濒死体验的意义（十三）
操控一切的「业力」线
「死后世界」有很多种，不同的阶段，有不同的情况。为什么呢？因为「死后世界」是「随〝 心〞而高速运转」的，所以变化的程度及速度都极高。 「思想」，亦即是「心之所想」，是一种「能量」。正式步入「死亡」之后，随着其它「心力及引力」的不断加入、与及「自心」的情绪杂念不断涌现，构成复杂的「能量角力」环境，亦形成不同的阶段、不同的「死后世界」、与及不同的情况。
这些不同的「心力及引力」，可以具体地看见吗？ 《佛法》所说的「业力」，可以形象化地看见吗？在什么情况下可以看见呢？ (「业力」网络：由于以往多生多世「善或恶」的行为，形成自己内心及受影响的其他人之「心力」互相纠缠，成为互相影响的「引力」网络，称为「业力」网络。请参看由「敦珠佛学会」出版的「业力不可思议」。)
以下的个案，可以提供一个答案：
个案十六
住在日本东京都目黑区的T.T女士(不愿意透露名字)，在十八岁的时候，患上痢疾。她高烧一个月之后，因为肺炎而陷入昏迷状态。医生们都表示束手无策。就在此时，她经历了「濒死体验」。
她在病床上，见到病房的墙壁、天花板，伸出无数如绳索般的线，将她团团地绑住。她被这些多至数不清的线拉走，进入一处无法形容的痛苦领域。承受着痛苦及动弹不得的她，忽然又被拉进一条非常黑暗的隧道，在那里游走。整个画面都是黑漆一片的，忽然对面有一把声音在呼唤她的小名，她认得是两年前去世的姐姐，正提着一盏探照灯走来。由于太黑暗，她只看见探照灯所发出的红色亮光。突然一股拉力，她又回到人世间。
上述的个案中，所描述的多至数不清的线，就是形象化的「业力」，亦即是「引力」。一般人、以至拥有「超能力」的修行人或者死后的「中阴身」(由死后至投生前的过渡期身体，身体的物质结构稀疏，「密宗」称为「中阴身」，其他「宗教」称之为「灵魂」或者「灵体」。) ，都未必能够很形象化地看见「业力」的存在及作用，只能感受它的存在。
为什么T.T女士可以看见呢？因为下列的两个因素：
1. T.T女士的「精神身」拥有一种特殊的「超能力」（请参看「濒死体验的意义」（二）一文，有关「超能力」的详细解释。） ，可以看见「业力」的「光波」范围；
2. T.T女士在该段时期所产生的「业力」，十分强力及复杂，来自十方八面的「引力」同时产生作用，引起「角力」的争持。由于「引力」太多，形成一层又一层的「业力」网，此等聚结令密度增加，比较容易由具有「超能力」的众生所察觉。
正如释迦牟尼佛的开示，多生多世的「业力」累积是无穷尽的，究竟何时引发「结果」的出现，就视乎各种因缘的条件是否齐集及成熟。如果多生多世的「业力」累积同时出现，其密度之高，相信会比压住孙悟空的五指山还要高、还要厚。
「业力」尚在形成中的时候，其形态及动向是难以预测的。凡是看得见的「业力」，必定是已经凝聚成功，可以产生「结果」的一种「力量」。尚在形成中的「业力」，可以用「量子力学家」海森堡的「测不准（无常）定理」(Uncertainty Principle) 作为解释，例如「波动作用」，是一种「虚」的「能量」，并非实物，不能用任何标准测量，只知道它与「位置、动量、动能、位能」有关。
菲莉丝•爱德华，经历了三次的「濒死体验」，成为「濒死体验」的研究者。她访问了两百多名的「濒死体验」者之后，出版了一本书籍，名为《重生》(Coming Back to Life)。书中提及「濒死体验」者因体验而拥有各种的「超能力」，其中一种是看见眼前的事物，都由会发光的细丝连结在一起，世界上所有的事物，因此而形成一个巨大的网络。这张「能量的网络」，就是「业力」网络， 《佛法》称为「共业」。
