濒死体验的意义（十八）
「佛法」精华的流失原因
「藏传佛教」之《西藏度亡经》说，「往生刹土、脱离轮回」、或者「成佛」是有捷径的。不用苦修、脚痛，亦不用等待无尽生生世世的修行，亦可以达到目标。 《西藏度亡经》说，死后会见到光明，只要懂得分辨光明，然后「融入光明」，就可以解脱而「成佛」。
但并无解释如何「融入光明」，令人以为很简单。是否走向「强光」，避开温柔的弱光，就等于成功呢？走向「强光」之后，会出现什么景象呢？这是所有修行人，包括「密宗」的修行人，都不了解的。
他们都以为，只要走向「强光」，就等于「 往生刹土、脱离轮回」、或者「成佛」。但很多「濒死体验者」的个案，都显示走向「强光」的人，很快就会退出「强光」。是否「融入光明」 ，就可以解脱而「成佛」呢？是否真的如此简单呢？有什么证据证明并非如此简单呢？ 「融入光明」是否等于「证取光明」，可以「成佛」呢？
之前提及的「印度教」教徒莎妲娜的个案，是极为珍贵的罕有清晰指示个案。是一些有力的证据，证明「融入光明」并非立刻解脱而「成佛」。 「融入光明」并不等于「证取光明」。更确实的证据，所有修行人都不容忽视的证据，就是释迦牟尼佛进入「涅槃」的过程。
因为释迦牟尼佛已经「成佛」，但肉体死亡后，以「佛」的能力，其「精神身」进入「涅槃」，亦即是「融入法界」时，仍然需要将精神状态提升，经历一段路程，才可以进入「涅槃」 。亦即是说，「成佛」亦需要同样的路程。亦证明「融入光明」，并非立刻可以「成佛」。亦证明「融入光明」并非等于「证取光明」而「成佛」，必须好像释迦牟尼佛一样，进入不同程度的高层次「精神领域」，然后再依靠正确的「口诀、定力、认知」进入「正确的空性」状态，方才可以「成佛」。
上一章跟据《巴利佛典》中《经藏》(Sutta Pitaka)的《长部》(Digha-nikaya) 及《南传大般涅槃经》的叙述，已经清晰地介绍释迦牟尼佛进入「涅槃」(即融入「法界」) 时的路径。这些路径，其实都是一些高层次的「精神领域」，属于「三界九地」的上层部分。上一章亦清晰地介绍这些高层次的「精神领域」，就是《佛经》中经常提及，有关「习定」的一些专有名词。以往很多修行人都看不明白，究竟「九次第定」是什么？有什么用处？ 「初禅」至「四禅」是什么？有什么用处？ (详细解释请参阅「濒死体验的意义」（十七）一文。)
同时，大部份的修行人都不明白，各种「定境」与「三界九地」的密切关系。由于不明白，所以在解说上就各自分家，各有各的独立定义，照书本读一次而已。究竟如何运用「九次第定」与「三界九地」的密切关系呢？就更加谈不上了。 (详细解释请参阅「濒死体验的意义」（十七）一文。)
这种情况，亦形成「佛教」的弘播，流于表面化。真正的「佛法」给人艰深难明的感觉，结果大部份被弃用，只谈「慈悲、做善事」。美其名是「改革佛教」，实则是「挖空佛教」，令「佛法」的精华长埋尘土之下，只留有各种「名相」的定义，无法运用。 「佛法」变成只是「空谈」的口头「禅语」，聊胜于无，借以安抚不安的心灵。各人都陶醉在「这就是佛法的空谈」之中，与真正的「解脱之道」，还差十万八千里。
即使能力及知识高超如莎妲娜，从「捷径」进入最高层次的「精神领域」，但仍然失败，退出光明及一切「天界」。所以仍沉醉在「空谈佛法」的人，必须醒觉，不要再抗拒具理据的「密乘」实修法门，不要再行「鸵鸟政策」，误己误人。具胸襟与见识者，不防重温一次莎妲娜的个案，以加深印象及扩阔思维的领域。
