的「精神领域」 ,也愈困难。

所以如何才可以见到「光明」,又如何才可以不从「光明」中退出,成为所有「藏传佛教」修行人的重要课题及训练核心。要保证死后只会见到「光明」,不会进入恶劣的「精神领域」,首先要掌握有关的一切资料。究竟为什么会有负面的「濒死体验」呢?

 

负面「濒死体验」的产生原因

有一些「濒死体验」的研究者认为,出现负面「濒死体验」的原因是: (请参看「濒死体验的意义」(十)一文)

1. 不良心态

2. 投射作用

3. 气场不良

4. 反省作用

这四点理由都十分单向,忽略了双向及多向「交错作用」,所以十分片面,无法描绘真正「死后世界」的复杂性及多变性。产生负面「 濒死体验」的真正原因是:

1. 「主心态与他力」的交错作用

2. 「主力投射与他力投射」的交错作用

3. 「业力网络」的交错作用

为了详细地解释上述的三种原因,不妨举一个实例,作为解释的注脚。

 

个案十:

史蒂芬妮十分喜欢「灵性」的探索,她自幼就是一名浸信会教徒。她深刻地知道好人死后会上「天堂」,坏人死后会下「地狱」。她被灌输很多有关「地狱的惩罚」,所以她自幼就很害怕「上帝」。她心地良善,经常资助贫苦的儿童。她参加「内心平和运动」组织的聚会,又使用「催眠疗法」、「回归前世疗法」。由于有太多的不了解,但又从这些疗法中获得片面的「灵界知识」,因而内心产生很多矛盾。在「濒死体验」产生前,她已修练至「看见人的气场、预言未来」。她只学习英文,但借着催眠,她可以说出六种不同的语言。

在她三十岁的时候,因为严重的细菌感染,发高烧至华氏105度,要住院接受治疗,并且产生负面的「濒死体验」,以下是她的自述:

「我的身体笔直地向上飘起,好像有类似麻绳的东西牵连着我,但又看不见。我进入一个黑暗的空间,之后是一条很长的隧道。走出隧道之后,我见到一生都未曾见过的美丽山谷。那里绿意盎然、花田争艳、天色蔚蓝。但我却出奇地感到毛骨悚然。

我见到远处走来一个美女,穿着飘逸的长袍。我迎向着她,当她愈走愈近时,她的面貌开始改变。她的脸变成一个熊头,然后一个个不同的动物头不断地变换。最后变成一个野猪头,有獠牙,还不断地流着口水。我觉得自己产生幻觉。后来我被拉回自己的肉体,那种感觉就好像跳入泳池时,身体与水面碰撞一样。 」

 

「主心态与他力」的交错作用

由于史蒂芬妮在负面的「濒死体验」产生前,已经具有高度的「透视能力与触觉」,所以她可以感觉得到「生死能量连线」的存在(请参看「濒死体验的意义」(二)「濒死体验的意义」(三)一文) 。这条「生死能量连线」的存在,大部份的「濒死体验」者都无法察觉。这些能力来自她对「灵性」的不断开发,《佛法》称为「心」的开显。

可惜她不懂得《佛法》,尤其是「藏传佛教」的「西藏度亡经」。不了解大自然的「演变规律」,亦不懂得「应付的方法」。虽然不断培育「透视能力与触觉」,但当见到种种的怪现象,既脱离现实、又无法解释的「灵界」境象时,就会产生莫名的「忧虑与惊恐」。

即使身处异常美丽的环境,仍然不自觉地以高度的「透视能力及触觉」,发挥她的预知能力。而收到的讯息是「毛骨悚然」。为什么会这样呢?究竟真的将会发生不幸事情,所以她接收到惊恐的「毛骨悚然」感觉,抑或是「自己吓自己」的过度忧虑呢?

其实身处美丽的环境,已经是难得的「灵界」境象。其它超过亿万倍的恐怖境象都有,而且在比例上,比美丽的环境多无限倍。史蒂芬妮如此幸运,落在美丽的环境,既无被伤害,又无被袭击,一点痛苦的感觉都没有,为什么还是接收到惊恐的「毛骨悚然」讯息呢?

道理很简单,因为长久以来,她的心内都存在着无数的矛盾与疑惑。愈接触如茫茫大海般的「灵界」,就愈加「茫然不知」。心内涌现着忧虑与不安,这就是史蒂芬妮的「主心态」。这种「主心态」导致她在安全兼美丽的环境下,由于对「灵界」的变迁不熟悉、不理解,所以仍然感觉惊恐的「毛骨悚然」

当美女出现,史蒂芬妮迎向着她,显示她并不抗拒这位美女,但却存有好奇心。否则她应该是「静处一旁」的等待,而并非急于迎向着她。结果「好奇心」换来一场不知所措的「惊吓」。美女竟然会变脸。为什么会这样的呢?

