瀕死體驗的意義（十八）
「佛法」精華的流失原因
「藏傳佛教」之《西藏度亡經》說，「往生剎土、脫離輪迴」、或者「成佛」是有捷徑的。不用苦修、腳痛，亦不用等待無盡生生世世的修行，亦可以達到目標。《西藏度亡經》說，死後會見到光明，只要懂得分辨光明，然後「融入光明」，就可以解脫而「成佛」。
但並無解釋如何「融入光明」，令人以為很簡單。是否走向「強光」，避開溫柔的弱光，就等於成功呢？走向「強光」之後，會出現什麼景象呢？這是所有修行人，包括「密宗」的修行人，都不了解的。
他們都以為，只要走向「強光」，就等於「 往生剎土、脫離輪迴」、或者「成佛」。但很多「瀕死體驗者」的個案，都顯示走向「強光」的人，很快就會退出「強光」。是否「融入光明」 ，就可以解脫而「成佛」呢？是否真的如此簡單呢？有什麼證據證明並非如此簡單呢？「融入光明」是否等於「證取光明」，可以「成佛」呢？
之前提及的「印度教」教徒莎妲娜的個案，是極為珍貴的罕有清晰指示個案。是一些有力的證據，證明「融入光明」並非立刻解脫而「成佛」。「融入光明」並不等於「證取光明」。更確實的證據，所有修行人都不容忽視的證據，就是釋迦牟尼佛進入「湼槃」的過程。
因為釋迦牟尼佛已經「成佛」，但肉體死亡後，以「佛」的能力，其「精神身」進入「湼槃」，亦即是「融入法界」時，仍然需要將精神狀態提昇，經歷一段路程，才可以進入「湼槃」 。亦即是說，「成佛」亦需要同樣的路程。亦證明「融入光明」，並非立刻可以「成佛」。亦證明「融入光明」並非等於「證取光明」而「成佛」，必須好像釋迦牟尼佛一樣，進入不同程度的高層次「精神領域」，然後再依靠正確的「口訣、定力、認知」進入「正確的空性」狀態，方才可以「成佛」。
上一章跟據《巴利佛典》中《經藏》(Sutta Pitaka)的《長部》(Digha-nikaya) 及《南傳大般涅槃經》的敘述，已經清晰地介紹釋迦牟尼佛進入「涅槃」(即融入「法界」) 時的路徑。這些路徑，其實都是一些高層次的「精神領域」，屬於「三界九地」的上層部分。上一章亦清晰地介紹這些高層次的「精神領域」，就是《佛經》中經常提及，有關「習定」的一些專有名詞。以往很多修行人都看不明白，究竟「九次第定」是什麼？有什麼用處？「初禪」至「四禪」是什麼？有什麼用處？(詳細解釋請參閱「瀕死體驗的意義」（十七）一文。)
同時，大部份的修行人都不明白，各種「定境」與「三界九地」的密切關係。由於不明白，所以在解說上就各自分家，各有各的獨立定義，照書本讀一次而已。究竟如何運用「九次第定」與「三界九地」的密切關係呢？就更加談不上了。(詳細解釋請參閱「瀕死體驗的意義」（十七）一文。)
這種情況，亦形成「佛教」的弘播，流於表面化。真正的「佛法」給人艱深難明的感覺，結果大部份被棄用，只談「慈悲、做善事」。美其名是「改革佛教」，實則是「挖空佛教」，令「佛法」的精華長埋塵土之下，只留有各種「名相」的定義，無法運用。「佛法」變成只是「空談」的口頭「禪語」，聊勝於無，藉以安撫不安的心靈。各人都陶醉在「這就是佛法的空談」之中，與真正的「解脫之道」，還差十萬八千里。
即使能力及知識高超如莎妲娜，從「捷徑」進入最高層次的「精神領域」，但仍然失敗，退出光明及一切「天界」。所以仍沉醉在「空談佛法」的人，必須醒覺，不要再抗拒具理據的「密乘」實修法門，不要再行「鴕鳥政策」，誤己誤人。具胸襟與見識者，不防重溫一次莎妲娜的個案，以加深印象及擴闊思維的領域。