好像T.T女士那样，见到病房的墙壁、天花板，伸出无数如绳索般的线，将她团团地绑住。情况犹如一个「被蚕丝作茧捆绑的蚕蛹」一样，蚕丝的密度极高，被围困的程度亦愈高。这些形象化的情景，显示T.T女士当时的「业力」凝聚十分恶劣及急速。由于出现在同一时间，可以产生「结果」的「业力」太多，「能量的角力」情况，谁胜谁负，就更形复杂及难以掌握了。所以她急速地被绑、被困、承受难以言谕的痛苦，之后由痛苦的领域，转到黑暗的隧道，又由黑暗的领域，回到人间。但总体而言，都是负面的多。 T.T女士能够逃出生天，所依靠的力量，究竟是什么形式的力量呢？可以在生前培训这种力量吗？有没有强力的培训，足以增加脱困的成功率呢？
T.T女士当时的「业力能量角力」，由于她本人未经任何训练，不懂得处理，因此占大比数的「 能量角力」就只有两种「善性及恶性的业力角力」 ，而另一种本来是主角，由「自心」作主导的「主心力」，在「惊惶失措」之下，力量甚为微弱。
由于T.T女士当时的「恶性业力」占大比数，因此她在一瞬间已经进入无法形容的痛苦领域。之后的「善性业力」不断增加，在「能量角力」的争持下，进入较为轻松、可以自行游走的黑暗隧道，在「善性业力」再度增加的情况下，明灯与救星逐渐走近，并且以过世亲人的姿态出现，进一步为T.T女士压惊。而最大的「善性业力」，就是最后的一股、亦是最强的一股「善性拉力」，令她可以即时脱离困境、重回熟悉的人间。
因此T.T女士能够逃出生天，所依靠的力量，就是她多生多世以来累积的「善性业力」。所以如果在生前「广种善业、作对题的正确修行、训练心力的强度、学习适应及处理死后的存在形式、甚至由后人或朋友在人间代做正确的法事协助」，都是「善性的业力」。跟据《地藏经》的开示，为亡者而做的正确法事，亡者只可以接收七份之一的「善性业力」功德。
「能量角力」的胜负关键
众所皆知，「优胜劣败、寡不敌众」是任何「角力赛」的胜败关键。在「死后世界」的「能量角力场」之中，亦是一样。亦即是说，以「心力」为主导的死后环境，如果要取得「主导权」，不会像「一片羽毛」般任由「业力之风」吹动得「左支右绌」，「心」的质素、「心力」的强度，就是胜败的关键。要「运转乾坤、扭转逆势」，就只有作对题的正确修行、训练心力的强度，方可重拾「主导权」。
「心」的质素是什么呢？就是心内「贪、嗔、痴」的浓度有几多。与「贪婪、嗔恨、愚痴」挂钩的「喜、怒、哀、乐」等负面能量，是一种负面能量的「引力」，带有吸力，会自动连结其它「恶性的引力」，所以受到「恶性的业力网络」控制。
与「奉献、慈悲、智慧」挂钩的「少贪、少嗔、少痴」等正面而纯净的能量，是一种正面能量的「引力」，带有吸力，会自动连结其它「善性的引力」，所以受到「善性的业力网络」控制。
「佛」与「众生」不同的地方是「佛」的「 心」，是「空性」的，不含任何「贪婪、嗔恨、愚痴」等负面能量。由于「空性」不带任何「引力」 ，所以不会与其他「引力」连结，因此不受「业力网络」的控制。 （请参看由「敦珠佛学会」出版之「空性：非有非空」。）
无论「心力」的强度有几高，如果「心」的质素很差，「能量连结」的方向仍然是不变的，都是向着「恶性的引力」方向前进，只是「心力」的强度愈高，连结的速度愈快而已。亦即是「惨得更快」。
所以「假上师、邪师」，与及受其影响的信众，由于「心」的质素及身处的磁场都是负面的，当失去肉体的支撑，只余下以「心」为主导的「死后精神身」时，就会急速地下堕投生，与极差的领域连结。
