濒死体验的意义（十九）
「四大分离」的「濒死体验」
谈论「死亡」被认为是「不吉利」的事，是大部份人都不想面对的事实。但曾经「起死回生」的「濒死体验者」却认为，这是一种极为重要的知识，每一个人都必须学习。如果不学习，到时会非常危险。究竟有几危险呢？为什么「死亡」不是「人死如灯灭」呢？
很多曾经「起死回生」的「濒死体验者」 、有修行经验的人，以至《佛经》，都提供了大量证据，证明并非「人死如灯灭」。既然肉体的死亡并不代表生命的幻灭，而崭新的死后存在形式、多变而诡异的死后世界，又是如此的难以揣测，如果不掌握「死亡」的知识，对于亡者而言，究竟有多么的危险、多么的不利呢？有一位「起死回生」的「濒死体验者」，就提供详细的证据。
个案二十一：
台湾的钟妤小姐，是一位爬山健将，亦是一位教授瑜珈的老师，一向的身体健康都是十分良好的。但大约在2000年至2007年期间，台湾的钟妤小姐却无故出现先后四次「起死回生」的「濒死体验」。
其中一次，发生在一个「超度」亡者的法会上。事缘她的朋友有两个弟弟，同时死于车祸，但因为家里只信奉「基督教」，不方便举办「佛教」的「超度」法会，唯有拜托她代为办理。就在这个「超度」的法会里，她因为突然的「休克」而发生「濒死体验」。
在「休克」之前，由于她在16年前已经开始信奉「佛教」，有静坐及持咒的习惯，所以感应到她朋友的两个弟弟，都有到来参加法会，但所带持的能量十分混乱。这种混乱的能量现象，显示这两位亡者身处的环境不太好，而且情绪波动，所以引至带持的能量十分混乱。
钟妤小姐开始「休克」时，感觉有一个好像大钟一样的东西，由头顶向下罩下来，之后听觉变得很灵敏，听到「嗡」声。这种「嗡」声的声浪实在太大，大至好像要震碎她一样，直至震到她倒下来，而所有的触觉都变得很敏感。
由于她之前的「濒死体验」都发生在独处的地方，旁边不会有人触碰她，所以她并不知道死时被人触碰，会产生极大及极难忍受的疼痛。由于她当时已经进入「死亡的程序」，失去一切反应的能力，无法阻止在法会上的人去拉扯及急救她。因此她到那一刻才知道，死时被触碰，会产生极大及极难忍受的疼痛。不过一切都已经太迟了，她只可以接受这种痛苦。这亦是一切未经有关训练及知识的人所必须面对的其中一种危险。
此刻的她感觉身体开始分解，固体被融化成水。身体的所有孔道，都正在流出体液。肛门及所有器官，好像要掉下来一样。水份都流出来，感觉好像山崩地裂一样，之后体温一直下降，感觉愈来愈冻，寒风阵阵。
这些现象，都是《西藏度亡经》提过的现象。 《经文》将固体称为「地」，液体称为「 水」，热量称为「火」，气体称为「风」，名为「地水火风」的分解现象。 (请参阅第八期「濒死体验的意义」（八）一文。)
了解「死后生命运作」的「自救」常识
后来她发觉自己进入另一个世界，听到很多杂音，但那些人谈话的语言十分奇怪，并非人间的语言。第一次发生「濒死体验」时，由于她不知道人死时会出现这些现象，所以陷入难以形容的极度惊慌。由此可知，了解「死后生命的运作知识」，是最基本、亦是最重要的「自救」常识。
后来钟妤小姐在「起死回生」之后，积极研究《西藏度亡经》及其相关的资料，知道死后会出现的种种现象，因此日后在法会上再发生「濒死体验」时，就不再惊慌，可以仔细地留意四周的环境及特点。这种「镇定」，令她获得随后的「自救」机会。
钟妤小姐见到一大群人，向着同一个方向走去，她亦是其中的一份子。那个方向好像有一个大吸盘，发出强大的吸力，所有人都不由自主地、缓缓地被吸进去。这种现象，很多「 濒死体验」者都曾经叙述过，有一大部份人形容这个大吸盘为「漩涡」，有一些形容为「具大吸力的地洞」或「黑洞」，而且遍布四周。
灵界之「能量保护网」
钟妤小姐听见一段不断重复的「阿咪打勃打也」声音，这是梵音的佛号 –「阿弥陀佛」 。由于她明白声音的意思，因此她随着声音念诵，专注着咒声。当她专注这个声音的时候，不可思议的事情随之而生起。她发现自己好像被一个碗状的「能量网」包着，受到保护，被大吸盘吸着走的速度开始慢下来，不再跟着人群随「引力」的拉扯而被吸去某一个方向。到最后她终于摆脱「引力」，离开人群，往后退回肉体，起死回生。
究竟这种不可思议的保护力来自何方呢？是佛菩萨的加持，抑或是另有原因呢？若果不明白其中的原理，修行的方法将会出现「唯物」的偏差修持，继而进入「迷信」的坟墓，令修行「功亏一篑」。