个案十九
莎妲娜是美国的原住民，是一位具有「通灵」能力的人。她在印度读书，对「印度教」的教义颇有研究，可以说是一位以「印度教」教义作为实践的修行人。
在印度求学期间，她作客于一位朋友家时，因为不好推辞友人奉上的饮品，在喝下一杯冰冷的水喉水之后，感觉浑身不舒服。莎妲娜回家后情况急转直下，前后不足两小时，已经陷入高烧、意识模糊、辗转反侧的苦耗之中。床上的粉红色床单，被她的汗水沾湿了一大片。以下是她的自述：
『我先发现自己坐在床尾，两腿盘膝而坐，这是我在印度时的经常坐姿。我正看着床上的另一个自己 — 正在辗转反侧、已陷入昏迷的身体。我看见的床单是绿色的，这是一种治愈的颜色，所以我知道我的身体会好起来的。
正在床尾观看昏迷身体的我，是完全放松的，我称这个放松的身体为「观察者」。这个「 观察者」忽然感觉左肩上有一股「灵气」，以我的冥想训练经验及知识，我知道这股「灵气」就是「目击者」。让我解释一下，这个「目击者」可以说是第二个身体，本身没有认知能力，不能与另一个身体：「观察者」沟通。 「目击者」没有思想，没有认知及理解能力，它只是一个「目击者」。我知道有些巫师说「死神」站在左肩上，相信就是指这个「目击者」的第二个身体。
当我感觉左肩上有一股「灵气」时，我立刻被强拉式地进入「目击者」里面。我从那时开始迅速移动，因为我知道我要追逐那道亮光，不可以被其他的事情干扰，而其他所有事情亦已经做完，不可以再思念。我告诉自己：「尽情地追逐吧！」所以我冲向那道亮光。
当我飘起来时，发现围绕在四周的一切，都是精致优美的画面，美得令我留连忘返。我可以「心想事成、随心所欲」！那儿的色彩与声音之美，是如此的多样化和细腻动人，远远超过尘世的想像。我相信，世间上很多杰出的音乐家与艺术家，都是从这儿取得灵感的。我十分肯定，在跨越界线后进入这儿的人，都会想留在那里，因为那里实在太美了。
但我知道，我必须保持「专注」，持续地进入那道亮光，不可以为美景而停留。我不断穿透那道亮光，往前超越，不停地超越。我先超越时间，最后超越空间，到达某个没有空间的点。我同时亦超越任何躯体，只剩下「自觉」。丢掉躯体就会得到毫无束缚的自由。世间并无「完美无瑕」，直到我丢掉躯体，才能真正地体会得到。
当我更为穿越那道亮光时，我进入一种狂喜的境界。不是喜悦，而是难以形容的狂喜。我再往前超越，甚至超越了「体验」的层次。这时的我发现一种「没有情绪、没有体验」的自由，甚至没有「我」的存在。
再往前超越，就是一种没有「单独意识」，只有无边无际的浩瀚。我的「一点意识」，就好像大海里的一滴水，被大海完全地溶化了。
我又回到了肉体。当我从医院醒来时，我注意到我有「自觉」，而且头脑一清二楚。我了解那儿没有「分离的个体」，一切都「合而为一」 。我醒后的第一个想法，就是我一定要记住每个阶段的路向，告诉别人怎样走。 』
「定力」的意义
真正的「佛法」，不离大自然的演变与规律。当释迦牟尼佛证取最圆满的觉悟，恢复一切「本性」的最高能力之后，亲身体悟到一切大自然的演变与规律，其中的奥妙，实在难以言喻。 （「本性」：本身原本拥有，最清明的觉性。请参看「濒死体验的意义」（四）及「濒死体验的意义」（五）一文，有关「本性」及「法身」的详细解释。「 法界」：「法身」的无边领域。）
