瀕死體驗的意義（十九）
「四大分離」的「瀕死體驗」
談論「死亡」被認為是「不吉利」的事，是大部份人都不想面對的事實。但曾經「起死回生」的「瀕死體驗者」卻認為，這是一種極為重要的知識，每一個人都必須學習。如果不學習，到時會非常危險。究竟有幾危險呢？為甚麼「死亡」不是「人死如燈滅」呢？
很多曾經「起死回生」的「瀕死體驗者」 、有修行經驗的人，以至《佛經》，都提供了大量證據，證明並非「人死如燈滅」。既然肉體的死亡並不代表生命的幻滅，而嶄新的死後存在形式、多變而詭異的死後世界，又是如此的難以揣測，如果不掌握「死亡」的知識，對於亡者而言，究竟有多麼的危險、多麼的不利呢？有一位「起死回生」的「瀕死體驗者」，就提供詳細的證據。
個案二十一：
台灣的鍾妤小姐，是一位爬山健將，亦是一位教授瑜珈的老師，一向的身體健康都是十分良好的。但大約在2000年至2007年期間，台灣的鍾妤小姐卻無故出現先後四次「起死回生」的「瀕死體驗」。
其中一次，發生在一個「超度」亡者的法會上。事緣她的朋友有兩個弟弟，同時死於車禍，但因為家裏只信奉「基督教」，不方便舉辦「佛教」的「超度」法會，唯有拜託她代為辦理。就在這個「超度」的法會裏，她因為突然的「休克」而發生「瀕死體驗」。
在「休克」之前，由於她在16年前已經開始信奉「佛教」，有靜坐及持咒的習慣，所以感應到她朋友的兩個弟弟，都有到來參加法會，但所帶持的能量十分混亂。這種混亂的能量現象，顯示這兩位亡者身處的環境不太好，而且情緒波動，所以引至帶持的能量十分混亂。
鍾妤小姐開始「休克」時，感覺有一個好像大鐘一樣的東西，由頭頂向下罩下來，之後聽覺變得很靈敏，聽到「嗡」聲。這種「嗡」聲的聲浪實在太大，大至好像要震碎她一樣，直至震到她倒下來，而所有的觸覺都變得很敏感。
由於她之前的「瀕死體驗」都發生在獨處的地方，旁邊不會有人觸碰她，所以她並不知道死時被人觸碰，會產生極大及極難忍受的疼痛。由於她當時已經進入「死亡的程序」，失去一切反應的能力，無法阻止在法會上的人去拉扯及急救她。因此她到那一刻才知道，死時被觸碰，會產生極大及極難忍受的疼痛。不過一切都已經太遲了，她只可以接受這種痛苦。這亦是一切未經有關訓練及知識的人所必須面對的其中一種危險。
此刻的她感覺身體開始分解，固體被融化成水。身體的所有孔道，都正在流出體液。肛門及所有器官，好像要掉下來一樣。水份都流出來，感覺好像山崩地裂一樣，之後體溫一直下降，感覺愈來愈凍，寒風陣陣。
這些現象，都是《西藏度亡經》提過的現象。《經文》將固體稱為「地」，液體稱為「 水」，熱量稱為「火」，氣體稱為「風」，名為「地水火風」的分解現象。(請參閱第八期「瀕死體驗的意義」（八）一文。)
了解「死後生命運作」的「自救」常識
後來她發覺自己進入另一個世界，聽到很多雜音，但那些人談話的語言十分奇怪，並非人間的語言。第一次發生「瀕死體驗」時，由於她不知道人死時會出現這些現象，所以陷入難以形容的極度驚慌。由此可知，了解「死後生命的運作知識」，是最基本、亦是最重要的「自救」常識。
後來鍾妤小姐在「起死回生」之後，積極研究《西藏度亡經》及其相關的資料，知道死後會出現的種種現象，因此日後在法會上再發生「瀕死體驗」時，就不再驚慌，可以仔細地留意四周的環境及特點。這種「鎮定」，令她獲得隨後的「自救」機會。
