上述莎荻拉的「瀕死體驗」並無見到任何「光明」，因此無法回復部份「本性」 (請參看「瀕死體驗的意義」（四）及「瀕死體驗的意義」（五）一文)的功能。而「光明」的出現，代表亡者的「精神身」在脫離肉體之後，因為物理性的變化，令一切「 引力」失效，而出現短暫的「本性」回復。這種短暫的回復，令「精神身」的能力增強，可以窺見「天界」或不同「精神領域」的面貌，亦令部份「瀕死體驗」者在「死後回生」之後，出現種種不同程度的「超能力」。

莎荻拉在她的經歷裏，即使普通的死後「精神身」能力，例如「飛行、知道其他人的心念」等能力，一種也沒有。既無法進入「自然的物理演變程序」，無法見到「光明」，亦無任何能力的產生，這種情况顯示莎荻拉正受着「業力」網絡的惡性「引力」所控制。(「業力」網絡：由於以往多生多世「善或惡」的行為，形成自己內心及受影響的其他人之「心力」互相糾纏，成為互相影響的「引力」網絡，稱為「業力」網絡。請參看由敦珠佛學會出版的「業力不可思議」。)

「自殺」的成因與後果

並非每一位「瀕死體驗」者都會見到「光明」及回復部份「本性」的功能。有很多「瀕死體驗」者都錯失這段最美好的時光與感覺。跟據著名的「瀕死體驗」研究者凱尼斯．林格(Kenneth Ring)所著的「死亡中的生命」(Life at Death)，書內的研究報告發現，引致瀕臨死亡的方法或形式，直接影響「瀕死體驗」所經歷的項目。引致瀕臨死亡的原因，大多是「生病、意外、自殺」 。由「生病」引發的「瀕死體驗」，多數會經歷所有的項目，包括見到「光明」及回復部份「本性」的功能。由「意外」引發的「瀕死體驗」，多數會經歷「回顧人生」；而「自殺」所引發的「瀕死體驗」，卻幾乎全部都不會「見到“光” 、進入“光的世界”及與“神或佛”相會」。(請參看由「敦珠佛學會」出版的「生與死的奧秘」第一集 。)

由於上述的調查，引致一些「瀕死體驗」的研究者認為，如果「瀕死體驗」者瀕臨死亡時的心態，正處於「不良的、孤單的、惶恐的」狀况，就會產生負面的「瀕死體驗」，尤其是「自殺」死亡的人。

其實真正的原因，是亡者「多生多世」所做過的行為，對自己的「心」，留下難以磨滅的「隱性記憶及影響力」，形成對各種不同的事情，都存有「特定的思維方式及處理方法」，現代人稱之為「潛意識的運行程式」。「佛教」稱之為「習氣」(意思是「由無始以來，多生多世所積下來的習慣、思想模式、行為模式所形成的記憶性能量氣流。」) 這種潛藏的慣性「心力」，令莎荻拉非常容易進入憂鬱狀况，並且作出「自我傷害」的行為。

這種由「自我的影響」而發出的「心力」 ，稱為「主力」。意思是形成「結果」的主要「 因素及力量」。亦即是說，莎荻拉的「自殺」原因，無論是由何人、何種事情所引發，最重要的因素都是由她自己親自造成的。所以「自殺」的人，即使救回，仍然會再「自殺」。即使死了，在「中陰身」(指「投生」及與其他物質連結前的過渡期身體，物質結構十分稀疏。)時，仍然會不斷「自殺」，令痛苦不斷延續，難以停息。

就只有這麼簡單的理由嗎？不是。因為「心力」通常都是雙向或多向的。眾生在「多生多世」以來，結下無數仇怨，令無數受過傷害的「心靈」忿忿不平，都發出一度要報仇的「心力」，充斥於宇宙之間，並且好像帶有「磁力」一樣，會自動與有關的報仇對象連結在一起，等待復仇的機會。報仇者的「潛意識．自動運行程式」，會不斷發出影響力。所以莎荻拉的憂鬱，除了來自「自我」的「主力」之外，還有來自有關的「尋仇者」所形成的「心力」。這種由他人發出的「心力」，稱為「他力」。其威力僅次於「主力」。威力較次的原因是這種力，是外在的力量，並非發自「主角」的內心，是一種間接的影響力。「佛教」稱這些「尋仇者」為「寃親債主」。

所以即使莎荻拉「起死回生」之後，因為害怕「地獄」而不再「自殺」，令「自殺」的「 主力」減弱或消失，但要尋仇的「他力」仍然存在，成為等待殺死她的力量。這種互相影響的「 心力」作用，形成一幅龐大的「引力」網絡，佛教稱為「業力」網絡。其形成與運作的規律，全部依循大自然的「因果律」。