为了如实地描绘，释迦牟尼佛以「心法」如何逐层分化，演变成「多层意识」及各类众生的情况，来展现众生起源的奥秘。 (请参阅「濒死体验的意义」（十五）一文，有关「 心法」与「心识」的详细解释。)
释迦牟尼佛又以「舍弃欲念」及「习定」的修行方法，指引众生将已经分化的「心法」，逐层收摄及沉淀，以恢复本来合一而且清净的「本性」。释迦牟尼佛说，这种修法属于「显教」的修行，要用不可预测及难以量计的「三大阿僧只劫」修行，方可真正「脱离轮回」而「成佛」。这是正确及合乎大自然规律的正常程序。 (阿僧只劫 = 1051次宇宙经历「成、住、坏、空」所需的时间。)
《大智度论》卷47：【如佛说有四修定：一者、修是三昧(即「定」)，得现在欢喜乐；二者、修定得知见，见众生生死；三者、修定得智慧分别；四者、修定得漏尽(即「烦恼尽」)。 」( 大正25，400a5~8) 。
另参见《集异门足论》卷7(大正26，395c8~28)；《俱舍论》卷28(大正29 ，150a16~b4)；《瑜伽师地论》卷12(大正30 ，339a11~23)，修定的四种功德：(1)得现法乐住，(2)得胜知见，(3)得分别慧，(4)得漏永尽。
问题就出在「习定」并非一件容易的事，不单「苦修脚痛」，而且不同的「定境」，要运行不同的「入定程式」，难处是这些「定之程式」并不容易掌控，极之容易出现偏差。轻则苦修而无成，重则堕入「顽空」而被困「空界」。被困「空界」的人，通常都是因为「收摄融入」的程式出了差错。
「习定」毕竟是一项重要的修行课题，必须以「定力」将「心识」净化收摄，方可进入同等净化程度的高层次「天界」。所以「定」境，就代表一种能力、一种稳定的精神状态，令具此能力及状态的众生，可以进入某些高层次的精神领域及界别，甚至足以「脱离轮迴」。
「心识」的「收摄」愈细微，所需要的「定力」就愈高，难度也愈高。因此「密宗」所说的捷径，就成为「宝中之宝」了。为什么「密宗」说，「往生刹土、脱离轮回」、或者「成佛」是有捷径的呢？ 「往生刹土、脱离轮回」、或者「 成佛」要训练很高程度的「定」力，是十分困难的事，为什么「密宗」说，有捷径呢？
《西藏度亡经》所说的「成佛」捷径
「藏传佛教」之《西藏度亡经》所说的捷径，是指某些「间隙」，正处于大自然物理与化学转变的关键位、转捩点、与起始点时，会回复「本性」的状态。这些重要时刻，就是「脱离轮迴」的「捷径入口处」。例如死后会见到光明，只要懂得分辨光明，然后「融入光明」，就可以进入「捷径」，并非指可以立刻「成佛」。
「捷径」的意思是无需辛苦修习各种「定力」，亦可进入高层次之「精神领域」。进入「 捷径」之后，仍然需要依靠正确的「口诀、定力、认知」进入「正确的空性」状态，方可「成佛」。
要将「心法」的「第八识至第一识」，逐步「收摄融合为一体」，并不容易。要经历无数的「多生多世」修行，修改程式，又要有福报获得「正确的空性」程式，又要配合高度的「定力」 ，才可以收摄「心法」的分化而融合为一体，进入「一元法界」。
所以「捷径」的另一层意思是无需辛苦修习各种「定力」，亦可以轻易修改大部份程式。由于进入这些「高层次精神领域」的特点是【拥有这些「高层次精神领域」的一切特点】。例如【 没有身体的束缚、无我的感觉、自动想融入「法界」】等。这是因为本身的「佛性/本性」在物理转变期间得以急速还原，回到某些「起点」的原因。因此有大部份的程式是自动复原的，这是其他修行方法所没有的特点。