「濒死体验」者的经历，正为这些容易受人影响的信众，敲响了警钟。即使并无宗教信仰，但具有特异功能，可以窥见各种界别众生的生存状态的人，亦同样地作出警告。在《大善知识信札》(The Mahatma Letters) 一书中，记述了一些特异功能者的灵界见闻。当中描述一个名为「阿维奇」(Avichi) 的地狱，是专为那些完全以「自我」为中心，为错误的目标而奋力前进的法师而设。这里的法师，是泛指一切的「灵性」导师，并不局限于宗教的导师。
书中描述这些「灵性」的导师，虽然达到了穷毕生之力所追求的目标，也得到了他们想得到的，但由于他们引领自己及他人的「心」，走向错误的轨迹，令大批无辜的人惨受「恶性的果报」，因此被困在「阿维奇」(Avichi) 的地狱之中。这些人致力追求的天堂，实际上已经变成了他们的地狱。这个地狱的景况，正好就是《佛法》所说的「孤独地狱」。
跟据《佛法》的《佛藏经》(Buddha Pitakadu Hsilanirgraha Sutra)，有如下的描述：
「世间之敌仅仅掠夺生命，只是令人舍弃身体而已，不能令堕恶趣。
而入邪道之愚痴者将求善义者引入地狱中千劫受苦。
何以故？因其行持有相之法，宣说颠倒之法故。
如若宣说令入邪道之法，则较断一切众生之命之罪过还重。 」
意思是一般世间上的仇敌，最大之危害性亦只是令人死亡，失去肉身。只要受害者的「心性」不被扭曲，死后是不会投生入「地狱」的。为什么呢？因为当死后失去肉体的粗性物质支撑，在尚未投生以取得另一种物质结构的身体前，生命会以「 心」，亦即是「精神」，作为此过渡期的「主体」 ，亦是最主要的「主导力量」。
如果作为主导的「心性」，因为生前受到教授邪法、心术不正、恶毒、及「贪、嗔、痴」重的人所诱导，令「心性」歪离，以惯性的处事行为及磁场，在「灵界」中游荡，就会被同类型的恶性磁场所吸引，进入「地狱」中承受数以亿亿年(「千劫」是一个难以计算其长度的时期。) 的漫长痛苦。这是大自然的一种物理现象 –「物以类聚」。 (请参看「莲花海」第12期之「真假传承及其相关的意义」一文)
所以「心」的质素，是「能量角力场」的成败关键，亦是一切修行、精神纯度的提升、以至「 成佛」的关键。拥有优良的「心」之质素，保住了不随便下堕投生的情况，下一步就是如何加强「心力」的强度。
以寡敌众、以强制弱
为什么要加强「心力」的强度呢？单靠优良的「心」之质素，已经可以自保，不是足够了吗？答案很简单，多生多世的「业力」累积是无穷尽的，如果同一时间出现大量的恶性「业力」纠缠，排山倒海地迫近，优良的「心」之质素，可以抵御不变吗？加强「心力」的强度，将「心力」发挥在关键的位置之上，可以令成功率提升，亦令速度加快。
既然多生多世的「业力」累积是无穷尽的，如果同一时间出现大量的恶性「业力」纠缠，有何种方法，可以「以寡敌众、以强制弱」呢？其中一个答案是「藏传佛教」的修行方法。例如《中阴文武百尊》修法。 (请参看「莲花海」第13期之「智慧的修行方向」一文，有关如何判断「修行方法」的优劣及有效程度，及所需的要素。)
《中阴文武百尊》修法，是专门为「死后世界」而设的一种高级修法，所以十分「对题」及「 贴题」。修行者要观想身内的主要气脉位置，分布着不同的「佛、本尊」 (「密宗」称「佛」为「本尊」，意即修习「法本」时的「本法之尊」) 。有寂静相状的「佛、本尊」，亦有凶恶相状的「佛、本尊」。为什么呢？这个修法有没有危险性呢？请先看一看下列的个案：
个案十七
住在美国的克里斯，小时候因多次高烧不退而出现六次的「濒死体验」。每一次都去到同一个地方。那个地方有一个大坑和笔直的围墙。有一些大怪兽，似乎是世上体型最大的棕熊。在每一条通往外面的路上，都有一只大熊在看守。克里斯说，印象最深刻的是，有一个鲜红色的峡谷、一道鲜红色的围墙，和发出嘶吼尖叫声的巨熊。他被吓出一身冷汗，汗水弄湿了床单，令他从此害怕睡觉。