鍾妤小姐見到一大群人，向着同一個方向走去，她亦是其中的一份子。那個方向好像有一個大吸盤，發出強大的吸力，所有人都不由自主地、緩緩地被吸進去。這種現象，很多「 瀕死體驗」者都曾經敘述過，有一大部份人形容這個大吸盤為「漩渦」，有一些形容為「具大吸力的地洞」或「黑洞」，而且遍佈四周。
靈界之「能量保護網」
鍾妤小姐聽見一段不斷重複的「阿咪打勃打也」聲音，這是梵音的佛號 –「阿彌陀佛」 。由於她明白聲音的意思，因此她隨著聲音唸誦，專注着咒聲。當她專注這個聲音的時候，不可思議的事情隨之而生起。她發現自己好像被一個碗狀的「能量網」包着，受到保護，被大吸盤吸着走的速度開始慢下來，不再跟着人群隨「引力」的拉扯而被吸去某一個方向。到最後她終於擺脫「引力」，離開人群，往後退回肉體，起死回生。
究竟這種不可思議的保護力來自何方呢？是佛菩薩的加持，抑或是另有原因呢？若果不明白其中的原理，修行的方法將會出現「唯物」的偏差修持，繼而進入「迷信」的墳墓，令修行「功虧一簣」。
不斷重複的「阿咪打勃打也」聲音，是一種廣播。來自「佛菩薩、天界、靈界義工」等不同的助力，所以聲音的片段可以是任何有助眾生的佛號、咒音、聖靈之音。可以說是一種「外力加持」，用以引發眾生的「內在心力」 ，藉以「自救」。
這些聲音無法生起「保護性的能量網」，所以那一大群走向「大吸盤」的眾生，大都無法受益。只有被聲音吸引，繼而專注聲音，從而連結外在助力、激發內在潛能的眾生，方可生起「保護性的能量網」。
這是因為「專注」能引發「心力」，令自己可以起用「自主及獨立」的程式，配合「心力」的能量發揮「自我的保護能力」，生起「 保護性的能量網」。「保護性的能量網」一旦生起，就可以隔絕一切外來的干擾，再「隨心所欲」地脫離困境。由於鍾妤小姐不再跟人群運行同一種被動的程式，因此可以脫離「吸力」。
脫離「吸力」之後，驚懼陌生環境的天性令鍾妤小姐的「潛意識」只想着回歸舊地，這種「心力」令鍾妤小姐回到尚未與她斷絕聯繫、仍有生機的肉體，因而起死回生。亦即是說，主動權仍握在鍾妤小姐的「心」裏。但眾生都「心」存迷信和依賴，認為這是諸佛菩薩的加持，而忽略「心力」的微妙作用。
在眾多的「瀕死體驗」個案裏，「起死回生」的人都訴說自己有「選擇權」，可以選擇重回人間。他們都以為這種「選擇權」由他們的神或佛所賦予，其實是自身「心力」的微妙作用，加上仍存生機的肉體配合，才會有「起死回生」的現象出現。
而一些不願重回人間的「瀕死體驗」者，由於肉體的生機能量比自身的「心力」強，引至喪失「選擇權」而重回人間，無法停留當時的靈界，這是「業力」比「心力」強的一種現象。
因此一切修行的重點，都在於訓練專注力，以引發「心力」的自主運用，再以「心力」運行「正確的解救程式」，實行「自救」 。將「修行」導入迷信和依賴加持的修行人，都會喪失自救的能力。就像墮海的人，懂得游泳的可以「自救」，不懂得游泳的只可「待救」。因此無庸置疑，當然是懂得「自救」的成功率比「待救」的强。
一切修行的重點是什麼？
近代「淨土宗」之一代宗師印光大師曾說：「一切法門，皆仗自力，縱令宿根深厚，徹悟自心，倘見、思二惑稍有未盡，則生死輪峑依舊莫出。況既受胎陰，觸境生著，由覺至覺者少，從迷入迷者多。」
這句至理名言，道盡一切修行的重點，皆依仗「自力」的「自救」，而非「迷信加持」或依賴「待救」。由於死後失去粗性的肉體支撐，生命的運行以「心識」為主，一切的外力，無論是「加持、幫助、加害」，都只是從旁影響「心識」的運作而已，無法像生前般，只要操控你的肉體，就等於可以操控你的安全，以及你的自由。
