上述莎荻拉的「濒死体验」并无见到任何「光明」，因此无法回复部份「本性」 (请参看「濒死体验的意义」（四）及「濒死体验的意义」（五）一文)的功能。而「光明」的出现，代表亡者的「精神身」在脱离肉体之后，因为物理性的变化，令一切「 引力」失效，而出现短暂的「本性」回复。这种短暂的回复，令「精神身」的能力增强，可以窥见「天界」或不同「精神领域」的面貌，亦令部份「濒死体验」者在「死后回生」之后，出现种种不同程度的「超能力」。

莎荻拉在她的经历里，即使普通的死后「精神身」能力，例如「飞行、知道其他人的心念」等能力，一种也没有。既无法进入「自然的物理演变程序」，无法见到「光明」，亦无任何能力的产生，这种情况显示莎荻拉正受着「业力」网络的恶性「引力」所控制。 (「业力」网络：由于以往多生多世「善或恶」的行为，形成自己内心及受影响的其他人之「心力」互相纠缠，成为互相影响的「引力」网络，称为「业力」网络。请参看由敦珠佛学会出版的「业力不可思议」。)

「自杀」的成因与后果

并非每一位「濒死体验」者都会见到「光明」及回复部份「本性」的功能。有很多「濒死体验」者都错失这段最美好的时光与感觉。跟据著名的「濒死体验」研究者凯尼斯．林格(Kenneth Ring)所著的「死亡中的生命」(Life at Death)，书内的研究报告发现，引致濒临死亡的方法或形式，直接影响「濒死体验」所经历的项目。引致濒临死亡的原因，大多是「生病、意外、自杀」 。由「生病」引发的「濒死体验」，多数会经历所有的项目，包括见到「光明」及回复部份「本性」的功能。由「意外」引发的「濒死体验」，多数会经历「回顾人生」；而「自杀」所引发的「濒死体验」，却几乎全部都不会「见到“光” 、进入“光的世界”及与“神或佛”相会」。 (请参看由「敦珠佛学会」出版的「生与死的奥秘」第一集 。)

由于上述的调查，引致一些「濒死体验」的研究者认为，如果「濒死体验」者濒临死亡时的心态，正处于「不良的、孤单的、惶恐的」状况，就会产生负面的「濒死体验」，尤其是「自杀」死亡的人。

其实真正的原因，是亡者「多生多世」所做过的行为，对自己的「心」，留下难以磨灭的「隐性记忆及影响力」，形成对各种不同的事情，都存有「特定的思维方式及处理方法」，现代人称之为「潜意识的运行程式」。 「佛教」称之为「习气」(意思是「由无始以来，多生多世所积下来的习惯、思想模式、行为模式所形成的记忆性能量气流。」) 这种潜藏的惯性「心力」，令莎荻拉非常容易进入忧郁状况，并且作出「自我伤害」的行为。

这种由「自我的影响」而发出的「心力」 ，称为「主力」。意思是形成「结果」的主要「 因素及力量」。亦即是说，莎荻拉的「自杀」原因，无论是由何人、何种事情所引发，最重要的因素都是由她自己亲自造成的。所以「自杀」的人，即使救回，仍然会再「自杀」。即使死了，在「中阴身」(指「投生」及与其他物质连结前的过渡期身体，物质结构十分稀疏。)时，仍然会不断「自杀」，令痛苦不断延续，难以停息。

就只有这么简单的理由吗？不是。因为「心力」通常都是双向或多向的。众生在「多生多世」以来，结下无数仇怨，令无数受过伤害的「心灵」忿忿不平，都发出一度要报仇的「心力」，充斥于宇宙之间，并且好像带有「磁力」一样，会自动与有关的报仇对象连结在一起，等待复仇的机会。报仇者的「潜意识．自动运行程式」，会不断发出影响力。所以莎荻拉的忧郁，除了来自「自我」的「主力」之外，还有来自有关的「寻仇者」所形成的「心力」。这种由他人发出的「心力」，称为「他力」。其威力仅次于「主力」。威力较次的原因是这种力，是外在的力量，并非发自「主角」的内心，是一种间接的影响力。 「佛教」称这些「寻仇者」为「冤亲债主」。

所以即使莎荻拉「起死回生」之后，因为害怕「地狱」而不再「自杀」，令「自杀」的「 主力」减弱或消失，但要寻仇的「他力」仍然存在，成为等待杀死她的力量。这种互相影响的「 心力」作用，形成一幅庞大的「引力」网络，佛教称为「业力」网络。其形成与运作的规律，全部依循大自然的「因果律」。