所以修行人如果无法立刻「成佛」，都祈望进入具有这些特点的「刹土」，以便缩减他日「 成佛」的路程。 「刹土」亦有很多种层次，一如「天界」的层次。只是不同的层次，有不同的「 诸佛」在教化，「福报、能力、智慧」亦各有不同。
由于「佛性/本性」在物理转变期间可以急速还原，回到某些「起点」。而这些「起点」是有分次序的。第一个最原始的起点，是最原始的「 佛性/本性」显露。如果由第一个最原始的起点进入「光明」，就可以配合「正确的空性」程式，还原至最彻底的「佛性/本性」而成「法身佛」。
如果由第二个起点进入「光明」，就可以配合「正确的空性」程式，还原至能量较低的「佛性/本性」而成「报身佛」。
如果由第三个起点进入「光明」，就可以配合「正确的空性」程式，还原至能量更低的「佛性/本性」而成「化身佛」。
如果成「法身佛」，可以随时自由转换能量的显示形式而成「报身佛」或「化身佛」。如果成「报身佛」，可以随时自由转换能量的显示形式而成「化身佛」。但要进一步完善「空性」的程式，才可以成「法身佛」。
如果成「化身佛」，可以随时自由转换能量的显示形式而成不同物质结构及形象的「化身」 。但要进一步完善「空性」的程式，才可以成「 报身佛」或「法身佛」。
如果由第四个或以下的起点进入「光明」，就可以进入不同层次的「天界」或者有「佛」住世的「刹土」。亦即是说，不同程度的「定力」 ，或者不同程度的「收摄融入」，有不同程度的结果。
不同层次的「天界」与有「佛」住世的「 刹土」，其分别是「天界」在「引力」的范围之内，要受「轮回之苦」。有「佛」住世的「刹土」，虽然仍在「引力」的范围之内，但有「佛」的教化及保护，可以安心修行，暂时不受「 引力」的干扰及「轮回之苦」，而且有进升的机会及条件。
暂时不受「引力」的干扰及「轮回之苦」的意思是，视乎该众生身处的「刹土」，其精神层次的高低而决定。因为较低层次的「刹土」，仍受「三灾」的催毁。所以是否往生「净土」就必定能够永不再受「轮回之苦」，仍以往生者之「 定力」层次决定其所处位置。
即是说，始终都要修行，但可以用「捷径」作为快速的提升方法。 「捷径」并不是不用修行、不用「口诀、定力、正确的认知」亦可脱离轮迴，莎妲娜的个案，就是一个最好的例子及证明。
「净土」是否永恒的存在呢？
《佛说长阿含经》卷第二十一（三○），第四分《世记经》三灾品第九，[0137b11]【佛告比丘。世有三灾。云何为三。一者火灾。二者水灾。三者风灾。有三灾上际。云何为三。一者光音天。二者遍净天。三者果实天。若火灾起时。至光音天。光音天为际。若水灾起时。至遍净天。遍净天为际。若风灾起时。至果实天。果实天为际。 】
《大楼炭经》云：【佛语比丘，天地有三灾变，何等为三？一者火灾变，二者水灾变，三者风灾变….三千大千世界，…烧尽无余…】
经文的意思是【释迦牟尼佛向诸「比丘」开示说，世间有三种灾变。那三种呢？一为火灾；二为水灾；三为风灾。这三灾有极限。那三种极限呢？一为光音天；二为遍净天；三为果实天。若果火灾生起时，可至光音天，以光音天为极限；若果水灾生起时，可至遍净天，以遍净天为极限；若果风灾生起时，可至果实天，以果实天为极限。 】