無論是生前抑或是死後，外力都無法直接取代眾生的「心識」，亦無法直接參與「心識」的運作，只能以簡接的形式影響「心識」的運作，俗稱「洗腦」，將「心識」內的行為程式加以更改。若果眾生的「心力」久經訓練，主導性強而有力，並且了知死後環境的多變及特性，就會無懼一切的詭計誘惑，保持獨立自主的行為程式，以正確的導向運行「心力」，救助自己脫離一切險境，甚至可以自主地選擇往生的地點。這個就是「密宗」的修行重點 – 訓練「心力」、淨化「心識」。(請參閱「瀕死體驗的意義」（十五）一文，有關「心法」與「心識」的詳細解釋。)
在鍾妤小姐的個案裏，「外力」是一種能量，以「引力」的形式將她吸入某個精神領域。而她所見到的一大群人，對她的「心識」亦存有一定的影響作用。一般人會感覺「有人同行此道，並不孤單」，因而減低警覺性，失去危機感，難以啟發「自救」的能力。當「外力」是一種能量，正操控着眾生的時候，除非有另一道更強的「外力」加以援助，否則眾生就必須引發自己的「心力」以圖「自救」。
因此此刻的成敗關鍵，就在於眾生能否引發自己的「心力」。如果眾生在生前曾經修行，而修行的重點之一是訓練「心力」，而訓練「心力」的主題是「如何導向心力往正確的方位—剎土」，受此訓練的眾生就可以發揮「 自救」的能力。就像鍾妤小姐一樣，生起一層「保護性的能量網」，將自己與「引力」成功地隔離。
至於能否在隔離「引力」的拉扯後前往剎土，就視乎眾生的「心力」專注度與「心識」的淨化度。有足夠的「心力」專注度，就等於有足夠的能量前往目的地；有足夠的「心識」淨化度，就等於有足夠的定位能量前往目的地。很多「密宗」的修行人之所以失手，都因為迷信「加持力、自主的心力」而忽略「心識」的淨化度，亦即是「走極端而失平衡」。當「心識」含大量的「貪嗔痴」等負能量，定位能量就會出現混亂，無法跟據「心力」的意向定位，只能以當時「心識」的「業力」作為定位能量，配合「心力」的摧動而急速前往負能量的精神領域。(「業力」即「引力」，「 業力」網絡：由於以往多生多世「善或惡」的行為，形成自己內心及受影響的其他人之「心力」互相糾纏，成為互相影響的「引力」網絡，稱為「業力」網絡。請參看由「敦珠佛學會」出版的「業力不可思議」。)
最著名的例子是一位修持「大威德本尊法」達一百分「心力」專注度的眾生，因為自恃「心力」強大，必可「往生剎土」，於是橫行霸道，視「戒律」如無物，行為與「心識」均含大量「貪嗔痴」的負能量。結果他死後無法依照修持「大威德本尊法」的功德及意願，往生「大威德」的剎土，反而以「大威德」的相貌下墮「地獄」。
由於「大威德」屬於「忿怒」相狀的「 本尊」(「密宗」稱「佛」為「本尊」，意即修習「法本」時的「本法之尊」)，相貌兇惡但心懷佛性，以兇惡相貌對治內在的軟弱與恐懼，對外則可嚇退頑固的寃親債主，此法有助某類的修行者。可惜該眾生修持此法時只着重相貌的兇惡而心懷詭詐狠毒。由於日子有功，結果他具足強大的「心力」專注度，但「心識」卻含有大量的「貪嗔痴」等負能量。
當他死後以強大的「心力」專注度催動能量，「觀想」成「大威德」的相貌，意欲前往「大威德」的剎土時，「負能量」的「心識」無法連結「正能量」的剎土磁場，只能「物以類聚」地連結「負能量」的「地獄」，結果他以「大威德」的相貌，及極快的速度下墮「地獄」，其速度快至幾乎剛死亡已經到達「地獄道」，而辛辛苦苦「觀想」成「大威德」的相貌，只能把「地獄道」的眾生嚇至半死。