其实跟据「藏传佛教」的教法,「好奇心」是致命的「死穴」。 「灵界」的变迁,以「 心」为主导的力量,「心」的变化速度,与「灵界」的环境变迁「直接挂钩」,与人间的「间接挂钩」,无论在速度上、变化上,都有「天壤之别」。所以最优秀的「藏传佛教」教法是什么呢?就是争取「心」的「主导权」。不要存有任何「好奇心」,立刻进入「修法程序」,以最快、最直接的方法及速度,前往「佛的净土」,停止一切的「灵界」变幻。

很多修行人都低估了「灵界」环境的变迁速度,亦高估了自己的「心」力及处理方法,因「一时大意」而失手,要继续「轮迴苦海」,甚至「身陷险境」。他们都忽视了「他力」的影响程度,以为只用「修法」作为「主心态」就可以改变一切。

「他力」是指什么呢? 「他力」是指「 当时的空间」之内,所有存在着的其它「引力」 。例如当时的磁场、其他星球或物体所发出的「 引力」、其他众生所发出的「心力」等等。可以说,以「心」为主导力量的「灵界」环境,是一种「能量」的「即时」角力场。由「主心态」、以至任何「他力」所发出的力量强弱,来决定「 灵界」环境的「稳定程度」与及「优劣程度」。谁胜谁负,效果是「即时」出现的,「立竿见影」的,速度可以快过「光速」。

要争取「心」的「主导权」,主宰自己的命运,并非想像般容易及简单,还要视乎您「修什么法、是否在关键的适当时刻去修」,而修的时候,您「心力的强度、专注力度、定力度」是否足以抵抗主要的「他力」而从中脱困呢?这些都是极之重要的关键点

史蒂芬妮当时身处既美丽,又无痛苦的环境,显示「他力」的作用正处于「正面」的优良状态。如果作为一个懂得「藏传佛教」教法的修行人,应该知道「良机不可失」。只要摒除「 好奇心」,就可以在「从容不迫」之下修法前往「佛的净土」。在「主心态」与「他力」交错作用,而一切均在「正面」的优良状态时,就要把握良机。在「瞬息万变」的「灵界」环境中「等待」,对懂得「修行」及其中「利害关系」的人而言,并不明智。

可以解释一下,为什么美女要不断地变幻不同的野兽头呢?是自己的幻觉,抑或是「他力」的作用呢?有什么其他的解决办法吗? 「藏传佛教」的教法里,有「对治」、甚至「加以运用」的修法吗?

 

「主力投射与他力投射」的交错作用

史蒂芬妮经历这次负面的「濒死体验」之后,归咎于自己以往胡乱探索「灵性」,采用了太多的「催眠疗法」、「回归前世疗法」,令自己「走火入魔」。结果召来一场惊吓的负面「濒死体验」,「见鬼」多过「见人」。自此以后,她决心不再接触这些疗法。

虽然她因为修练而拥有「预知能力」,但由于没有「佛法」的智慧作为平衡及解释,引致「坏处」多过「好处」。 (请参看「濒死的体验」(五)一文中,对「预知能力」的解释。)

跟据「藏传佛教」著名的「密续」:《加寗斯确》(Karling Zhi-khor)中之详细版「西藏度亡经」,既有「灵界」环境的特定描述,亦有著名的教法:《中阴文武百尊》(详情请参看「莲花海」第八期,P.40-45),专门应付这些环境。更殊胜的地方,就是运用这些特定的「灵界」变化,协助自己往生「佛的净土」

为什么美女要不断地变幻不同的野兽头呢?这种半人半兽的境象,很多经历过负面「濒死体验」的人都见过。由于「业力果报」的影响,很多众生都曾经被「引力」牵引而投生为「 畜生」。即使释迦牟尼佛,亦曾亲自表白,其过去生曾经投生为「畜生」。这种有关自己曾经是「畜生」的隐性记忆,埋藏在每一个众生的「 心」内。当「人」与「兽」的隐性记忆争扎着浮现,例如不愿做「畜生」,只愿做「人」,但「 兽」的隐性记忆又挥之不去,就会出现「半人半兽」的隐性记忆

当身处以「心力」为主导,有如「灵界」的高度变迁环境时,这种「隐性记忆」会轻易地被类似的「引力」吸引而浮现,成为「主力投射」。主角会见到「半人半兽」的境象。这种类似的「引力」来自何处呢?答案是来自存在众多「半人半兽」的「魔界」。这种「魔界」的形成,是由「业力」善恶参半,但「心性」及「嗜好」都偏向「粗俗、暴躁、悭贪、无知」的众生所形成。

