瀕死體驗的意義（十三）
操控一切的「業力」線
「死後世界」有很多種，不同的階段，有不同的情況。為甚麼呢？因為「死後世界」是「隨〝 心〞而高速運轉」的，所以變化的程度及速度都極高。「思想」，亦即是「心之所想」，是一種「能量」。正式步入「死亡」之後，隨著其它「心力及引力」的不斷加入、與及「自心」的情緒雜念不斷湧現，構成複雜的「能量角力」環境，亦形成不同的階段、不同的「死後世界」、與及不同的情況。
這些不同的「心力及引力」，可以具體地看見嗎？《佛法》所說的「業力」，可以形象化地看見嗎？在什麼情況下可以看見呢？(「業力」網絡：由於以往多生多世「善或惡」的行為，形成自己內心及受影響的其他人之「心力」互相糾纏，成為互相影響的「引力」網絡，稱為「業力」網絡。請參看由「敦珠佛學會」出版的「業力不可思議」。)
以下的個案，可以提供一個答案：
個案十六
住在日本東京都目黑區的T.T女士(不願意透露名字)，在十八歲的時候，患上痢疾。她高燒一個月之後，因為肺炎而陷入昏迷狀態。醫生們都表示束手無策。就在此時，她經歷了「瀕死體驗」。
她在病床上，見到病房的牆壁、天花板，伸出無數如繩索般的綫，將她團團地綁住。她被這些多至數不清的綫拉走，進入一處無法形容的痛苦領域。承受著痛苦及動彈不得的她，忽然又被拉進一條非常黑暗的隧道，在那裏遊走。整個畫面都是黑漆一片的，忽然對面有一把聲音在呼喚她的小名，她認得是兩年前去世的姐姐，正提着一盞探照燈走來。由於太黑暗，她只看見探照燈所發出的紅色亮光。突然一股拉力，她又回到人世間。
上述的個案中，所描述的多至數不清的綫，就是形象化的「業力」，亦即是「引力」。一般人、以至擁有「超能力」的修行人或者死後的「中陰身」(由死後至投生前的過渡期身體，身體的物質結構稀疏，「密宗」稱為「中陰身」，其他「宗教」稱之為「靈魂」或者「靈體」。) ，都未必能夠很形象化地看見「業力」的存在及作用，只能感受它的存在。
為甚麼T.T女士可以看見呢？因為下列的兩個因素：
1. T.T女士的「精神身」擁有一種特殊的「超能力」（請參看「瀕死體驗的意義」（二）一文，有關「超能力」的詳細解釋。） ，可以看見「業力」的「光波」範圍；
2. T.T女士在該段時期所產生的「業力」，十分強力及複雜，來自十方八面的「引力」同時產生作用，引起「角力」的爭持。由於「引力」太多，形成一層又一層的「業力」網，此等聚結令密度增加，比較容易由具有「超能力」的眾生所察覺。
正如釋迦牟尼佛的開示，多生多世的「業力」累積是無窮盡的，究竟何時引發「結果」的出現，就視乎各種因緣的條件是否齊集及成熟。如果多生多世的「業力」累積同時出現，其密度之高，相信會比壓住孫悟空的五指山還要高、還要厚。
「業力」尚在形成中的時候，其形態及動向是難以預測的。凡是看得見的「業力」，必定是已經凝聚成功，可以產生「結果」的一種「力量」。尚在形成中的「業力」，可以用「量子力學家」海森堡的「測不準（無常）定理」(Uncertainty Principle) 作為解釋，例如「波動作用」，是一種「虛」的「能量」，並非實物，不能用任何標準測量，只知道它與「位置、動量、動能、位能」有關。
菲莉絲•愛德華，經歷了三次的「瀕死體驗」，成為「瀕死體驗」的研究者。她訪問了兩百多名的「瀕死體驗」者之後，出版了一本書籍，名為《重生》(Coming Back to Life)。書中提及「瀕死體驗」者因體驗而擁有各種的「超能力」，其中一種是看見眼前的事物，都由會發光的細絲連結在一起，世界上所有的事物，因此而形成一個巨大的網絡。這張「能量的網絡」，就是「業力」網絡， 《佛法》稱為「共業」。