如何避免进入恶性的「精神领域」

「莎荻拉感觉自己身处一片黑暗，全身赤裸，令她感到羞惭。」通常每进入任何一个「精神领域」，如果感觉一片黑暗、或者浓雾，表示仍在「连结」中，是进入某一个层次的「精神领域」时，普遍出现的一种「转折期」现象。如果懂得「修行」的人，不好奇想知道即将进入什么「精神领域」，只须立刻进入「修法程序」，就可以即时转往「修法」中的特定「连结」。

「全身赤裸」代表毫无保护力，所引致的羞惭，亦会令「定力、专注力」失去，无法进入「修法程序」，是「修行人」的大忌。所以「密宗」的一些「秘密本尊」(「本尊」即「本法之尊」，是「修法程序」中的主要「佛、菩萨」) ，都是赤裸的，就是协助「修行人」克服此等环境的杀伤力，反过来成为「理所当然」的助力。这些只是「修法程序」中的一种特殊「观想」训练。如果有任何「上师」以此要求弟子们作「全身赤裸」的实修，这个必定是「别有用心」的「 假上师」，必须舍离他，不可接近。因为「假上师」心存歪念，磁场特别差，近之无益，容易令「接近者」的「磁场及心念」受影响而转差，引致「接近者」与不良的「精神领域」连结。

「渐渐地，她看见那些东西，相貌恐怖，好像患有厌食症，牙齿参差不齐，十分难看。」渐渐地的意思是「连结」逐渐成功，她正式进入这一个「精神领域」，所以她开始看见那个「领域」的东西。而「厌食症」的样子，是瘦骨如柴，皮肤凹陷，因肌渴及肌饿而做成的形相，正是《佛经》中所描述的“饿鬼”样子。所以莎荻拉进入的是「饿鬼的领域」，并非她想像中的「 地狱」。而且「地狱」的特征是感觉痛楚，但莎荻拉并无痛楚的感觉，证明她进入的并非「地狱的领域」。

「他们的眼晴暴突、秃头、全身赤裸、一丝不挂。大约最少有50个，将她团团围住。」一群恐怖的赤裸鬼怪团团围住你，任何人都会惊惶失措，什么「修法程序」都会立刻忘记，只会机械式地逃生。数目只是50个，并不算多。有些记得前生经历的人说，数目多至成千上万，数之不尽，极度惊吓。所以「密宗」的一些「忿怒本尊坛城」，要观想的「本尊」相貌凶恶，坛城内之眷属数目众多，就是对治这些恶劣环境的妙药良剂。故然令「修行者」习以为常，不陷惊慌，亦可在进行观想时连结「忿怒本尊坛城」，既可受到保护，亦可转往「本尊」的净土，一举数得。

「这些东西抓住她的手臂、头发，不断高声尖叫和呻吟，就像癌症病人发出的尖叫和呻吟声一样。」一般较高层次的「精神领域」，都无须发声的，全部用「心灵感应」，十分宁静。较低层次的「精神领域」，噪音愈多。在「地狱领域」的噪音，足以令人发狂。所以在一片黑暗时，若果听到声音，而非「心灵感应」般的通话，表示你即将进入低层次的「精神领域」，必须赶快「转换频道」，最好的方法就是立刻进入「修法程序」。因为在「转折期」时，正在「连结」中，由「精神领域」所发出的拉扯力是最弱的，比较容易「转换频道」。如果毫无「脱离的意识」，错过机会，一旦正式进入低层次的「精神领域」，「精神身」的物质结构就会开始受该「频道」的「引力」影响而「凝聚」同一层次的「物质身」，亦即是被逐渐「定型」。一旦「成型」，就更难脱离。那些“饿鬼”抓住莎荻拉的手臂，表示她与“饿鬼”已经可以彼此接触，她的「饿鬼身」正在「凝聚」中。若果再无其他解救方法，莎荻拉就会正式成为一样丑陋的“饿鬼”了。

「之后场景改变，她身处自己的房间，并见到这些东西都在房间之内，紧贴着她。」场景改变为莎荻拉的房间，是一件好事，显示莎荻拉的肉体正逐渐恢复能量，走向「起死回生」的路向。这些能量拉扯她离开困境，返回人间，但亦引领这批执持不放、紧贴着她的“饿鬼”一并进入「人间的领域」。