由于「畜生」及此类「魔界」所占的比例众多,共同发出的「引力」亦相对地比其他界别大,加上大部份众生都存有「半人半兽」的隐性记忆,两种「引力」的交错作用,令这些境象的显现,成为「灵界」的一种普遍现象。为了对治这种现象,防止修行人下堕「畜生道」或者「魔界」,《中阴文武百尊》内的教法,特别运用这些境象的显现作为修法的对象。

修行此教法的修行人,会以「修法」连结同类型,但磁场却全属「正面」的「诸佛」坛城作为「加持」,改变当时的「磁场及引力」状况。令「半人半兽」显现为「忿怒本尊」(现出凶猛相状的佛像,被称为「忿怒本尊」)及其眷属的「殊胜降临」。衪们一部份的相状都是「半人半兽」,所以修行者在「灵界」见到任何怪物时,都「见怪不怪」。不单不会心生恐惧,而且确知这是守护各各下堕「畜生」及「魔界」路口的「 护持本尊」,为协助修行人而显现。这是一种充分发挥「主心态」、转移「他力」路向,令「主力投射」与「他力投射」成为同一路径的「正面投射」,协助修行者直往「佛净土」的殊胜修法 ( 请参看「敦珠佛学会」出版之「盂兰盆会与中阴文武百尊之殊胜处」)。

在某些个案里,有一些「濒死体验」者见到不同的路口,都站着一名「半人半兽」的怪物,吓至「失魂落魄」,惊惶失措。如此惨状,就是因为对境况的不理解、对环境的失控而引致。又什会懂得运用呢?

《中阴文武百尊》的教法之内,还有其他的修法程序,可以协助修行人应付「变幻莫测」的险境,往生「佛的净土」,这里不会论述。但「藏传佛教」的「以诸境作助道、化险为夷」的实用教法,确实是一种极为「对题」兼「 贴题」的教法。既顺应大自然的「演变规律」,亦「俯拾即是」救命的方法。 「不避、不闪、不惧、不怕」的「胸中有数」心态,令修行者不会因「无知」而「忧虑」,不会因「无法掌控局面」而堕入「惊恐」的无助深渊

 

「业力网络」的交错作用

很多佛教徒,由于不理解《佛法》的真确道理,无法认知存在于宇宙之间,有一种极为庞大的「引力」网络,正控制着一切的众生。 《 佛法》称这种「引力作用」为「业报」(「业报」 :由于以往多生多世「善或恶」的行为,形成自己内心及受影响的其他人之「心力」互相纠缠,成为互相影响的「引力」网络。如果受到「善的心力」影响,称为「的业」。如果受到「恶的心力」影响,称为「的业」。请参看由敦珠佛学会出版的「业力不可思议」。)

「善的业报」来自以往「多生多世」曾受恩于你的「报恩者」,《佛法》称为「福报」。 「恶的业报」来自以往「多生多世」曾受被你所害的「报仇者」。 《佛法》称为「业债」。史蒂芬妮身处既美丽,又无痛苦的环境,显示她的「福报」在「当时」而言,正取得优势。

当美女不断地变幻不同的野兽头时,显示她的「福报」在「当时」而言,正在与恶的「引力」不断争持,已由优势进入劣势。这是「善恶两种业力」正在「交错作用」的现象,结局是「 美女与野兽」同体。也显示她的「冤亲债主」正要向她讨债。

如果「冤亲债主」要对付你,用他们的「心念」影响你,通常的方法是投射一些影象在你的「心」内,令你在迷乱中走入他们的陷阱之中。所以在《佛说阿弥陀经》中,要求亡者在死后一至七日内都必须「一心不乱」地念诵佛号,目的就是令「冤亲债主」无法投射他们的「心念」。因为如果你能够做到「一心不乱」,并无空隙容纳其他的「心念」,就不会被扯入恶劣的「精神领域」。

如果不懂得「密乘」的观想方法,可以「 一心不乱」地专注念诵佛号,不要理会外在的环境,直至「佛、菩萨」收到求救讯息,前来迎接。但通常都要等待「一至七日」,期间要保持「一心不乱」。难度极高,变数多,而且是「被动的」。另一种方法是进入「密乘」的「修法程序」,以「主动的」方法直接前往及「化生」在「佛的净土」。