亦即是說，有強大的「心力」專注度，只能協助你以極速前往某地，「觀想」的功能是「凝聚心力、導向剎土」，但最終能否正確地導向剎土，仍有賴「心識」的「本質」。因此淨化「心識」是修行中不可或缺的重點。在「 訓練心力」與「淨化心識」之中，必須取得平衡。具有這兩個重點的修行方法，才是「對題」的修行方法。而「題目」是「如何方可成功往生剎土」。
擁有強大的「心力」專注度，即使「外力」是一種龐大的「業力能量」，亦可克服，所以「訓練心力」是「修行」的必須項目。有「心力」而無「導向」，就會像鍾妤小姐一樣，只能暫時生起「保護性的能量網」，任由「潛意識」及「業力」主導去向，被動地等待救援，無法以「修行的程式」主動地「導向剎土」或者進入正確的「空性」而「成佛」。（ 請參看由「敦珠佛學會」出版之「空性：非有非空」及「身壇城的作用及臨終四大分離」 DVD光碟。）
若果只有「導向剎土」的意願而沒有強大的「心力」專注度，就等於一艘擁有「指南針」但無「汽油」發動能量的大海漂浮船，「有理想、無實際」，只能「等待救援」而無法「自救」。若果只有「清淨的心識」而無「心力」專注度及「剎土或正確空性的導向」，就等於一艘擁有「良好性能」，但無「汽油及指南針」的大海漂浮船，只能於「業力大海」中繼續隨「業力」的牽引而漂浮。
無盡的修行人，都是因為對以上的「見解」未盡「深思熟慮」而形成以「失敗」告終，這就是印光大師所說的：「倘見、思二惑稍有未盡，則生死輪峑依舊莫出。」中的「 見、思二惑」尚未盡除的意思。
當今「顯、密」修行人的重大偏差
當今大部份「顯教」的修行人都忽視「心力」與「導向」的程式培訓，大部份「密宗」的修行人亦忽視「心識」的淨化度，只著重形式上的「灌頂」與「觀想」的程式培訓，同樣都是一種修行上的偏離與失衡，屬於「見、思二惑」尚未盡除的其中一種。
佛菩薩不斷播放「佛號」，讓有心人可以依憑而「專注」，藉此「專注」引發「自我保護的能力」，可以說是一種「外力加持」。畢竟諸佛菩薩無法以其「佛心」取代一切眾生的「心識」，令其「成佛」；亦無法及時救度每一位身處危難的眾生，只能「尋聲救苦」，或者以「漁翁撒網」的形式廣播「佛號」，提醒眾生的「心識」。鍾妤女士的例子，正好是一個明顯的證明。
可惜這種方法仍然屬於被動的方法，眾生的「心識」難以保持一至七日不變地穩定，暫時生起的「保護性能量網」會隨時中斷，但又尚未聯絡上諸佛菩薩前來救助，該如何是好呢？所以「密乘」講求「主動」的修行方法，是極之正確的。
鍾妤女士因為集中專注力，引發自身的「 心力」與潛能，形成「能量保護區」。她的「 心力」比外間的「引力」強，「心識」經「能量綫」觸發肉體的生機，之後慢慢恢復肉體的能量拉力，將她拉回去，回到肉體，她再次慢慢恢復各種器官的生機，起死回生。
但由於鍾妤女士欠缺「心力的訓練」，無法以正確的「修行程式」主動地「導向剎土」或者進入正確的「空性」而「成佛」，其潛能無法充份地發揮及全面生起，因而只可以運用有限的「心力」，於有限的選擇下救助自己。
由此證明，眾生都具備強大的潛能，亦即是「佛教」所說的「眾生皆具佛性」，而「佛性」是一種具有強大能量及能力的體性。如何發揮眾生本具的潛能，是一切修行的重點。當眾生身處危難或生命形態的轉捩點時，如何發揮眾生本具的潛能以「自救」，是一切諸佛菩薩的努力重點。而有限的發揮潛能，抑或是全面地發揮潛能；是主動的自救，抑或是被動的等待救援，就是一切修行方法的比較重點。