個案十九
莎妲娜是美國的原住民，是一位具有「通靈」能力的人。她在印度讀書，對「印度教」的教義頗有研究，可以說是一位以「印度教」教義作為實踐的修行人。
在印度求學期間，她作客於一位朋友家時，因為不好推辭友人奉上的飲品，在喝下一杯冰冷的水喉水之後，感覺渾身不舒服。莎妲娜回家後情況急轉直下，前後不足兩小時，已經陷入高燒、意識模糊、輾轉反側的苦耗之中。床上的粉紅色床單，被她的汗水沾濕了一大片。以下是她的自述：
『我先發現自己坐在床尾，兩腿盤膝而坐，這是我在印度時的經常坐姿。我正看著床上的另一個自己 — 正在輾轉反側、已陷入昏迷的身體。我看見的床單是綠色的，這是一種治癒的顏色，所以我知道我的身體會好起來的。
正在床尾觀看昏迷身體的我，是完全放鬆的，我稱這個放鬆的身體為「觀察者」。這個「 觀察者」忽然感覺左肩上有一股「靈氣」，以我的冥想訓練經驗及知識，我知道這股「靈氣」就是「目擊者」。讓我解釋一下，這個「目擊者」可以說是第二個身體，本身沒有認知能力，不能與另一個身體：「觀察者」溝通。「目擊者」沒有思想，沒有認知及理解能力，它只是一個「目擊者」。我知道有些巫師說「死神」站在左肩上，相信就是指這個「目擊者」的第二個身體。
當我感覺左肩上有一股「靈氣」時，我立刻被強拉式地進入「目擊者」裏面。我從那時開始迅速移動，因為我知道我要追逐那道亮光，不可以被其他的事情干擾，而其他所有事情亦已經做完，不可以再思念。我告訴自己：「盡情地追逐吧！」所以我衝向那道亮光。
當我飄起來時，發現圍繞在四周的一切，都是精緻優美的畫面，美得令我留連忘返。我可以「心想事成、隨心所欲」！那兒的色彩與聲音之美，是如此的多樣化和細膩動人，遠遠超過塵世的想像。我相信，世間上很多傑出的音樂家與藝術家，都是從這兒取得靈感的。我十分肯定，在跨越界綫後進入這兒的人，都會想留在那裏，因為那裏實在太美了。
但我知道，我必須保持「專注」，持續地進入那道亮光，不可以為美景而停留。我不斷穿透那道亮光，往前超越，不停地超越。我先超越時間，最後超越空間，到達某個沒有空間的點。我同時亦超越任何軀體，只剩下「自覺」。丟掉軀體就會得到毫無束縛的自由。世間並無「完美無瑕」，直到我丟掉軀體，才能真正地體會得到。
當我更為穿越那道亮光時，我進入一種狂喜的境界。不是喜悅，而是難以形容的狂喜。我再往前超越，甚至超越了「體驗」的層次。這時的我發現一種「沒有情緒、沒有體驗」的自由，甚至沒有「我」的存在。
再往前超越，就是一種沒有「單獨意識」，只有無邊無際的浩瀚。我的「一點意識」，就好像大海裏的一滴水，被大海完全地溶化了。
我又回到了肉體。當我從醫院醒來時，我注意到我有「自覺」，而且頭腦一清二楚。我了解那兒沒有「分離的個體」，一切都「合而為一」 。我醒後的第一個想法，就是我一定要記住每個階段的路向，告訴別人怎樣走。』
「定力」的意義
真正的「佛法」，不離大自然的演變與規律。當釋迦牟尼佛證取最圓滿的覺悟，恢復一切「本性」的最高能力之後，親身體悟到一切大自然的演變與規律，其中的奧妙，實在難以言喻。（「本性」：本身原本擁有，最清明的覺性。請參看「瀕死體驗的意義」（四）及「瀕死體驗的意義」（五）一文，有關「本性」及「法身」的詳細解釋。「 法界」：「法身」的無邊領域。）
