「死后世界」之「能量角力场」

「死后世界」难以描绘，即使信赖「濒死体验」者的描述，亦只是短暂的「死后世界」，因为他们很快就「起死回生」了。 「死后世界」有很多种，不同的阶段，有不同的情况。跟据《 西藏度亡经》的描述，即使是由「死后」至「投生」前，亦被分成几个不同的阶段。 （请参看「濒死体验的意义」（八）一文，有关「死前」至「死后」的各种阶段。）但有一点是肯定的，就是「濒死体验」者所描述的「死后世界」，必定是死后的「最初阶段」。

跟据「濒死体验」者的叙述，与一些「通灵者」的描述作比较，你会发现「死后世界」确实是存在的，无论在环境上、运作模式上、与及众生的存在形式上，都有着很多共通点，是一些难以否定的普遍现象。其中一种「死后世界」的普遍现象，就是一切运作，都是「随〝心〞而高速运转」的，尤其是死后的「最初阶段」。

英国一位著名的「通灵者」简•金伍德(Jane Sherwood)，着有《灵魂的桥梁》(The Psychic Bridge) 、《国度那边》(The Country Beyond) 、及《四重幻想》(Fourfold Vision) 。她在1964年出版了一本书名为《后现代杂志》(Post-Modern)。书中记录了她透过「通灵」，与一位死于1935年的著名探险家爱德华•劳伦斯(Edward Lawrence) 互通「死后世界」的早期经历。其中一段正好反映了「随〝心〞而高速运转」的运作模式。这一段节录如下：

个案十一

爱德华•劳伦斯说：「我开始发现自己失去在生时的肉体重量，并且被巨大的感情驱使运动着。这种感情几乎是无法控制的。这些感情已经不是尘世间存在于人心中的那一种，我的感情力量好比一个一直在开慢车的人，突然驾驶一辆马力强劲的快车，我不喜欢这种不安全感。」

爱德华•劳伦斯所说的「感情」，其实是「〝心〞的情绪」显现。 《佛法》统称为「贪、嗔、痴」，是一切束缚的根源，亦是操控一切众生的元凶。在「死后的世界」里，其影响力是「 极度快速、极度严重、所造成的后果难以想像」 。其「操控力」急速增大，如果懂得运用，可以增强至无限倍。如果失控，可以令你陷入「万劫不复」之地。

对比「濒死体验」者的描述，例如芬兰的奇鲁戴医学博士，专门研究「公众卫生学」。在拉布兰地方政府的医学中心工作了十三年。由于她是一位医生，社会地位高，又是一位经历「濒死体验」的人，所以在欧美很有名气。她的「濒死体验」著作《死亡不存在》，在芬兰、挪威、瑞典的销售排行第一位。 （请参看「濒死体验的意义」（五）一文中之「个案五」。）对于「濒死体验」时的亲身经历，她有如下的自述：

个案十二

「那时，一想到死亡，就不由自主地害怕起来，心理上立刻陷入恐慌的状态。慌乱中不禁大叫道：「妈妈！妈妈！」。这么一叫，你猜想发生了什么事情呢？我竟然在一瞬之间，飞到千里外的赫尔辛基，我父母家中的客厅里。 ……觉得无聊，很想回到自己的家中，这么一想，场景立刻改变，我回到千里外拉普兰德的家中。 ……只是想着而已，便反覆好几次移动到心里想去的地方。 」

以上两则举例，都是以自己的「心力」作为主导的情况，令很多不了解实情的人以为很有趣。当负面的「他力」出现时，情况就会霎时间逆转，同样是快得很恐怖。 （请参看「濒死体验的意义」(十一）一文，有关「他力」的详细解释。）以下是住在日本山形县的一位女士，在1973年因剖腹生产而出现「濒死体验」的经历：

个案十三

「我进入一个极美丽的橘色世界，在广阔的天地间飞翔。我向右方看，有一排类似家俬的东西。但在下一瞬间，忽然变成绿色的世界，仿佛转换电视的频道一样。两个世界的画面咻地转换来、转换去。