若果以科学来解释，这三灾是宇宙毁灭的原因。火灾指大爆炸，其能量可以冲上位处「二禅天」的最高天 — 光音天，将其毁灭。水灾指爆炸造成之碎片与磁性气流，形成如「水流」之冲击，因气流而造成能量的增强，因此其能量可以冲上位处「三禅天」的最高天 — 遍净天，将其毁灭。风灾指压力形成气流风暴及余爆，因压力而造成能量的再次增强，因此其能量可以冲上位处「四禅天」的果实天，将其毁灭。
只有位处「四禅天」最高层次的「五不还天」，可以幸免于难之外，其余无一幸免。即是说，在「三灾」来到之前，必须修至上升更高层次的「精神领域」，方可免再受「轮回之苦」，否则就会下堕，再受「轮回之苦」。
这一点说明了修行的重要性，即使能够「 往生净土」，仍需视乎修行者之「定境及空性」的掌握水准如何，并无「侥幸」。所谓「捷经」 ，只是「入口」。虽然只是「入口」，很多修行人仍然希望从此「捷经」进入高层次的「精神领域」，高如「四禅」者为最好。即使未能立刻「 成佛」，亦可悭回无数「劫」的修行时间，以极速自动修复多生多世的错误程式，为未来「成佛」而奠下深厚的根基。是「进可攻，退可守」的智慧策略。
所以如何选择修行的方法，是一个十分重要的课题。因为修行的方法，代表一种不断修习的程式。如果程式有偏差，后果不单是失败那么简单，还有被困「空界」或误入「险地」的危险。所以如何选择协助修行的「上师」或导师，变成是首项的重要课题。
如果领导修行的「上师」或导师，心术不正，喜欢以卑劣的手段谋取权位、名利，即使他拥有教法，亦是白费功夫兼危险的，跟随者亦会受牵连而下堕。因为提升「心识」依赖「心的正能量质素」，「种瓜不会得豆」，「负能量的心识」只会下堕，这是大自然的定律，并无例外。
因此不要盲目的迷信「加持」而不修行、不学习教理；不要舍「真上师」而「盲修瞎练」 、骄傲自大；不要盲目迷信「假上师」，自取灭亡，引至急速下堕；不要依赖简易的「持咒或持佛号」修行而舍弃「习定」及「心力」的训练，必须兼容并行，否则后悔已晚；不要心胸狭窄地排斥具智慧的修行方法，必须寻求「共识」，舍短取长；不要因维护自身教派而盲目攻击其他宗教或教派，必须知己知彼，提出理据以改善修行，救助无尽的众生；不要只顾改革而无视佛法的精华，必须致力发掘精髓，不应为阔度而舍弃深度，令佛法失去真实的意义。
有待探讨的领域及问题
究竟负面的「濒死体验」(Negative Near-Death Experiences)，与「临终时」所见到的恶劣境象，其产生的原因，又是否一样呢？而第八期「莲花海」的「濒死体验的意义」一文，提到一些「临终的景象」，在别的宗教亦一样出现，有一些同样诉说“被光明围住，见到耶稣、玛利亚前来迎接” 。为什么会这样的呢？
究竟「临终的景象」代表什么现象呢？见到坏的景象又是否代表后果堪虞、结局凄惨呢？为什么在第8期中描述的廿五名修行者都用同一种修行方法，而且同样地团结及勤力修行，但是却仍然出现各种不同的、坏的「临终景象」呢？究竟是那一方面出现了问题呢？别的宗教一样有「神」来迎接，是否一切宗教，都具有同样的效力呢？究竟如何修行，才可以确保「临终的景象」是好的呢？如果出现坏的「临终景象」，有没有救急的方法呢？
究竟具有什么条件的修行方法，才是「对题」的「精神提升训练」呢？ 「精神提升的训练」这么多，应如何选择、如何配合每一个不同的阶段呢？
我们不妨又来一次「智慧的脑震荡」，想一想之后，在未来的文章内容之内，再印证既合符「科学」，亦合符「佛法」的答案，好吗？ ………(待续)