為了如實地描繪，釋迦牟尼佛以「心法」如何逐層分化，演變成「多層意識」及各類眾生的情況，來展現眾生起源的奧秘。(請參閱「瀕死體驗的意義」（十五）一文，有關「 心法」與「心識」的詳細解釋。)
釋迦牟尼佛又以「捨棄慾念」及「習定」的修行方法，指引眾生將已經分化的「心法」，逐層收攝及沉澱，以恢復本來合一而且清淨的「本性」。釋迦牟尼佛說，這種修法屬於「顯教」的修行，要用不可預測及難以量計的「三大阿僧衹劫」修行，方可真正「脫離輪迴」而「成佛」。這是正確及合乎大自然規律的正常程序。(阿僧衹劫 = 1051次宇宙經歷「成、住、壞、空」所需的時間。)
《大智度論》卷47：【如佛說有四修定：一者、修是三昧(即「定」)，得現在歡喜樂；二者、修定得知見，見眾生生死；三者、修定得智慧分別；四者、修定得漏盡(即「煩惱盡」)。」( 大正25，400a5~8) 。
另參見《集異門足論》卷7(大正26，395c8~28)；《俱舍論》卷28(大正29 ，150a16~b4)；《瑜伽師地論》卷12(大正30 ，339a11~23)，修定的四種功德：(1)得現法樂住，(2)得勝知見，(3)得分別慧，(4)得漏永盡。
問題就出在「習定」並非一件容易的事，不單「苦修腳痛」，而且不同的「定境」，要運行不同的「入定程式」，難處是這些「定之程式」並不容易掌控，極之容易出現偏差。輕則苦修而無成，重則墮入「頑空」而被困「空界」。被困「空界」的人，通常都是因為「收攝融入」的程式出了差錯。
「習定」畢竟是一項重要的修行課題，必須以「定力」將「心識」淨化收攝，方可進入同等淨化程度的高層次「天界」。所以「定」境，就代表一種能力、一種穩定的精神狀態，令具此能力及狀態的眾生，可以進入某些高層次的精神領域及界別，甚至足以「脫離輪廻」。
「心識」的「收攝」愈細微，所需要的「定力」就愈高，難度也愈高。因此「密宗」所說的捷徑，就成為「寶中之寶」了。為甚麼「密宗」說，「往生剎土、脫離輪迴」、或者「成佛」是有捷徑的呢？「往生剎土、脫離輪迴」、或者「 成佛」要訓練很高程度的「定」力，是十分困難的事，為甚麼「密宗」說，有捷徑呢？
《西藏度亡經》所說的「成佛」捷徑
「藏傳佛教」之《西藏度亡經》所說的捷徑，是指某些「間隙」，正處於大自然物理與化學轉變的關鍵位、轉捩點、與起始點時，會回復「本性」的狀態。這些重要時刻，就是「脫離輪廻」的「捷徑入口處」。例如死後會見到光明，只要懂得分辨光明，然後「融入光明」，就可以進入「捷徑」，並非指可以立刻「成佛」。
「捷徑」的意思是無需辛苦修習各種「定力」，亦可進入高層次之「精神領域」。進入「 捷徑」之後，仍然需要依靠正確的「口訣、定力、認知」進入「正確的空性」狀態，方可「成佛」。
要將「心法」的「第八識至第一識」，逐步「收攝融合為一體」，並不容易。要經歷無數的「多生多世」修行，修改程式，又要有福報獲得「正確的空性」程式，又要配合高度的「定力」 ，才可以收攝「心法」的分化而融合為一體，進入「一元法界」。
所以「捷徑」的另一層意思是無需辛苦修習各種「定力」，亦可以輕易修改大部份程式。由於進入這些「高層次精神領域」的特點是【擁有這些「高層次精神領域」的一切特點】。例如【 沒有身體的束縛、無我的感覺、自動想融入「法界」】等。這是因為本身的「佛性/本性」在物理轉變期間得以急速還原，回到某些「起點」的原因。因此有大部份的程式是自動復原的，這是其他修行方法所沒有的特點。