在其中一个世界里，视野中充满了不知名的物体，那些物体不停的转动，向着我滚过来，我仿佛快被压扁了。在另一个画面里，一个类似隧道的巨型大空洞，一边旋转，一边向我压过来，似乎要将我吸进洞中。为了不被吸进洞中，我不断拼命地争扎着、大声叫喊。当时心中，充满了对死亡的恐惧与遗憾。那种无限遗憾的感觉，即使到现在，我仍然记得，丝毫无法消褪。 」

画面不断地转换来、转换去，显示这位女士当时的「业报」正存在着多种「正（善）与负（ 恶）能量的角力」。那一种能量强，她就会进入那一种的「精神领域」。跟据「濒死体验」者与「通灵者」的描述，带有吸力的洞，亦是其中一种「死后世界」的常见现象。如果无法超脱，就会被「定型」，亦即是正式再「投生」。

这些吸力，是一种以至多种「引力」的共同显现，亦是进入不同界别的入口。 《佛法》称这种「引力」为「业力」(「业力」网络：由于以往多生多世「善或恶」的行为，形成自己内心及受影响的其他人之「心力」互相纠缠，成为互相影响的「引力」网络，称为「业力」网络。请参看由「敦珠佛学会」出版的「业力不可思议」。)。愈接近「死后」至「投生」前的后阶段，这些「引力」所产生的吸力就愈强。这种吸力可以避过吗？应该用什么方法呢？

当负面的「他力」出现时，只有两种情况可以解救。一种是正面的「他力」，出现在危急关头中作出解救。另一种是由自己的「心力」发出「对题」的能量作出解救。无论是以那一种能量作出解救，其强度都必须比负面的「他力」强。正面的「他力」属于「被动式」的解救能量，无法预知它会否出现。由自己「心力」发出的能量，属于「主动式」的解救能量，最能应急及可以随时使用，因此能否在「生前」学习及增强这种能力的强度，尤其是寻找「对题」的训练，就成为所有「佛法」修行者的重要课题。

由于「死后世界」是「随〝心〞而高速运转」的，因此如何开发「心」之力量，将之引入「正确的路轨」，以协助「往生」善地、或者脱离一切「引力」的束缚至回复「本性」（请参看「濒死体验的意义」（四）及「濒死体验的意义」（五）一文，有关「本性」的详细解释。），就成为「生前」的训练重点。因为若果稍为偏离「正确的路轨」，后果是极其严重的。

若果未经任何训练，又是否毫无办法呢？就视乎每一个人的性格、人生经验、质素、与涵养了，「镇定」与「强烈的意志」，是最为重要的元素。

个案十四

「一位名为塞瓦尔的男士，独自一人开车穿越美国•南达科他州西南部，和内布拉斯加州西北部的不毛之地。车子在漫长的空旷之地行驶，他突然心脏病发，于是急忙煞车。当他开门下车，回头一望的时候，他见到自己的身体留在车上。他毫不理会地继续向前走，一条弯曲的小径似乎特别为他而设。

路的两旁不时出现大洞，洞里的魔鬼与半人半兽的怪物在爬行，作势要抓住他。虽然他心存恐惧，但由于他在第二次世界大战期间，从德国的「纳粹集中营」中死里逃生，这种经验令他觉得这些怪物就是纳粹的魔鬼，只要跨过他们就可以脱离险境。结果他成功地超越这种境界，瞬间进入喜乐的园地，之后又「起死回生」。 」

上述的个案，来自洞里的吸力不大，只有怪物在作势抓人，并无猛厉的攻击情况。显示塞瓦尔的「恶业」虽然出现了，但并不强烈，只要「心神」安住于「镇定、坚定的信念」，就可以超越。若果这种情境出现在「心志」较弱的人身上，惊慌会将他们吓至错乱地跌入洞中。

「对题」训练的重要性

即使塞瓦尔能够避过险境，但并不代表他可以长期留驻在好的境界。因为「死后世界」的运作模式是「随〝心〞而高速运转」的，而这种「心力」，包括其他所有灵界内的众生「心力」及各种「引力」，是一处「强胜弱败」的「能量角力场」。由自己发出的「心力」，在很多的情况下，都成为「举足轻重、左右大局」的最重要因素，因为「解铃还须系铃人」，这亦是为什么要「修行」，与及「修行」的重心，必须是「修心」及培育「心之力量」的原因。 (请参看由「 敦珠佛学会」出版的「一切唯心造」及 「修心与修行」CD光碟。)