「他们全身流出湿湿的液体，发出恶臭。她感觉这种臭味比死老鼠的臭味更臭。」听到声音，又闻到臭味，是极低层次的「精神领域」所拥有的特征。但如果在「人间的领域」都闻得到、听得见，就表示莎荻拉的个人「业力」，与低层次「精神领域」之间的「连结」非常紧密。如果「不解除或转移」这种「连结」，将来正式进入死亡时，就会再次进入这些领域。而最有效及最快见效的方法，就是接受「正确“佛法”」的「修行」训练。如果因为「迷信」而胡乱接受「不正确“佛法”」的污染，或者向一个「假上师、巫师、江湖术士、骗子、神棍、一知半解的迷信者」求助，已经劲差的磁场就会变得更差，会缩短莎荻拉的寿命，加速连结的时间，或者转为连结更差的「精神领域」，令情况变得更糟糕。

「他们并没有伤害她，因为她并无痛的感觉，只是充满恐怖感。慢慢地，这些东西开始离开，好像是转到别的房间去折磨其他人。」由于莎荻拉的肉体能量逐渐加强，这些“饿鬼”一时无法伤害她，只能以声音及臭味折磨她。最后这些“饿鬼”好像转移目标，但真正的原因是「时机尚未成熟」，他们只不过是暂时退走，等待适当的时机，卷土重来。

根据「佛法」的解释，「寻仇者」除非获得「解怨的偿还」，否则是不会罢休的。所以「 修行人」的其中一种「修行」功课，就是向这些「寻仇者」道歉、忏悔，请求原谅，并且以「修行」之力给予偿还。例如「修法或多行善事」，将「功德」迴向及归功给他们。对于“饿鬼”的最直接帮助，就是「修“施食”法」令他们可以免去饥饿之苦，亦是一种最直接的偿还。

对负面「濒死体验」的误解

大自然的真正道理，尤其是「业力」网络的交错运作及所引起的连环影响，极其复杂。所以释迦牟尼佛曾说过，大自然界之中，有「四种力量」是最不可想像及难以推算的，「佛教」称为「不可思议」。其中一种力量就是「业力」。

所以负面「濒死体验」的出现原因，并非一般研究者的想像般简单。有一些「濒死体验」者，由于遇见「光明」，在大自然的物理现象作用下，回复部份「本性」的「超能力」，因而以片面的理解、个人的武断，好像「盲人摸象」般，认为这是「神迹」。这种误解令很多人以为单凭「爱、多做善事」，就可以将自己提升至好的「精神领域」。这种误解与狭隘的认知，亦令他们忽视全面的事实真相，停止探究可以彻底救助自己及他人的方法。

大自然的威力，并非来自「神或佛」，亦非单靠「神或佛」就可以解决的问题。由于很多众生都曾经在大自然的物理现象作用下，回复部份「本性」的「超能力」，而不同程度的「超能力」，亦形成各种不同程度的「神」。 「本性」的其中一种特性是怀有「无条件的慈爱」，因此这些「神」，都抱着「爱心」，将自己的认知告知较低层次的众生，希望令他们可以提升至同等的「精神领域」。世间上各种不同的宗教、神迹、理论，亦因此纷纷建立及出现。

有一些「濒死体验」的研究者认为，只要在临死时，将「不良的心态」改为「好的心态」 ，就可以避免进入恶劣的「精神领域」，这是忽略其他影响力量的一种错误认知。这种错误认知会令人错失训练及加强正确的力量。单凭微弱的善性「心态」，并不足以扭转劣势，亦不足以抗衡大自然的威力。

又有一些「濒死体验」的研究者认为，若果「心」中从来都无「地狱」的概念，死后就不会进入恶劣的「地狱领域」，因而质疑含有「地狱」概念的宗教，会否为人类带来无穷的痛苦，添加灾难。这种错误的认知，是「自欺欺人」的驼鸟政策，亦是「本末倒置、以“果”为“因” 」的「无知」概念。 「地狱」的形成，是因为众生伤害其他众生，由自己的「愧疚」、受害者的「怨恨」、旁观者的「遣责」所形成，是一些蕴藏无穷的「心力」共同运作而形成的「精神领域」，受制于「因果定律」。即使集合所有「神及佛」的力量，都无法消除，单凭个人在「心」中去除「地狱」的概念，如此微弱的力量，更加不足以扭转劣势，亦不足以抗衡大自然的威力。

这种错误的认知，令「作恶者」放心作恶、令「受害者」心有不甘、令「行善者」错失更有力的救助方法。由于「神」只是回复部份「 本性」的「超能力」，所以无法理解「因果定律的全面性、业力网络的运作深度」，因此出现「 并无轮迴、神创造万物、时间有始有终、天国是永生的」，以及「“信”者得救，“爱”是一切，单凭“行善”，无需其他“训练”」等等并不彻底，亦不全面的理论及救助方法。其理论与现今的科学证据亦「格格不入、互相违背」。