所以修行人如果無法立刻「成佛」，都祈望進入具有這些特點的「剎土」，以便縮減他日「 成佛」的路程。「剎土」亦有很多種層次，一如「天界」的層次。只是不同的層次，有不同的「 諸佛」在教化，「福報、能力、智慧」亦各有不同。
由於「佛性/本性」在物理轉變期間可以急速還原，回到某些「起點」。而這些「起點」是有分次序的。第一個最原始的起點，是最原始的「 佛性/本性」顯露。如果由第一個最原始的起點進入「光明」，就可以配合「正確的空性」程式，還原至最徹底的「佛性/本性」而成「法身佛」。
如果由第二個起點進入「光明」，就可以配合「正確的空性」程式，還原至能量較低的「佛性/本性」而成「報身佛」。
如果由第三個起點進入「光明」，就可以配合「正確的空性」程式，還原至能量更低的「佛性/本性」而成「化身佛」。
如果成「法身佛」，可以隨時自由轉換能量的顯示形式而成「報身佛」或「化身佛」。如果成「報身佛」，可以隨時自由轉換能量的顯示形式而成「化身佛」。但要進一步完善「空性」的程式，才可以成「法身佛」。
如果成「化身佛」，可以隨時自由轉換能量的顯示形式而成不同物質結構及形象的「化身」 。但要進一步完善「空性」的程式，才可以成「 報身佛」或「法身佛」。
如果由第四個或以下的起點進入「光明」，就可以進入不同層次的「天界」或者有「佛」住世的「剎土」。亦即是說，不同程度的「定力」 ，或者不同程度的「收攝融入」，有不同程度的結果。
不同層次的「天界」與有「佛」住世的「 剎土」，其分別是「天界」在「引力」的範圍之內，要受「輪迴之苦」。有「佛」住世的「剎土」，雖然仍在「引力」的範圍之內，但有「佛」的教化及保護，可以安心修行，暫時不受「 引力」的干擾及「輪迴之苦」，而且有進昇的機會及條件。
暫時不受「引力」的干擾及「輪迴之苦」的意思是，視乎該眾生身處的「剎土」，其精神層次的高低而決定。因為較低層次的「剎土」，仍受「三災」的催毀。所以是否往生「淨土」就必定能夠永不再受「輪迴之苦」，仍以往生者之「 定力」層次決定其所處位置。
即是說，始終都要修行，但可以用「捷徑」作為快速的提昇方法。「捷徑」並不是不用修行、不用「口訣、定力、正確的認知」亦可脫離輪廻，莎妲娜的個案，就是一個最好的例子及證明。
「淨土」是否永恆的存在呢？
《佛說長阿含經》卷第二十一（三○），第四分《世記經》三災品第九，[0137b11]【佛告比丘。世有三災。云何為三。一者火災。二者水災。三者風災。有三災上際。云何為三。一者光音天。二者遍淨天。三者果實天。若火災起時。至光音天。光音天為際。若水災起時。至遍淨天。遍淨天為際。若風災起時。至果實天。果實天為際。 】
《大樓炭經》云：【佛語比丘，天地有三災變，何等為三？一者火災變，二者水災變，三者風災變….三千大千世界，…燒盡無餘…】
經文的意思是【釋迦牟尼佛向諸「比丘」開示說，世間有三種災變。那三種呢？一為火災；二為水災；三為風災。這三災有極限。那三種極限呢？一為光音天；二為遍淨天；三為果實天。若果火災生起時，可至光音天，以光音天為極限；若果水災生起時，可至遍淨天，以遍淨天為極限；若果風災生起時，可至果實天，以果實天為極限。】