「修心」可以去除或减弱「贪、嗔、痴」的杀伤力，令亡者容易进入「良好的界别」，避免进入「恶劣的界别」。培育「心之力量」，可以协助亡者应付一切突变、脱离险境、摆脱「引力」的束缚。而摆脱「引力」的程度，就视乎在「生前」，接受何种的训练，是否一些适当的「 对题」训练。若果是「离题」的训练，效果会被削弱、毫无作用，甚至形成「反效果」。 （请参看「莲花海」第十二及十三期「真假传承及其相关意义」一文，有关对「心性」的影响。）

对于「心之力量」的训练，「藏传佛教」的修行训练，可以说是「表表者」。其训练甚为「详尽、全面」，至于是否「对题」，就要视乎其「修法的内容及传承系统教法」的「针对性题目」了。但在「修心」的去除或减弱「贪、嗔、痴」方面，「藏传佛教」的弘播方法与表义，极易令人产生贪着与迷信。这一点必须加以改良及纠正。

若果在「生前」并无适当的「对题」训练，即使性格坚强，仍然是难逃「投生」或进入恶劣「精神领域」的命运，这个只是「迟与早」的问题。在《西藏度亡经》里，有清晰的描述。

一位个性沉稳、亲切，个性与品格好至令你想结为朋友的义大利男士，临床死亡过五次。他并无宗教信仰，不相信有「上帝、天堂、与地狱」，他的「濒死体验」经历，正好说明进入恶劣「精神领域」的「重复性」。以下是他的自述：

个案十五

「我看见火焰，还有一些高约4.5呎，最多5尺高的小怪物，全部围在我的身边。他们面目狰狞、样貌骇人。我每一次死亡都会看见他们。每一次死亡，我都知道自己死了。却又每一次都侥幸地「死而复生」。 」

重复又重复的进入同一境界，这是十分普遍的常见现象。大自然界有一种「自动复制」的能力，就像我们的细胞，每天都在复制一样。 「 心」亦一样会跟据某种强度的提示而启动「自动复制及投射」的功能。

这位义大利男士，正身陷「他力」的恶劣影响，所处的「能量场」(又被称为「磁场」或「气场」)十分之差，来自「魔界」的「引力」作用，不断复制，因而强度一直保持着。而「心」内的恐惧感、疑虑感，亦一直保持着，令「心」因应着这种恐惧的提示而启动「自动复制及投射」的功能。这两种力量的交汇，由于是同一种性质的，所谓「物以类聚」，一旦相遇，其力量以几何级数的倍数增加，令这位义大利男士无法逃出一次又一次的被困，进入恶劣的「精神领域」。如果他无法再次「起死回生」，他投生「魔界」的机会率接近百分之一百。

两种力量的交汇，是一种「互相连结」以「产生结果」的重要步骤。要解除困局，必须用「偷天换日」的方法。亦即是说，令「自心」的状况彻底地改变，令两种力量的交汇，无法产生「不良的连结」、或者「中止连结」、甚至改变「连结的性质及方向」，因而所「产生的结果」亦会改变。这就是为什么要「修行」，与及「修行」的重心，必须是「修心」及培育「心之力量」的原因。前者是「守」的力量，后者是「 攻」的力量。

有没有「不守不攻」，却又可以解除困局的方法呢？是有的，「佛」与「众生」不同的地方是「佛」的「心」，是「空性」的（请参看由「 敦珠佛学会」出版之「空性：非有非空」。），不含任何「贪婪、嗔恨、愚痴」等负面能量。由于「空性」不带任何「引力」，所以不会与其他「引力」连结，因此不受「业力」网络的控制，可以随「心」地转化为「法身」，「佛教」称为进入「涅槃」。 （请参看由「敦珠佛学会」出版之「生与死的奥秘」第二集。）如果能够将「心」导入「空性」的状态，就不会再有「死后世界」的问题存在，可以直接摆脱一切「引力」的束缚，这是「佛教」与所有其他宗教不同的地方。