如何避免進入惡性的「精神領域」

「莎荻拉感覺自己身處一片黑暗，全身赤裸，令她感到羞慚。」通常每進入任何一個「精神領域」，如果感覺一片黑暗、或者濃霧，表示仍在「連結」中，是進入某一個層次的「精神領域」時，普遍出現的一種「轉折期」現象。如果懂得「修行」的人，不好奇想知道即將進入什麼「精神領域」，只須立刻進入「修法程序」，就可以即時轉往「修法」中的特定「連結」。

「全身赤裸」代表毫無保護力，所引致的羞慚，亦會令「定力、專注力」失去，無法進入「修法程序」，是「修行人」的大忌。所以「密宗」的一些「秘密本尊」(「本尊」即「本法之尊」，是「修法程序」中的主要「佛、菩薩」) ，都是赤裸的，就是協助「修行人」克服此等環境的殺傷力，反過來成為「理所當然」的助力。這些只是「修法程序」中的一種特殊「觀想」訓練。如果有任何「上師」以此要求弟子們作「全身赤裸」的實修，這個必定是「別有用心」的「 假上師」，必須捨離他，不可接近。因為「假上師」心存歪念，磁場特別差，近之無益，容易令「接近者」的「磁場及心念」受影響而轉差，引致「接近者」與不良的「精神領域」連結。

「漸漸地，她看見那些東西，相貌恐怖，好像患有厭食症，牙齒參差不齊，十分難看。」漸漸地的意思是「連結」逐漸成功，她正式進入這一個「精神領域」，所以她開始看見那個「領域」的東西。而「厭食症」的樣子，是瘦骨如柴，皮膚凹陷，因肌渴及肌餓而做成的形相，正是《佛經》中所描述的“餓鬼”樣子。所以莎荻拉進入的是「餓鬼的領域」，並非她想像中的「 地獄」。而且「地獄」的特徵是感覺痛楚，但莎荻拉並無痛楚的感覺，證明她進入的並非「地獄的領域」。

「他們的眼晴暴突、禿頭、全身赤裸、一絲不掛。大約最少有50個，將她團團圍住。」一群恐怖的赤裸鬼怪團團圍住你，任何人都會驚惶失措，什麼「修法程序」都會立刻忘記，只會機械式地逃生。數目只是50個，並不算多。有些記得前生經歷的人說，數目多至成千上萬，數之不盡，極度驚嚇。所以「密宗」的一些「忿怒本尊壇城」，要觀想的「本尊」相貌兇惡，壇城內之眷屬數目眾多，就是對治這些惡劣環境的妙藥良劑。故然令「修行者」習以為常，不陷驚慌，亦可在進行觀想時連結「忿怒本尊壇城」，既可受到保護，亦可轉往「本尊」的淨土，一舉數得。

「這些東西抓住她的手臂、頭髮，不斷高聲尖叫和呻吟，就像癌症病人發出的尖叫和呻吟聲一樣。」一般較高層次的「精神領域」，都無須發聲的，全部用「心靈感應」，十分寧靜。較低層次的「精神領域」，噪音愈多。在「地獄領域」的噪音，足以令人發狂。所以在一片黑暗時，若果聽到聲音，而非「心靈感應」般的通話，表示你即將進入低層次的「精神領域」，必須趕快「轉換頻道」，最好的方法就是立刻進入「修法程序」。因為在「轉折期」時，正在「連結」中，由「精神領域」所發出的拉扯力是最弱的，比較容易「轉換頻道」。如果毫無「脫離的意識」，錯過機會，一旦正式進入低層次的「精神領域」，「精神身」的物質結構就會開始受該「頻道」的「引力」影響而「凝聚」同一層次的「物質身」，亦即是被逐漸「定型」。一旦「成型」，就更難脫離。那些“餓鬼”抓住莎荻拉的手臂，表示她與“餓鬼”已經可以彼此接觸，她的「餓鬼身」正在「凝聚」中。若果再無其他解救方法，莎荻拉就會正式成為一樣醜陋的“餓鬼”了。

「之後場景改變，她身處自己的房間，並見到這些東西都在房間之內，緊貼着她。」場景改變為莎荻拉的房間，是一件好事，顯示莎荻拉的肉體正逐漸恢復能量，走向「起死回生」的路向。這些能量拉扯她離開困境，返回人間，但亦引領這批執持不放、緊貼着她的“餓鬼”一併進入「人間的領域」。