上述个案的境界，并不稀奇，一般人如果正式进入「死后世界」，都会遇见。为什么大多数的「濒死体验」者都未有遇见呢？答案是因为他们尚未正式进入「死后世界」的解体部份，所以只有少数的「濒死体验」者，因为体质及「业力」的巧合配对，进入「死后世界」的解体部份，因此见到上述的情景。
由于这个部份是解体部份，经历者如果正式进入死亡，正式完全地解体，这一部份的记忆会同时解体散失，一般众生都无法储存这一部分的记忆，因此即使「以催眠进入前世、能够回忆前世的人」，都甚少能够描述这一部份的记忆，只有少数能够进入这一部分的「濒死体验」者，由于在解体前「起死回生」，所以可以保留记忆。
在「密宗」的一些典籍里，记载一位祖师日月光尊者，以修行之力进入「中阴境界」，意图救助因疫症而死的弟弟。当他见到弟弟时，询问弟弟曾否遇见《西藏度亡经》中描述的某些境况时，他的弟弟表示当时情况十分惊吓、混乱，即使生前已经由《西藏度亡经》中预知会出现特殊境况，但仍然在一开始就惊吓至昏厥，醒来之后就什么都忘记了。
《西藏度亡经》中的教法，传自「法身佛」普贤王如来，再由「藏传佛教」的始祖莲花生大士续传，因此能够详尽地描述这一部份的境况。由于「解体」是大自然物理转变的一种契机，如果懂得运用，可以令迷失及受尽「轮迴之苦」的众生回复具大能力的「本性」，亦即是「成佛」。所以「法身佛」普贤王如来以最高度之智慧，传下一批「对题」兼「贴题」的「密宗」修行方法。 （请参看「濒死体验的意义」（四）及「濒死体验的意义」（五）一文，有关「本性」及「法身」的详细解释。）
跟据《西藏度亡经》的经文描述，心内的「贪、嗔、痴」，会以「一红、一黑、一白」三大悬崖绝壁出现。为什么呢？因为「贪、嗔、痴」是一种负能量，在死亡时，「心」(精神身)与肉体分离时，肉体每一个细胞对「心」所发出的控制「引力」，会随着肉体的「解体、释出能量」而逐渐减弱。
「心」内的「贪、嗔、痴」等负能量，亦因「引力」的减弱而释放出来，分解过程触动感受，投射到「心」内时，「贪」会以「红色」出现。如果生前或多生多世累积的「贪婪」极重，就会以坚硬毕直的红色围墙，或者峭拔屹立的红色悬崖绝壁形态出现。
「嗔」会以「黑色」出现。如果生前或多生多世累积的「嗔恨」极重，就会以坚硬毕直的黑色围墙，或者峭拔屹立的黑色悬崖绝壁形态出现。
「痴」会以「白色」出现。如果生前或多生多世累积的「愚痴」极重，就会以坚硬毕直的白色围墙，或者峭拔屹立的白色悬崖绝壁形态出现。
三者可以同时出现，或者只出一者或两者，因人而异。而体内气脉集结之处，「密宗」称为「 脉轮」，是所有不同气流的集散地。看守各进出路口的巨熊，其实是「脉轮」的中心「脉结」处，「 密宗」称为「种子字」。
当解体时，体内不同种类的气流，「密宗」称为「五根本气」及「五支分气」，会同时解体流散。气体乱烘烘地混杂流散时，都会齐集及流经「 脉轮」，所引起的风转音声，触动感受，投射到「 心」内时，就会形成嘶吼尖叫声、雷击声。在运转的高峰时刻，有如地震，可以震散未经训练的脆弱「心灵」，令其跌入「恶劣的精神领域」，直接投生该处。
无数众生都曾受此惨痛折磨，因此「法身佛」普贤王如来，慈悲地在此「关键位置」设立修行方法，这就是「藏传佛教」的高阶训练，例如《 中阴文武百尊》修法，修行者要观想身内的主要气脉位置，分布着不同的「佛、本尊」。有寂静相状的「佛、本尊」，亦有凶恶相状的「佛、本尊」。
其中的奥妙，在这里不会论述。很多具有此「传承」的教授者都未必清楚，只知道照稿读、照「仪轨」教，难以完全掌握窍门。但必须一提的，就是这些法要的危险性。
加强不正确「心力」训练的危险性