「佛法」从来都不会隐瞒事实的真相，因为只有了解真相，才可以从中寻求出彻底的解决方法。由于「佛」已经完全回复「本性」的「超能力」，所以能够将大自然的现象及运作原理详细分析，例如「因果定律、“本性”的真相、轮迴的运作、时间的无始无终、业力网络的运作」等与科学一致的理论。这些精确的理论可以令众生领悟其中的奥妙，接受适当而具力的「心」之训练，彻底救助自己及别人，而并非「无知」、「片面理解」、或者「自欺欺人」。这就是「 神」与「佛」的重要分别。 (请参看由「敦珠佛学会」出版的「生与死的奥秘」第二集。)

矛盾的理论所带来的后果

很多宗教都呼吁信众，要相信「神」的万能与决定，例如「“痛苦”是一种考验、“天灾横祸”亦是考验、“家破人亡”更是考验、“ 被人谋杀与虐待”都是考验」。这些「麻醉」式的镇痛理论，被形容成「为了令你更好」的「“ 神”爱你，所以如此决定」等理论，无法令「轮迴」停止，只可以令痛苦得到「自欺欺人」的暂时歇息处。既不彻底，亦并非真相，有点像「大人骗小孩」停止哭泣的一些方法。

莎荻拉是一位天主教徒，濒临昏迷前对“ 上帝”说：「上帝，我把生命交托在你的手上。 」这是一种极为矛盾的「心态」。她逃避痛苦、无法忍受痛苦、无法认同「神」的考验方式与决定、但又仍然依赖「神」的决定，所以既要「自杀」，用行动否定「“神”不容许“自杀”的决定」，但又同时将生命交给「神」代为处理。出现如此矛盾的「心态」，就是因为她无法理解上述的矛盾理论。既然一切的「起因与成因」都是「“神”的决定」，但痛苦的后果却由「“我自己”来承担」，美其名是「考验」，但实质又会否是「被“神”玩弄于股掌之中的可怜虫呢？」既然如此，不如放弃这种并无「自主权」的游戏，将「生命」归还给「神」吧！对于思想受到「封闭式宗教」教育的人而言，所知道的「真相」并不多，这个可以说是在矛盾夹缝中挣扎的一种解决方法。后来莎荻拉见到「饿鬼」，以为是「地狱」，害怕「地狱」，所以不敢再「自杀」，但并未真正解决她内心的矛盾。

若果要寻求真正的解决方法，首先要知道，究竟出现负面「濒死体验」的真正原因是什么？有一些「濒死体验」的研究者认为，不应该用「负面」来形容见到「地狱」等的「濒死体验」。这是另一种逃避的「心态」。其实这些体验，不单是负面的，而且是恶劣的，代表亡者正身处险境。必须正确的「面对它、认识它、解除它」。既不消极，也不逃避，因为逃避、避重就轻，只会延误解救的时间、减少解救的机会。负面的「濒死体验」，尤其是逐渐被「定型」的处境，不会在后期见到「光明」的，不要「自欺欺人」，必须认清它的严重性，积极学习脱困的方法。

下一集，会更深入地探讨出现负面「濒死体验」的真正原因。而「濒死体验的意义」（八）一文，提到一些「临终的景象」，在别的宗教亦一样出现，有一些同样诉说“被光明围住，见到耶稣、玛利亚前来迎接” 。为什么会这样的呢？究竟「临终的景象」代表什么现象呢？见到坏的景象又是否代表后果堪虞、结局凄惨呢？为什么在第8集中描述的廿五名修行者都用同一种修行方法，而且同样地团结及勤力修行，但是却仍然出现各种不同的、坏的「 临终景象」呢？究竟是那一方面出现了问题呢？别的宗教一样有「神」来迎接，是否一切宗教，都具有同样的效力呢？究竟如何修行，才可以确保「临终的景象」是好的呢？如果出现坏的「临终景象」，有没有救急的方法呢？究竟具有什么条件的修行方法，才是「对题」的「精神提升训练」呢？

负面的「濒死体验」，与恶劣的「临终景象」，其产生原因，是否相同呢？今期的内容，已经再次与各位一起分享了部份的答案。虽然并非直接解答，但各位又能否从中领悟呢？各位可以推想出剩余的答案吗？我们不妨又来一次「智慧的脑震荡」，想一想之后，在未来的文章内容之内，再印证既合符「科学」，亦合符「佛法」的答案，好吗？ ………(待续)

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