究竟「佛性」的體性是如何的呢？有多強大的能量及能力呢？
十種無極限的智慧能力
跟據「瀕死體驗」者的報告，雖然很多人都見到“光”，但真正能夠描述其光度的卻很少。這種「光明」，可以稱之為「全能的光」 ，具有很大的能力，是「佛性」的體性之一。但「瀕死體驗」者通常都將它認知為外在的東西，無法了解這些能量來自「內在」，是「自身」的顯現，因此能力被削弱，無法展現全部應有的能力。「佛性」除了擁有强大的能量之外，跟據《佛說佛十力經》的解釋，「佛性」具有很大的智慧能力，佛法統稱為「十力」。簡述如下：
1. 處非處智力：知道一切“正確與不正確” 的道理，無須分析，無須過程，自然全部明白的一種智慧。
2. 業智力：知道「現在世、過去世、未來世」的一切「業力」結構，如何產生、如何報應，「因果」關係，全部自然明白的一種智慧。
3. 定智力：對各種「定」的深淺程度、如何深入、如何運用，全部自然明白的一種智慧。
4. 根智力：所有眾生的智慧程度、優劣之處、將來成就之果的大小，全部自然知道的一種智慧。
5. 信解智力：所有眾生的種種欲樂、善惡、見解，全部自然知道的一種智慧。
6. 界性智力：明白所有眾生種種境界之不同，知道如何因應各別的情况施教的一種智慧。
7. 至處道智力：了解一切「修行」的方法及其可以達至的目的及去處的一種智慧。例如修「五戒、十善」，可以投生人間、天界；修「空性」，可至涅槃。
8. 宿住隨念智力：了解「過去世」所有的事；所有眾生的歷史，例如他們的一世乃至百千萬世，甚至無窮世，死後投生往何處，其姓名、飲食習慣、苦樂壽命等，全部自然知道的一種智慧。
9. 天眼智力：藉天眼如實知道眾生死生之日期及時間，與及未來投生之界別及地方，甚至美醜貧富、善惡業緣，都一清二楚的一種智慧。
10. 漏盡智力：煩惱的障礙、因「知識」而造成的規範障礙，皆可超越的一種智慧。無一切疑惑，亦無習慣性的低劣行為。
上述的十種智力，即使擁有少量，亦可啟動「佛性」的能量，生起「超能力」。是修行時，顯露「佛性」的一種現象。下一期會進一步探討這個個案的另類層面。
有待探討的領域及問題
究竟負面的「瀕死體驗」(Negative Near-Death Experiences)，與「臨終時」所見到的惡劣境象，其產生的原因，又是否一樣呢？而第八期「蓮花海」的「瀕死體驗的意義」一文，提到一些「臨終的景象」，在別的宗教亦一樣出現，有一些同樣訴說“被光明圍住，見到耶穌、瑪利亞前來迎接” 。為什麼會這樣的呢？
究竟「臨終的景象」代表什麼現象呢？見到壞的景象又是否代表後果堪虞、結局悽慘呢？為什麼在第8期中描述的廿五名修行者都用同一種修行方法，而且同樣地團結及勤力修行，但是卻仍然出現各種不同的、壞的「臨終景象」呢？究竟是那一方面出現了問題呢？別的宗教一樣有「神」來迎接，是否一切宗教，都具有同樣的效力呢？究竟如何修行，才可以確保「臨終的景象」是好的呢？如果出現壞的「臨終景象」，有沒有救急的方法呢？
究竟具有什麼條件的修行方法，才是「對題」的「精神提昇訓練」呢？「精神提昇的訓練」這麼多，應如何選擇、如何配合每一個不同的階段呢？
我們不妨又來一次「智慧的腦震盪」，想一想之後，在未來的文章內容之內，再印證既合符「科學」，亦合符「佛法」的答案，好嗎？………(待續)