但「空性」的掌握并不容易，在「生前」有肉体的支撑及遮盖下，很难具体地见到「空性」的修持效力及程度。只有在「死后」，运作模式在「随〝心〞而高速运转」的情况下，才可以验证「空性」的修持效力及程度。为了确保在「死后世界」的安全性及自我保护能力，其他种类的「心力」训练，尤其是拆解险境的方法，仍然必须学习及修持。

有一些「过度自信」的人，以为只修「空性」就可以面对一切困境。这些过度高估自己的能力，以及过度低估「死后世界」之复杂性的人，必须有充足的心理准备，就是会「随时失手、受尽折磨、毫无应付的能力」。

在过去，无数的精进修行人，都曾经「失手」，要继续轮回苦海，为什么你会如此「过度自信」呢？凭什么呢？只凭「空性」吗？你对「空性」真的掌握吗？有几深的程度呢？可以应付一切吗？ 「当你病痛得死去活来的时候」、「 当你死时，肉体的〝四大分离〞令你痛得难以形容的时候」、「当环境是〝瞬息万变〞，而且具有〝攻击性〞的时候」，你可以保持「空性」的状态不变吗？其他的「解决方法」与协助是否都不需要呢？究竟你是「天真、无知、不肯面对现实、抑或是自欺欺人」呢？ （有关肉体的「四大分离」解释，请参看「濒死体验的意义」（八）一文。）

由「临终」至「死后」、再至「投生前」的每一个阶段，都有不同的情况、不同的危险、不同的苦难、不同的机会。要「针对性」地因应不同的情况作出修持的训练，并且要彻底认识「死后世界」的运作模式与特性，方可「避开最险的情况、舒缓难忍的痛苦、抓住机不可失的关键、发挥自心的最高效能、提升成功的机会率」。这就是「对题」训练的重要性。

盲修瞎练的危险

有很多人，由于无法寻得适当的「上师」(《佛法》修持上的导师)，又或者「自尊心、自负心」的问题，加上低估了「死后世界」的复杂性与难度，都喜欢由书本、某些片面教授，自行摸索及修练，为自己埋下更多的陷阱。

个案十二中的奇鲁戴医学博士，自从经历过「濒死体验」之后，对那种经历产生极大的兴趣。为了重温那种经历，她以自我催眠的方式达到「脱体」的效果。以下是她的自述：

「脱体」之后，我想重回肉体，却无法顺利回去。那时只有下半身可以顺利进去，但上半身却进不去，「精神身」与「肉体」都只有在下半身中相连，好像「连体婴」的状态。我想再「 脱体」重试一次，却出不来了。当时进退两难，我焦急万分，不知如何是好。结果我奋战了三小时，总算可以回到肉体。自此之后，我了解这个体验相当危险，所以不敢再尝试了。

「濒死体验的意义」（十一）一文中，个案十的史蒂芬妮，十分喜欢「灵性」的探索。她参加「内心平和运动」组织的聚会，又使用「催眠疗法」、「回归前世疗法」。由于有太多的不了解，但又从这些疗法中获得片面的「 灵界知识」，因而内心产生很多矛盾、疑惑、与忧虑。在「濒死体验」产生前，她已修练至「看见人的气场、预言未来」。她只学习英文，但借着催眠，她可以说出六种不同的语言。

虽然她因为修练而拥有「预知能力」，但由于没有《佛法》的智慧作为平衡及解释，亦无「 对题」的拆解方法，引致「坏处」多过「好处」 。在一场惊吓的负面「濒死体验」中，她完全不懂得如何处理，受尽惊恐的折磨。

「盲修瞎练」毕竟是危险的、缓慢的、曲折的，甚至「一失足成千古恨」，倒不如寻找一位有经验、具能力的「真上师」作为指引的明灯。较为保险，而且快速。但是如果误求「假上师」 ，情况会比「盲修瞎练」更危险，后果更凄惨，绝对是「万劫不复」的。 （请参看「莲花海」第十二及十三期「真假传承及其相关意义」、与及「莲花海」第三及四期「真假上师」等文章。）