由于多生多世的「业力」累积是无穷尽的，在「死后世界」又以「心力」为主导，一如个案十六的情况，T.T 女士被无数如绳索般的线困住，犹如一个「被蚕丝作茧捆绑的蚕蛹」一样。要抵敌无数的「业力线」，将您拉扯至无法预知的地方，倒不如自行连结至「佛的净土」，更为主动。
因此《中阴文武百尊》的修法，以及一些高阶的深层修法，修行者要观想身内的主要气脉位置，分布着不同的「佛、本尊」。数目可以高达 「一个细胞、一条连结」。如此阵容的连结，当然可以抵敌无数的「业力线」。即使「以寡敌众」，亦可以运用超强的「心力」作为补救，「以强制弱」。
但「物极必反」，如果对一个「心力」较弱、「心」的质素差、犯戒、或者还在初阶段的修行者传授这个修法，效果会相反。为什么呢？因为「心力」较弱、初阶段的修行者无法以超强的「心力」连结众多的「佛净土」，会造成混乱，结果是力量分薄了，连一个「佛净土」也无法连结。
「业力的能量角力」，十分凶险，成败只差一线。如果「心」的质素差、犯戒，连结通常都会在「物以类聚」的大自然规律约束下，自动前往「恶劣的精神领域」，并非如修行者的「一厢情愿」 ，以为已经连结众多的「佛净土」，买了保险。结果当加速「心力」前往的时候，方知目的地已被更改为「地狱」。
所以即使对修行「一无所知」，但可以穿越灵界的人所著的《大善知识信札》(The Mahatma Letters) 一书中，如此说：「致力追求的天堂，实际上已经变成了地狱。」而「藏传佛教」的「密续」 ，亦强调此一说法，并记载一个修持「大威德本尊法」已达「心力」超强的修行人，因为「心」的质素差、兼且「毁犯戒律」，结果死后以急剧的速度进入地狱。由于「心力」超强，引致在地狱中的形态及样貌都仍然是「大威德本尊」的相貌，此个案被称为「地狱大威德」个案。
「藏传佛教」的始祖莲花生大士，对以「心力」修持为主的修行者作出忠告：〔如蛇在竹，非上即落。 〕即是说，如果「修行」只讲求「方法、手段」，不理会「心」的质素差，连「戒律」都守不住，结局是「事与愿违」，下场比不修行的人更凄惨，下堕得更快。
《佛法》的修持，尤其是「密宗」，十分重视「戒律」，成为所有「诸佛、菩萨、护法」的「 共识」，可以说是实力最庞大的一组「心力群」，亦是强大的「助力」。所以如果毁犯「戒律」，引致失去最强大的「助力」，是十分不智的。
因此之故，「密宗」十分重视「心」的质素，并无优良的「心」之质素，不可以传授以「心力」为主的修法。为了确保传法的「上师」遵守此一法则，「密宗」规定传法的「上师」，必须拥有由其「具传承的上师」授权传法的「传承」资格，方可成为合格的「传法上师」。
为了进一步保障修行者，即使是拥有「传承」的「传法上师」，「密宗」仍然要求跟随的信众，要观察对方六年或以上，方可投以信任。而拥有「传承」的「传法上师」，愿意接受向自己投以信任的弟子之后，亦要观察对方六年或以上，方可传授以「心力」为主的修法。前后最少花上十二年。而「传法上师」在这十二年内之任务，就是调校及磨练弟子的「心」之质素。
可惜近代「急功近利」的人多，为求速成学法、加持，盲目追求「上师」及「灌顶」，造就了很多并无「传承」，却假称拥有「传承」的「假上师」。一些为求生计、毫无涵养、喜欢炫耀具有众多教法及权力的「具传承传法上师」，亦胡乱传出无数的「灌顶」，对训练弟子们「心」之质素方面，毫不着力。此举无异于毁犯「戒律」，结局是「具传承的传法上师」，亦变成「假上师」，带领一批既「贪婪及无知」，又充满「嗔心」的「自高自大」者，一起进入「地狱」之门。 （请参看「莲花海」第十二及十三期「真假传承及其相关意义」 、与及「莲花海」第三及四期「真假上师」等文章。）
盲目及随便「灌顶」的严重后果