好像T.T女士那樣，見到病房的牆壁、天花板，伸出無數如繩索般的綫，將她團團地綁住。情況猶如一個「被蠶絲作繭綑綁的蠶蛹」一樣，蠶絲的密度極高，被圍困的程度亦愈高。這些形象化的情景，顯示T.T女士當時的「業力」凝聚十分惡劣及急速。由於出現在同一時間，可以產生「結果」的「業力」太多，「能量的角力」情况，誰勝誰負，就更形複雜及難以掌握了。所以她急速地被綁、被困、承受難以言諭的痛苦，之後由痛苦的領域，轉到黑暗的隧道，又由黑暗的領域，回到人間。但總體而言，都是負面的多。T.T女士能夠逃出生天，所依靠的力量，究竟是什麼形式的力量呢？可以在生前培訓這種力量嗎？有沒有強力的培訓，足以增加脫困的成功率呢？
T.T女士當時的「業力能量角力」，由於她本人未經任何訓練，不懂得處理，因此佔大比數的「 能量角力」就只有兩種「善性及惡性的業力角力」 ，而另一種本來是主角，由「自心」作主導的「主心力」，在「驚惶失措」之下，力量甚為微弱。
由於T.T女士當時的「惡性業力」佔大比數，因此她在一瞬間已經進入無法形容的痛苦領域。之後的「善性業力」不斷增加，在「能量角力」的爭持下，進入較為輕鬆、可以自行遊走的黑暗隧道，在「善性業力」再度增加的情況下，明燈與救星逐漸走近，並且以過世親人的姿態出現，進一步為T.T女士壓驚。而最大的「善性業力」，就是最後的一股、亦是最強的一股「善性拉力」，令她可以即時脫離困境、重回熟悉的人間。
因此T.T女士能夠逃出生天，所依靠的力量，就是她多生多世以來累積的「善性業力」。所以如果在生前「廣種善業、作對題的正確修行、訓練心力的強度、學習適應及處理死後的存在形式、甚至由後人或朋友在人間代做正確的法事協助」，都是「善性的業力」。跟據《地藏經》的開示，為亡者而做的正確法事，亡者只可以接收七份之一的「善性業力」功德。
「能量角力」的勝負關鍵
眾所皆知，「優勝劣敗、寡不敵眾」是任何「角力賽」的勝敗關鍵。在「死後世界」的「能量角力場」之中，亦是一樣。亦即是說，以「心力」為主導的死後環境，如果要取得「主導權」，不會像「一片羽毛」般任由「業力之風」吹動得「左支右絀」，「心」的質素、「心力」的強度，就是勝敗的關鍵。要「運轉乾坤、扭轉逆勢」，就只有作對題的正確修行、訓練心力的強度，方可重拾「主導權」。
「心」的質素是什麼呢？就是心內「貪、嗔、痴」的濃度有幾多。與「貪婪、嗔恨、愚痴」掛鉤的「喜、怒、哀、樂」等負面能量，是一種負面能量的「引力」，帶有吸力，會自動連結其它「惡性的引力」，所以受到「惡性的業力網絡」控制。
與「奉獻、慈悲、智慧」掛鉤的「少貪、少嗔、少痴」等正面而純淨的能量，是一種正面能量的「引力」，帶有吸力，會自動連結其它「善性的引力」，所以受到「善性的業力網絡」控制。
「佛」與「眾生」不同的地方是「佛」的「 心」，是「空性」的，不含任何「貪婪、嗔恨、愚痴」等負面能量。由於「空性」不帶任何「引力」 ，所以不會與其他「引力」連結，因此不受「業力網絡」的控制。（請參看由「敦珠佛學會」出版之「空性：非有非空」。）
無論「心力」的強度有幾高，如果「心」的質素很差，「能量連結」的方向仍然是不變的，都是向着「惡性的引力」方向前進，只是「心力」的強度愈高，連結的速度愈快而已。亦即是「慘得更快」。
所以「假上師、邪師」，與及受其影響的信眾，由於「心」的質素及身處的磁場都是負面的，當失去肉體的支撐，只餘下以「心」為主導的「死後精神身」時，就會急速地下墮投生，與極差的領域連結。