「他們全身流出濕濕的液體，發出惡臭。她感覺這種臭味比死老鼠的臭味更臭。」聽到聲音，又聞到臭味，是極低層次的「精神領域」所擁有的特徵。但如果在「人間的領域」都聞得到、聽得見，就表示莎荻拉的個人「業力」，與低層次「精神領域」之間的「連結」非常緊密。如果「不解除或轉移」這種「連結」，將來正式進入死亡時，就會再次進入這些領域。而最有效及最快見效的方法，就是接受「正確“佛法”」的「修行」訓練。如果因為「迷信」而胡亂接受「不正確“佛法”」的污染，或者向一個「假上師、巫師、江湖術士、騙子、神棍、一知半解的迷信者」求助，已經勁差的磁場就會變得更差，會縮短莎荻拉的壽命，加速連結的時間，或者轉為連結更差的「精神領域」，令情况變得更糟糕。

「他們並沒有傷害她，因為她並無痛的感覺，只是充滿恐怖感。慢慢地，這些東西開始離開，好像是轉到別的房間去折磨其他人。」由於莎荻拉的肉體能量逐漸加強，這些“餓鬼”一時無法傷害她，只能以聲音及臭味折磨她。最後這些“餓鬼”好像轉移目標，但真正的原因是「時機尚未成熟」，他們只不過是暫時退走，等待適當的時機，捲土重來。

根據「佛法」的解釋，「尋仇者」除非獲得「解怨的償還」，否則是不會罷休的。所以「 修行人」的其中一種「修行」功課，就是向這些「尋仇者」道歉、懺悔，請求原諒，並且以「修行」之力給予償還。例如「修法或多行善事」，將「功德」廻向及歸功給他們。對於“餓鬼”的最直接幫助，就是「修“施食”法」令他們可以免去飢餓之苦，亦是一種最直接的償還。

對負面「瀕死體驗」的誤解

大自然的真正道理，尤其是「業力」網絡的交錯運作及所引起的連環影響，極其複雜。所以釋迦牟尼佛曾說過，大自然界之中，有「四種力量」是最不可想像及難以推算的，「佛教」稱為「不可思議」。其中一種力量就是「業力」。

所以負面「瀕死體驗」的出現原因，並非一般研究者的想像般簡單。有一些「瀕死體驗」者，由於遇見「光明」，在大自然的物理現象作用下，回復部份「本性」的「超能力」，因而以片面的理解、個人的武斷，好像「盲人摸象」般，認為這是「神蹟」。這種誤解令很多人以為單憑「愛、多做善事」，就可以將自己提昇至好的「精神領域」。這種誤解與狹隘的認知，亦令他們忽視全面的事實真相，停止探究可以徹底救助自己及他人的方法。

大自然的威力，並非來自「神或佛」，亦非單靠「神或佛」就可以解决的問題。由於很多眾生都曾經在大自然的物理現象作用下，回復部份「本性」的「超能力」，而不同程度的「超能力」，亦形成各種不同程度的「神」。「本性」的其中一種特性是懷有「無條件的慈愛」，因此這些「神」，都抱着「愛心」，將自己的認知告知較低層次的眾生，希望令他們可以提昇至同等的「精神領域」。世間上各種不同的宗教、神蹟、理論，亦因此紛紛建立及出現。

有一些「瀕死體驗」的研究者認為，只要在臨死時，將「不良的心態」改為「好的心態」 ，就可以避免進入惡劣的「精神領域」，這是忽略其他影響力量的一種錯誤認知。這種錯誤認知會令人錯失訓練及加強正確的力量。單憑微弱的善性「心態」，並不足以扭轉劣勢，亦不足以抗衡大自然的威力。

又有一些「瀕死體驗」的研究者認為，若果「心」中從來都無「地獄」的概念，死後就不會進入惡劣的「地獄領域」，因而質疑含有「地獄」概念的宗教，會否為人類帶來無窮的痛苦，添加災難。這種錯誤的認知，是「自欺欺人」的駝鳥政策，亦是「本末倒置、以“果”為“因” 」的「無知」概念。「地獄」的形成，是因為眾生傷害其他眾生，由自己的「愧疚」、受害者的「怨恨」、旁觀者的「遣責」所形成，是一些蘊藏無窮的「心力」共同運作而形成的「精神領域」，受制於「因果定律」。即使集合所有「神及佛」的力量，都無法消除，單憑個人在「心」中去除「地獄」的概念，如此微弱的力量，更加不足以扭轉劣勢，亦不足以抗衡大自然的威力。

這種錯誤的認知，令「作惡者」放心作惡、令「受害者」心有不甘、令「行善者」錯失更有力的救助方法。由於「神」只是回復部份「 本性」的「超能力」，所以無法理解「因果定律的全面性、業力網絡的運作深度」，因此出現「 並無輪廻、神創造萬物、時間有始有終、天國是永生的」，以及「“信”者得救，“愛”是一切，單憑“行善”，無需其他“訓練”」等等並不徹底，亦不全面的理論及救助方法。其理論與現今的科學證據亦「格格不入、互相違背」。