《华严经》说：「一切唯心造」（请参看由「敦珠佛学会」出版之「一切唯心造」。），因此「心力」的训练，仍然是必须的。而《中阴文武百尊》修法的精华所在，亦并非只是上述的几点，问题是能否掌握此修法的关键位置，运用正确的「心力」，才是此法要的精华所在。
很多人由于不了解「密宗」教法的精妙处，因而随便评批及攻击，误导及切断有缘者的提升道路，这些人种下的「恶因」，将会为自己带来悲惨的不良后果。若果并无如此级数的「见识、证悟、或智慧」，最好存疑，而不作随便及不负责任的批评，直至深入理解及提升自己的知识及悟性，方始论述，否则误己误人。
其实亦难怪这些人对「密宗」如此反感，因为最近有一些「上师」，为求吸引信众前往「灌顶」，借助莲花生大士之名，断章取义，在宣传稿中说只听闻一次《中阴教法、中阴文武百尊》之开示，就可以「成佛」，即使犯了「五无间罪」之「 戒律」，亦可以因听闻有关开示一次就「成佛」。这是「拨无因果」，与「大自然规律」完全相反的误导。 (请参看「莲花海」、「第13期之「智慧的修行方向」一文，有关「因果定律」不灭、「不昧因果」的解释。)
要修持《中阴教法、中阴文武百尊》教法而得救，必须在「关键的位置」中，以正确的「修心」修持，方可「成佛」。有很多「条件及因缘」要配合，并非如「骗子」所说，听闻一次就「成佛」。 「密续」中记述日月光尊者的弟弟多杰，生前亦曾受此教法及听闻两次，结果亦一样在「灵界」中流浪，就是一种「当头棒喝」的铁证。稍有良知及佛法根基的「上师」，都不会如此荒谬地歪曲「因果业报」，亦不会随意地扭曲众生的「心性」，与众生同下「地狱」。
很多不顾「因果」，只为私利的人，由于知道一般信众对此教法一无所知，因而落墨行骗，导人「迷信」，竟然还自称「仁波切、活佛」，抹杀一切因果，令善信迷失于信仰之中，失去分析的能力，不理会正确的教法。此等所谓「上师」，只顾「放下鱼饵」，视信众为愚蠢可笑的猎物，危害他们的「心性及慧命」，直接令「藏传佛教」受到极大的损害。
这些行为，影响深远，等同毁灭正法，跟随者亦受到其恶劣「心性」及磁场的牵连，种下进入「地狱」之因。因此凡接受这些「骗子」给予「灌顶」的人，必须尽快于佛前深自忏悔，去除愚痴、贪念，以求自救。以后不观察「上师」六年以上，不要随便因贪心而盲目接受「灌顶」，成为「上钓的鱼儿」。失财事小，无端地种下「地狱之因」，实在不值得。
下一期将会继续深入研究「心力」的训练及其障碍。
追逐着自我的目标，可知它会为你带来更多的束缚呢！
茫茫苦海，何必为了迷失的目标，再添「苦因」呢！
重整「心」之质素，订立回归「本性」的目标，是脱离一切「苦因」的根本，莫迷途，否则空悲切！
有待探讨的领域及问题
究竟负面的「濒死体验」(Negative Near-Death Experiences)，与「临终时」所见到的恶劣境象，其产生的原因，又是否一样呢？而第八期「莲花海」的「濒死体验的意义」一文，提到一些「临终的景象」，在别的宗教亦一样出现，有一些同样诉说“被光明围住，见到耶稣、玛利亚前来迎接” 。为什么会这样的呢？
究竟「临终的景象」代表什么现象呢？见到坏的景象又是否代表后果堪虞、结局凄惨呢？为什么在第8期中描述的廿五名修行者都用同一种修行方法，而且同样地团结及勤力修行，但是却仍然出现各种不同的、坏的「临终景象」呢？究竟是那一方面出现了问题呢？别的宗教一样有「神」来迎接，是否一切宗教，都具有同样的效力呢？究竟如何修行，才可以确保「临终的景象」是好的呢？如果出现坏的「临终景象」，有没有救急的方法呢？
我们不妨又来一次「智慧的脑震荡」，想一想之后，在未来的文章内容之内，再印证既合符「科学」，亦合符「佛法」的答案，好吗？ ………(待续)