「瀕死體驗」者的經歷，正為這些容易受人影響的信眾，敲響了警鐘。即使並無宗教信仰，但具有特異功能，可以窺見各種界別眾生的生存狀態的人，亦同樣地作出警告。在《大善知識信札》(The Mahatma Letters) 一書中，記述了一些特異功能者的靈界見聞。當中描述一個名為「阿維奇」(Avichi) 的地獄，是專為那些完全以「自我」為中心，為錯誤的目標而奮力前進的法師而設。這裏的法師，是泛指一切的「靈性」導師，並不局限於宗教的導師。
書中描述這些「靈性」的導師，雖然達到了窮畢生之力所追求的目標，也得到了他們想得到的，但由於他們引領自己及他人的「心」，走向錯誤的軌跡，令大批無辜的人慘受「惡性的果報」，因此被困在「阿維奇」(Avichi) 的地獄之中。這些人致力追求的天堂，實際上已經變成了他們的地獄。這個地獄的景況，正好就是《佛法》所說的「孤獨地獄」。
跟據《佛法》的《佛藏經》(Buddha Pitakadu Hsilanirgraha Sutra)，有如下的描述：
「世間之敵僅僅掠奪生命，只是令人捨棄身體而已，不能令墮惡趣。
而入邪道之愚癡者將求善義者引入地獄中千劫受苦。
何以故？因其行持有相之法，宣說顛倒之法故。
如若宣說令入邪道之法，則較斷一切眾生之命之罪過還重。」
意思是一般世間上的仇敵，最大之危害性亦只是令人死亡，失去肉身。只要受害者的「心性」不被扭曲，死後是不會投生入「地獄」的。為什麼呢？因為當死後失去肉體的粗性物質支撐，在尚未投生以取得另一種物質結構的身體前，生命會以「 心」，亦即是「精神」，作為此過渡期的「主體」 ，亦是最主要的「主導力量」。
如果作為主導的「心性」，因為生前受到教授邪法、心術不正、惡毒、及「貪、嗔、痴」重的人所誘導，令「心性」歪離，以慣性的處事行為及磁場，在「靈界」中遊盪，就會被同類型的惡性磁場所吸引，進入「地獄」中承受數以億億年(「千劫」是一個難以計算其長度的時期。) 的漫長痛苦。這是大自然的一種物理現象 –「物以類聚」。(請參看「蓮花海」第12期之「真假傳承及其相關的意義」一文)
所以「心」的質素，是「能量角力場」的成敗關鍵，亦是一切修行、精神純度的提升、以至「 成佛」的關鍵。擁有優良的「心」之質素，保住了不隨便下墮投生的情況，下一步就是如何加强「心力」的強度。
以寡敵眾、以強制弱
為甚麼要加強「心力」的強度呢？單靠優良的「心」之質素，已經可以自保，不是足夠了嗎？答案很簡單，多生多世的「業力」累積是無窮盡的，如果同一時間出現大量的惡性「業力」糾纏，排山倒海地迫近，優良的「心」之質素，可以抵禦不變嗎？加強「心力」的強度，將「心力」發揮在關鍵的位置之上，可以令成功率提升，亦令速度加快。
既然多生多世的「業力」累積是無窮盡的，如果同一時間出現大量的惡性「業力」糾纏，有何種方法，可以「以寡敵眾、以強制弱」呢？其中一個答案是「藏傳佛教」的修行方法。例如《中陰文武百尊》修法。(請參看「蓮花海」第13期之「智慧的修行方向」一文，有關如何判斷「修行方法」的優劣及有效程度，及所需的要素。)
《中陰文武百尊》修法，是專門為「死後世界」而設的一種高級修法，所以十分「對題」及「 貼題」。修行者要觀想身內的主要氣脈位置，分佈着不同的「佛、本尊」 (「密宗」稱「佛」為「本尊」，意即修習「法本」時的「本法之尊」) 。有寂靜相狀的「佛、本尊」，亦有兇惡相狀的「佛、本尊」。為甚麼呢？這個修法有沒有危險性呢？請先看一看下列的個案：
個案十七
住在美國的克里斯，小時候因多次高燒不退而出現六次的「瀕死體驗」。每一次都去到同一個地方。那個地方有一個大坑和筆直的圍牆。有一些大怪獸，似乎是世上體型最大的棕熊。在每一條通往外面的路上，都有一隻大熊在看守。克里斯說，印象最深刻的是，有一個鮮紅色的峽谷、一道鮮紅色的圍牆，和發出嘶吼尖叫聲的巨熊。他被嚇出一身冷汗，汗水弄濕了床單，令他從此害怕睡覺。