史蒂芬妮归咎于自己以往胡乱探索「灵性」,结果召来一场惊吓的负面「濒死体验」,决心不再接触这些疗法。即使她不探索「灵性」 ,仍然无法避免这些负面的「濒死体验」。因为它的「产生原因」并非单一的「负面记忆」或者「主心态」所形成,而是「错综复杂」的大自然「能量」演变规律。若果并无「对题」而且「正面」的「心」之训练,是难以拆解的。所以某些「濒死体验」研究者,以片面的理解,认为只要不接受有「地狱」的概念灌输,就不会有负面的「濒死体验」,是十分天真的想法。有如「鸵鸟政策」一样,欺骗一下自己,以求短暂的「心安」。这种想法,既阻碍众生对真实环境的探索,令「一知半解」的「无知」无法提升为「具智慧的深入了解」,以去除「忧虑」;亦无法进一步学习「掌控环境、救助自己」的实用方法,以去除「惊恐」。具一利而存百害

 

极危险的「投生之门」

当美女不断地变幻不同的野兽头时,这种「极具惊吓性的场面」,其「震撼力」足以令任何普通人、甚至「修行人」失去一切「定力」及「处事能力」。 「惊慌与错乱」最容易令众生误入「投生之门」。而「美女不断地变幻不同的野兽头」,亦显示此乃「魔界」或「畜生」的「投生之门」。

虽然史蒂芬妮已修练至拥有「预知能力」 ,但「如何方可真正令自己脱险的能力及方法」 ,她在「生前」时,并无人教导,亦无此「福缘」得到指引及练习。坊间的「杂乱教法」,不单只不「对题」,甚至给予她更多错乱的答案与干扰。所谓「预知能力」,可以是令你更易作出错误判断的一种「干扰」,令你失去应有的「理性分析及处事智慧」,更易于「走火入魔」。这个个案,正好用来警惕一些稀求「超能力、预知能力」的人,明白拥有「超能力」,并不一定是好的,就好像「让一名不知如何运用刀子的无知小孩,去挥舞一把锋利的刀」一样,绝对不是一件好事。

史蒂芬妮正陷入惊乱的迷惑,即将进入「魔界」或「畜生」的「投生之门」时,在「 千钧一发」的危急中,她的肉身因为恢复活力而产生更强的「引力」,将她拉出险境,「起死回生」。若非如此幸运,她将会正式「投生」及被「定型」。

由于「死后」至「投生」前的「过度期」 ,是一种以「心」力为主导的「能量」角力环境,瞬息万变,若果不理解其中的演变规律、不学习处理方法,是极之危险的。所以有关这方面的权威教法,「藏传佛教」的「西藏度亡经」,就成为世界知名的一本重要《经典》。而有关解释这部《经典》的书,同样地受到欢迎。

「西藏度亡经」是「藏传佛教」宁玛派 ( 俗称「红教」) 的教法,由「藏传佛教」的始祖莲花生大士(请参阅「莲花海」第一期之「莲花生大士简介」一文),从普贤王如来所说之「根本密续」中,摘要摄集后,埋藏于岩洞,成为「岩库宝藏」(详情请参看「莲花海」第九期,“藏传佛教寗玛巴之传承系统(2)”一文)。直至十三世纪,大岩取者加马寗巴将此宝贵之「岩库宝藏」加以开发及取出,流传至今。但要真正理解其中的原理、配应现今的科学解释、甚至懂得运用及教授的人,则十分罕有。一般的喇嘛,都只懂得朗读原文而已。

若果不理解「灵界」的运作原理,就难以完全掌握「经文」中的意义及教授。毕竟《经典教法》真实意义是用来协助理解、运用的一些知识,并非一堆「无须理解」的「加持物」。所以只听闻其「读音」而不理解,所产生之效用极细。就好像听一首乐曲一样,只可以令你舒情心安。

究竟负面的「濒死体验」(Negative Near-Death Experiences),与「临终时」所见到的恶劣境象,其产生的原因,又是否一样呢?而「濒死体验的意义」(八)一文,提到一些「临终的景象」,在别的宗教亦一样出现,有一些同样诉说“被光明围住,见到耶稣、玛利亚前来迎接”。为什么会这样的呢?

究竟「临终的景象」代表什么现象呢?见到坏的景象又是否代表后果堪虞、结局凄惨呢?为什么在第8期中描述的廿五名修行者都用同一种修行方法,而且同样地团结及勤力修行,但是却仍然出现各种不同的、坏的「临终景象」呢?究竟是那一方面出现了问题呢?别的宗教一样有「 神」来迎接,是否一切宗教,都具有同样的效力呢?究竟如何修行,才可以确保「临终的景象」是好的呢?如果出现坏的「临终景象」,有没有救急的方法呢?究竟具有什么条件的修行方法,才是「对题」的「精神提升训练」呢?

我们不妨又来一次「智慧的脑震荡」,想一想之后,在未来的文章内容之内,再印证既合符「科学」,亦合符「佛法」的答案,好吗? ………(待续)

 

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