如果所跟随的「上师」，欠缺经验与足够的知识，尤其是对「死亡」及「死后世界」的运作认知、应付方法、对应的修持方法，就难以协助你面对如此重大的考验及关卡，只能作为一位「心灵安慰」的善知识，所以必须万分审慎地选择。

不要依赖及迷信「加持力」，因为这些只是旁立的「助力」，在「死后的世界」里，由自己发出的「心力」，才是「举足轻重、左右大局」的最重要因素。如果这位「上师」对「死后世界」的认知太过缺乏，就更难发挥作用。 「藏传佛教」的一位祖师「日月光尊者」，就曾经尝试以「神通」力进入灵界拯救他的亲人，始终不敌「业力」及亡者的「主心力」作用。

生命的意义

死亡是每一个人的必经阶段，亦是极危险的转捩点，如果放弃在「生前」的学习及训练机会，是极为不智的。如果胡乱学习，则更为愚痴。综合各方的资讯，包括有迹可寻的「濒死体验」者、通灵者、以催眠回忆前生的人、修行高深的人、与及经典的描述，都可以肯定地知道「 生命是延续的、不学习处理是危险的、生命有着特定的意义、精神状态必须提升」。

若果能够善用今生的一切资源，包括财富、知识、能力、时间、寿命、健康，深入理解死后的生命如何延续、如何遇险、如何逃生，因而重新厘定一切「做人处事」的态度及手法，弃恶扬善，并且以适当而具智慧的方法，积极训练「心力」的「清明度及专注度」，用以提升精神的状态，与及学习如何处理死后的崭新生存形式及形态，令生命的精神领域得以不断提升，直至「脱离轮迴」，摆脱一切束缚。

这种运用及善于处理今生的资源，丰富今生的生命，提升生命的进化过程，以至脱离一切对生命的束缚，面对死亡，甚至「运用死亡」以加速「精神生命」的进化过程，不负今生的「拥有与存在」，不辜负未来生命的期望，就是真正的「生命的意义」。

庄子说：「善吾生者，乃所以善死」。意思是「善于处理生命，亦将会善于处理死亡」。能够在生前积极面对生命，了解生命，学习处理生命，以至最终可以轻松地掌握生命，不再痴缠，不再轮迴，这种「善吾生者」，正是「生命的真谛」：既知生，亦知死。

不辜负生命的拥有，发挥生命的原动力，释放潜能，将生命的光采发展至极处，令自己可以脱离如车轮迴转般的束缚，不再生生死死地无助。这种如「光」一般明亮的智慧，正是「生命的真谛」。

寻求全面的理解与答案，是消除「疑虑」的最佳方法。

学习掌握「生命的真谛」，是熄灭「惊恐」的彻底途径。

「死后世界」的一切变动，都发生在「一瞬之间」，「生前」的学习与修持，是必须的，祝愿你们可以

握命运之枢纽
主浮沉于一刻

有待探讨的领域及问题

究竟负面的「濒死体验」(Negative Near-Death Experiences)，与「临终时」所见到的恶劣境象，其产生的原因，又是否一样呢？而第八期「莲花海」的「濒死体验的意义」一文，提到一些「临终的景象」，在别的宗教亦一样出现，有一些同样诉说“被光明围住，见到耶稣、玛利亚前来迎接”。为什么会这样的呢？

究竟「临终的景象」代表什么现象呢？见到坏的景象又是否代表后果堪虞、结局凄惨呢？为什么在第8期中描述的廿五名修行者都用同一种修行方法，而且同样地团结及勤力修行，但是却仍然出现各种不同的、坏的「临终景象」呢？究竟是那一方面出现了问题呢？别的宗教一样有「 神」来迎接，是否一切宗教，都具有同样的效力呢？究竟如何修行，才可以确保「临终的景象」是好的呢？如果出现坏的「临终景象」，有没有救急的方法呢？

究竟具有什么条件的修行方法，才是「对题」的「精神提升训练」呢？ 「精神提升的训练」这么多，应如何选择、如何配合每一个不同的阶段呢？

我们不妨又来一次「智慧的脑震荡」，想一想之后，在未来的文章内容之内，再印证既合符「科学」，亦合符「佛法」的答案，好吗？ ………(待续)

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