上述個案的境界，並不稀奇，一般人如果正式進入「死後世界」，都會遇見。為甚麼大多數的「瀕死體驗」者都未有遇見呢？答案是因為他們尚未正式進入「死後世界」的解體部份，所以只有少數的「瀕死體驗」者，因為體質及「業力」的巧合配對，進入「死後世界」的解體部份，因此見到上述的情景。
由於這個部份是解體部份，經歷者如果正式進入死亡，正式完全地解體，這一部份的記憶會同時解體散失，一般眾生都無法儲存這一部分的記憶，因此即使「以催眠進入前世、能夠回憶前世的人」，都甚少能夠描述這一部份的記憶，只有少數能夠進入這一部分的「瀕死體驗」者，由於在解體前「起死回生」，所以可以保留記憶。
在「密宗」的一些典籍裏，記載一位祖師日月光尊者，以修行之力進入「中陰境界」，意圖救助因疫症而死的弟弟。當他見到弟弟時，詢問弟弟曾否遇見《西藏度亡經》中描述的某些境况時，他的弟弟表示當時情况十分驚嚇、混亂，即使生前已經由《西藏度亡經》中預知會出現特殊境况，但仍然在一開始就驚嚇至昏厥，醒來之後就什麼都忘記了。
《西藏度亡經》中的教法，傳自「法身佛」普賢王如來，再由「藏傳佛教」的始祖蓮花生大士續傳，因此能夠詳盡地描述這一部份的境况。由於「解體」是大自然物理轉變的一種契機，如果懂得運用，可以令迷失及受盡「輪廻之苦」的眾生回復具大能力的「本性」，亦即是「成佛」。所以「法身佛」普賢王如來以最高度之智慧，傳下一批「對題」兼「貼題」的「密宗」修行方法。（請參看「瀕死體驗的意義」（四）及「瀕死體驗的意義」（五）一文，有關「本性」及「法身」的詳細解釋。）
跟據《西藏度亡經》的經文描述，心內的「貪、嗔、痴」，會以「一紅、一黑、一白」三大懸崖絕壁出現。為甚麼呢？因為「貪、嗔、痴」是一種負能量，在死亡時，「心」(精神身)與肉體分離時，肉體每一個細胞對「心」所發出的控制「引力」，會隨著肉體的「解體、釋出能量」而逐漸減弱。
「心」內的「貪、嗔、痴」等負能量，亦因「引力」的減弱而釋放出來，分解過程觸動感受，投射到「心」內時，「貪」會以「紅色」出現。如果生前或多生多世累積的「貪婪」極重，就會以堅硬畢直的紅色圍牆，或者峭拔屹立的紅色懸崖絕壁形態出現。
「嗔」會以「黑色」出現。如果生前或多生多世累積的「嗔恨」極重，就會以堅硬畢直的黑色圍牆，或者峭拔屹立的黑色懸崖絕壁形態出現。
「痴」會以「白色」出現。如果生前或多生多世累積的「愚痴」極重，就會以堅硬畢直的白色圍牆，或者峭拔屹立的白色懸崖絕壁形態出現。
三者可以同時出現，或者只出一者或兩者，因人而異。而體內氣脈集結之處，「密宗」稱為「 脈輪」，是所有不同氣流的集散地。看守各進出路口的巨熊，其實是「脈輪」的中心「脈結」處，「 密宗」稱為「種子字」。
當解體時，體內不同種類的氣流，「密宗」稱為「五根本氣」及「五支分氣」，會同時解體流散。氣體亂烘烘地混雜流散時，都會齊集及流經「 脈輪」，所引起的風轉音聲，觸動感受，投射到「 心」內時，就會形成嘶吼尖叫聲、雷擊聲。在運轉的高峰時刻，有如地震，可以震散未經訓練的脆弱「心靈」，令其跌入「惡劣的精神領域」，直接投生該處。
無數眾生都曾受此慘痛折磨，因此「法身佛」普賢王如來，慈悲地在此「關鍵位置」設立修行方法，這就是「藏傳佛教」的高階訓練，例如《 中陰文武百尊》修法，修行者要觀想身內的主要氣脈位置，分佈着不同的「佛、本尊」。有寂靜相狀的「佛、本尊」，亦有兇惡相狀的「佛、本尊」。
其中的奧妙，在這裏不會論述。很多具有此「傳承」的教授者都未必清楚，只知道照稿讀、照「儀軌」教，難以完全掌握竅門。但必須一提的，就是這些法要的危險性。
加強不正確「心力」訓練的危險性