「佛法」從來都不會隱瞞事實的真相，因為只有瞭解真相，才可以從中尋求出徹底的解决方法。由於「佛」已經完全回復「本性」的「超能力」，所以能夠將大自然的現象及運作原理詳細分析，例如「因果定律、“本性”的真相、輪廻的運作、時間的無始無終、業力網絡的運作」等與科學一致的理論。這些精確的理論可以令眾生領悟其中的奧妙，接受適當而具力的「心」之訓練，徹底救助自己及別人，而並非「無知」、「片面理解」、或者「自欺欺人」。這就是「 神」與「佛」的重要分別。(請參看由「敦珠佛學會」出版的「生與死的奧秘」第二集。)

矛盾的理論所帶來的後果

很多宗教都呼籲信眾，要相信「神」的萬能與决定，例如「“痛苦”是一種考驗、“天災橫禍”亦是考驗、“家破人亡”更是考驗、“ 被人謀殺與虐待”都是考驗」。這些「麻醉」式的鎮痛理論，被形容成「為了令你更好」的「“ 神”愛你，所以如此决定」等理論，無法令「輪廻」停止，只可以令痛苦得到「自欺欺人」的暫時歇息處。既不徹底，亦並非真相，有點像「大人騙小孩」停止哭泣的一些方法。

莎荻拉是一位天主教徒，瀕臨昏迷前對“ 上帝”說：「上帝，我把生命交託在你的手上。 」這是一種極為矛盾的「心態」。她逃避痛苦、無法忍受痛苦、無法認同「神」的考驗方式與決定、但又仍然依賴「神」的決定，所以既要「自殺」，用行動否定「“神”不容許“自殺”的決定」，但又同時將生命交給「神」代為處理。出現如此矛盾的「心態」，就是因為她無法理解上述的矛盾理論。既然一切的「起因與成因」都是「“神”的决定」，但痛苦的後果卻由「“我自己”來承擔」，美其名是「考驗」，但實質又會否是「被“神”玩弄於股掌之中的可憐蟲呢？」既然如此，不如放棄這種並無「自主權」的遊戲，將「生命」歸還給「神」吧！對於思想受到「封閉式宗教」教育的人而言，所知道的「真相」並不多，這個可以說是在矛盾夾縫中掙扎的一種解决方法。後來莎荻拉見到「餓鬼」，以為是「地獄」，害怕「地獄」，所以不敢再「自殺」，但並未真正解决她內心的矛盾。

若果要尋求真正的解决方法，首先要知道，究竟出現負面「瀕死體驗」的真正原因是什麼？有一些「瀕死體驗」的研究者認為，不應該用「負面」來形容見到「地獄」等的「瀕死體驗」。這是另一種逃避的「心態」。其實這些體驗，不單是負面的，而且是惡劣的，代表亡者正身處險境。必須正確的「面對它、認識它、解除它」。既不消極，也不逃避，因為逃避、避重就輕，只會延誤解救的時間、減少解救的機會。負面的「瀕死體驗」，尤其是逐漸被「定型」的處境，不會在後期見到「光明」的，不要「自欺欺人」，必須認清它的嚴重性，積極學習脫困的方法。

下一集，會更深入地探討出現負面「瀕死體驗」的真正原因。而「瀕死體驗的意義」（八）一文，提到一些「臨終的景象」，在別的宗教亦一樣出現，有一些同樣訴說“被光明圍住，見到耶穌、瑪利亞前來迎接” 。為什麼會這樣的呢？究竟「臨終的景象」代表什麼現象呢？見到壞的景象又是否代表後果堪虞、結局悽慘呢？為什麼在第8集中描述的廿五名修行者都用同一種修行方法，而且同樣地團結及勤力修行，但是卻仍然出現各種不同的、壞的「 臨終景象」呢？究竟是那一方面出現了問題呢？別的宗教一樣有「神」來迎接，是否一切宗教，都具有同樣的效力呢？究竟如何修行，才可以確保「臨終的景象」是好的呢？如果出現壞的「臨終景象」，有沒有救急的方法呢？究竟具有什麼條件的修行方法，才是「對題」的「精神提昇訓練」呢？

負面的「瀕死體驗」，與惡劣的「臨終景象」，其產生原因，是否相同呢？今期的內容，已經再次與各位一起分享了部份的答案。雖然並非直接解答，但各位又能否從中領悟呢？各位可以推想出剩餘的答案嗎？我們不妨又來一次「智慧的腦震盪」，想一想之後，在未來的文章內容之內，再印證既合符「科學」，亦合符「佛法」的答案，好嗎？………(待續)

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