若果以科學來解釋，這三災是宇宙毀滅的原因。火災指大爆炸，其能量可以衝上位處「二禪天」的最高天 — 光音天，將其毀滅。水災指爆炸造成之碎片與磁性氣流，形成如「水流」之冲擊，因氣流而造成能量的增強，因此其能量可以衝上位處「三禪天」的最高天 — 遍淨天，將其毀滅。風災指壓力形成氣流風暴及餘爆，因壓力而造成能量的再次增強，因此其能量可以衝上位處「四禪天」的果實天，將其毀滅。
只有位處「四禪天」最高層次的「五不還天」，可以倖免於難之外，其餘無一倖免。即是說，在「三災」來到之前，必須修至上昇更高層次的「精神領域」，方可免再受「輪迴之苦」，否則就會下墮，再受「輪迴之苦」。
這一點說明了修行的重要性，即使能夠「 往生淨土」，仍需視乎修行者之「定境及空性」的掌握水準如何，並無「僥倖」。所謂「捷經」 ，只是「入口」。雖然只是「入口」，很多修行人仍然希望從此「捷經」進入高層次的「精神領域」，高如「四禪」者為最好。即使未能立刻「 成佛」，亦可慳回無數「劫」的修行時間，以極速自動修復多生多世的錯誤程式，為未來「成佛」而奠下深厚的根基。是「進可攻，退可守」的智慧策略。
所以如何選擇修行的方法，是一個十分重要的課題。因為修行的方法，代表一種不斷修習的程式。如果程式有偏差，後果不單是失敗那麼簡單，還有被困「空界」或誤入「險地」的危險。所以如何選擇協助修行的「上師」或導師，變成是首項的重要課題。
如果領導修行的「上師」或導師，心術不正，喜歡以卑劣的手段謀取權位、名利，即使他擁有教法，亦是白費功夫兼危險的，跟隨者亦會受牽連而下墮。因為提昇「心識」依賴「心的正能量質素」，「種瓜不會得豆」，「負能量的心識」只會下墮，這是大自然的定律，並無例外。
因此不要盲目的迷信「加持」而不修行、不學習教理；不要捨「真上師」而「盲修瞎練」 、驕傲自大；不要盲目迷信「假上師」，自取滅亡，引至急速下墮；不要依賴簡易的「持咒或持佛號」修行而捨棄「習定」及「心力」的訓練，必須兼容並行，否則後悔已晚；不要心胸狹窄地排斥具智慧的修行方法，必須尋求「共識」，捨短取長；不要因維護自身教派而盲目攻擊其他宗教或教派，必須知己知彼，提出理據以改善修行，救助無盡的眾生；不要只顧改革而無視佛法的精華，必須致力發掘精髓，不應為闊度而捨棄深度，令佛法失去真實的意義。
有待探討的領域及問題
究竟負面的「瀕死體驗」(Negative Near-Death Experiences)，與「臨終時」所見到的惡劣境象，其產生的原因，又是否一樣呢？而第八期「蓮花海」的「瀕死體驗的意義」一文，提到一些「臨終的景象」，在別的宗教亦一樣出現，有一些同樣訴說“被光明圍住，見到耶穌、瑪利亞前來迎接” 。為什麼會這樣的呢？
究竟「臨終的景象」代表什麼現象呢？見到壞的景象又是否代表後果堪虞、結局悽慘呢？為什麼在第8期中描述的廿五名修行者都用同一種修行方法，而且同樣地團結及勤力修行，但是卻仍然出現各種不同的、壞的「臨終景象」呢？究竟是那一方面出現了問題呢？別的宗教一樣有「神」來迎接，是否一切宗教，都具有同樣的效力呢？究竟如何修行，才可以確保「臨終的景象」是好的呢？如果出現壞的「臨終景象」，有沒有救急的方法呢？
究竟具有什麼條件的修行方法，才是「對題」的「精神提昇訓練」呢？「精神提昇的訓練」這麼多，應如何選擇、如何配合每一個不同的階段呢？
我們不妨又來一次「智慧的腦震盪」，想一想之後，在未來的文章內容之內，再印證既合符「科學」，亦合符「佛法」的答案，好嗎？………(待續)