由於多生多世的「業力」累積是無窮盡的，在「死後世界」又以「心力」為主導，一如個案十六的情況，T.T 女士被無數如繩索般的綫困住，猶如一個「被蠶絲作繭綑綁的蠶蛹」一樣。要抵敵無數的「業力綫」，將您拉扯至無法預知的地方，倒不如自行連結至「佛的淨土」，更為主動。
因此《中陰文武百尊》的修法，以及一些高階的深層修法，修行者要觀想身內的主要氣脈位置，分佈着不同的「佛、本尊」。數目可以高達 「一個細胞、一條連結」。如此陣容的連結，當然可以抵敵無數的「業力綫」。即使「以寡敵眾」，亦可以運用超強的「心力」作為補救，「以强制弱」。
但「物極必反」，如果對一個「心力」較弱、「心」的質素差、犯戒、或者還在初階段的修行者傳授這個修法，效果會相反。為甚麼呢？因為「心力」較弱、初階段的修行者無法以超強的「心力」連結眾多的「佛淨土」，會造成混亂，結果是力量分薄了，連一個「佛淨土」也無法連結。
「業力的能量角力」，十分凶險，成敗只差一綫。如果「心」的質素差、犯戒，連結通常都會在「物以類聚」的大自然規律約束下，自動前往「惡劣的精神領域」，並非如修行者的「一廂情願」 ，以為已經連結眾多的「佛淨土」，買了保險。結果當加速「心力」前往的時候，方知目的地已被更改為「地獄」。
所以即使對修行「一無所知」，但可以穿越靈界的人所著的《大善知識信札》(The Mahatma Letters) 一書中，如此說：「致力追求的天堂，實際上已經變成了地獄。」而「藏傳佛教」的「密續」 ，亦強調此一說法，並記載一個修持「大威德本尊法」已達「心力」超強的修行人，因為「心」的質素差、兼且「毀犯戒律」，結果死後以急劇的速度進入地獄。由於「心力」超強，引致在地獄中的形態及樣貌都仍然是「大威德本尊」的相貌，此個案被稱為「地獄大威德」個案。
「藏傳佛教」的始祖蓮花生大士，對以「心力」修持為主的修行者作出忠告：〔如蛇在竹，非上即落。〕即是說，如果「修行」只講求「方法、手段」，不理會「心」的質素差，連「戒律」都守不住，結局是「事與願違」，下場比不修行的人更悽慘，下墮得更快。
《佛法》的修持，尤其是「密宗」，十分重視「戒律」，成為所有「諸佛、菩薩、護法」的「 共識」，可以說是實力最龐大的一組「心力群」，亦是強大的「助力」。所以如果毀犯「戒律」，引致失去最強大的「助力」，是十分不智的。
因此之故，「密宗」十分重視「心」的質素，並無優良的「心」之質素，不可以傳授以「心力」為主的修法。為了確保傳法的「上師」遵守此一法則，「密宗」規定傳法的「上師」，必須擁有由其「具傳承的上師」授權傳法的「傳承」資格，方可成為合格的「傳法上師」。
為了進一步保障修行者，即使是擁有「傳承」的「傳法上師」，「密宗」仍然要求跟隨的信眾，要觀察對方六年或以上，方可投以信任。而擁有「傳承」的「傳法上師」，願意接受向自己投以信任的弟子之後，亦要觀察對方六年或以上，方可傳授以「心力」為主的修法。前後最少花上十二年。而「傳法上師」在這十二年內之任務，就是調校及磨練弟子的「心」之質素。
可惜近代「急功近利」的人多，為求速成學法、加持，盲目追求「上師」及「灌頂」，造就了很多並無「傳承」，卻假稱擁有「傳承」的「假上師」。一些為求生計、毫無涵養、喜歡炫燿具有眾多教法及權力的「具傳承傳法上師」，亦胡亂傳出無數的「灌頂」，對訓練弟子們「心」之質素方面，毫不著力。此舉無異於毀犯「戒律」，結局是「具傳承的傳法上師」，亦變成「假上師」，帶領一批既「貪婪及無知」，又充滿「嗔心」的「自高自大」者，一起進入「地獄」之門。（請參看「蓮花海」第十二及十三期「真假傳承及其相關意義」 、與及「蓮花海」第三及四期「真假上師」等文章。）
盲目及隨便「灌頂」的嚴重後果
《華嚴經》說：「一切唯心造」（請參看由「敦珠佛學會」出版之「一切唯心造」。），因此「心力」的訓練，仍然是必須的。而《中陰文武百尊》修法的精華所在，亦並非只是上述的幾點，問題是能否掌握此修法的關鍵位置，運用正確的「心力」，才是此法要的精華所在。
很多人由於不了解「密宗」教法的精妙處，因而隨便評批及攻擊，誤導及切斷有緣者的提昇道路，這些人種下的「惡因」，將會為自己帶來悲慘的不良後果。若果並無如此級數的「見識、證悟、或智慧」，最好存疑，而不作隨便及不負責任的批評，直至深入理解及提昇自己的知識及悟性，方始論述，否則誤己誤人。
其實亦難怪這些人對「密宗」如此反感，因為最近有一些「上師」，為求吸引信眾前往「灌頂」，借助蓮花生大士之名，斷章取義，在宣傳稿中說只聽聞一次《中陰教法、中陰文武百尊》之開示，就可以「成佛」，即使犯了「五無間罪」之「 戒律」，亦可以因聽聞有關開示一次就「成佛」。這是「撥無因果」，與「大自然規律」完全相反的誤導。(請參看「蓮花海」、「第13期之「智慧的修行方向」一文，有關「因果定律」不滅、「不昧因果」的解釋。)
要修持《中陰教法、中陰文武百尊》教法而得救，必須在「關鍵的位置」中，以正確的「修心」修持，方可「成佛」。有很多「條件及因緣」要配合，並非如「騙子」所說，聽聞一次就「成佛」。「密續」中記述日月光尊者的弟弟多傑，生前亦曾受此教法及聽聞兩次，結果亦一樣在「靈界」中流浪，就是一種「當頭棒喝」的鐵証。稍有良知及佛法根基的「上師」，都不會如此荒謬地歪曲「因果業報」，亦不會隨意地扭曲眾生的「心性」，與眾生同下「地獄」。
很多不顧「因果」，只為私利的人，由於知道一般信眾對此教法一無所知，因而落墨行騙，導人「迷信」，竟然還自稱「仁波切、活佛」，抹殺一切因果，令善信迷失於信仰之中，失去分析的能力，不理會正確的教法。此等所謂「上師」，只顧「放下魚餌」，視信眾為愚蠢可笑的獵物，危害他們的「心性及慧命」，直接令「藏傳佛教」受到極大的損害。
這些行為，影響深遠，等同毀滅正法，跟隨者亦受到其惡劣「心性」及磁場的牽連，種下進入「地獄」之因。因此凡接受這些「騙子」給予「灌頂」的人，必須盡快於佛前深自懺悔，去除愚痴、貪念，以求自救。以後不觀察「上師」六年以上，不要隨便因貪心而盲目接受「灌頂」，成為「上釣的魚兒」。失財事小，無端地種下「地獄之因」，實在不值得。
下一期將會繼續深入研究「心力」的訓練及其障礙。
追逐着自我的目標，可知它會為你帶來更多的束縛呢！
茫茫苦海，何必為了迷失的目標，再添「苦因」呢！
重整「心」之質素，訂立回歸「本性」的目標，是脫離一切「苦因」的根本，莫迷途，否則空悲切！
有待探討的領域及問題
究竟負面的「瀕死體驗」(Negative Near-Death Experiences)，與「臨終時」所見到的惡劣境象，其產生的原因，又是否一樣呢？而第八期「蓮花海」的「瀕死體驗的意義」一文，提到一些「臨終的景象」，在別的宗教亦一樣出現，有一些同樣訴說“被光明圍住，見到耶穌、瑪利亞前來迎接” 。為什麼會這樣的呢？
究竟「臨終的景象」代表什麼現象呢？見到壞的景象又是否代表後果堪虞、結局悽慘呢？為什麼在第8期中描述的廿五名修行者都用同一種修行方法，而且同樣地團結及勤力修行，但是卻仍然出現各種不同的、壞的「臨終景象」呢？究竟是那一方面出現了問題呢？別的宗教一樣有「神」來迎接，是否一切宗教，都具有同樣的效力呢？究竟如何修行，才可以確保「臨終的景象」是好的呢？如果出現壞的「臨終景象」，有沒有救急的方法呢？
我們不妨又來一次「智慧的腦震盪」，想一想之後，在未來的文章內容之內，再印證既合符「科學」，亦合符「佛法」的答案，好嗎？………(待續)