不断重复的「阿咪打勃打也」声音，是一种广播。来自「佛菩萨、天界、灵界义工」等不同的助力，所以声音的片段可以是任何有助众生的佛号、咒音、圣灵之音。可以说是一种「外力加持」，用以引发众生的「内在心力」 ，借以「自救」。
这些声音无法生起「保护性的能量网」，所以那一大群走向「大吸盘」的众生，大都无法受益。只有被声音吸引，继而专注声音，从而连结外在助力、激发内在潜能的众生，方可生起「保护性的能量网」。
这是因为「专注」能引发「心力」，令自己可以起用「自主及独立」的程式，配合「心力」的能量发挥「自我的保护能力」，生起「 保护性的能量网」。 「保护性的能量网」一旦生起，就可以隔绝一切外来的干扰，再「随心所欲」地脱离困境。由于钟妤小姐不再跟人群运行同一种被动的程式，因此可以脱离「吸力」。
脱离「吸力」之后，惊惧陌生环境的天性令钟妤小姐的「潜意识」只想着回归旧地，这种「心力」令钟妤小姐回到尚未与她断绝联系、仍有生机的肉体，因而起死回生。亦即是说，主动权仍握在钟妤小姐的「心」里。但众生都「心」存迷信和依赖，认为这是诸佛菩萨的加持，而忽略「心力」的微妙作用。
在众多的「濒死体验」个案里，「起死回生」的人都诉说自己有「选择权」，可以选择重回人间。他们都以为这种「选择权」由他们的神或佛所赋予，其实是自身「心力」的微妙作用，加上仍存生机的肉体配合，才会有「起死回生」的现象出现。
而一些不愿重回人间的「濒死体验」者，由于肉体的生机能量比自身的「心力」强，引至丧失「选择权」而重回人间，无法停留当时的灵界，这是「业力」比「心力」强的一种现象。
因此一切修行的重点，都在于训练专注力，以引发「心力」的自主运用，再以「心力」运行「正确的解救程式」，实行「自救」 。将「修行」导入迷信和依赖加持的修行人，都会丧失自救的能力。就像堕海的人，懂得游泳的可以「自救」，不懂得游泳的只可「待救」。因此无庸置疑，当然是懂得「自救」的成功率比「待救」的强。
一切修行的重点是什么？
近代「净土宗」之一代宗师印光大师曾说：「一切法门，皆仗自力，纵令宿根深厚，彻悟自心，倘见、思二惑稍有未尽，则生死轮峑依旧莫出。况既受胎阴，触境生着，由觉至觉者少，从迷入迷者多。」
这句至理名言，道尽一切修行的重点，皆依仗「自力」的「自救」，而非「迷信加持」或依赖「待救」。由于死后失去粗性的肉体支撑，生命的运行以「心识」为主，一切的外力，无论是「加持、帮助、加害」，都只是从旁影响「心识」的运作而已，无法像生前般，只要操控你的肉体，就等于可以操控你的安全，以及你的自由。
无论是生前抑或是死后，外力都无法直接取代众生的「心识」，亦无法直接参与「心识」的运作，只能以简接的形式影响「心识」的运作，俗称「洗脑」，将「心识」内的行为程式加以更改。若果众生的「心力」久经训练，主导性强而有力，并且了知死后环境的多变及特性，就会无惧一切的诡计诱惑，保持独立自主的行为程式，以正确的导向运行「心力」，救助自己脱离一切险境，甚至可以自主地选择往生的地点。这个就是「密宗」的修行重点 – 训练「心力」、净化「心识」。 (请参阅「濒死体验的意义」（十五）一文，有关「心法」与「心识」的详细解释。)
在钟妤小姐的个案里，「外力」是一种能量，以「引力」的形式将她吸入某个精神领域。而她所见到的一大群人，对她的「心识」亦存有一定的影响作用。一般人会感觉「有人同行此道，并不孤单」，因而减低警觉性，失去危机感，难以启发「自救」的能力。当「外力」是一种能量，正操控着众生的时候，除非有另一道更强的「外力」加以援助，否则众生就必须引发自己的「心力」以图「自救」。
因此此刻的成败关键，就在于众生能否引发自己的「心力」。如果众生在生前曾经修行，而修行的重点之一是训练「心力」，而训练「心力」的主题是「如何导向心力往正确的方位—刹土」，受此训练的众生就可以发挥「 自救」的能力。就像钟妤小姐一样，生起一层「保护性的能量网」，将自己与「引力」成功地隔离。
至于能否在隔离「引力」的拉扯后前往刹土，就视乎众生的「心力」专注度与「心识」的净化度。有足够的「心力」专注度，就等于有足够的能量前往目的地；有足够的「心识」净化度，就等于有足够的定位能量前往目的地。很多「密宗」的修行人之所以失手，都因为迷信「加持力、自主的心力」而忽略「心识」的净化度，亦即是「走极端而失平衡」。当「心识」含大量的「贪嗔痴」等负能量，定位能量就会出现混乱，无法跟据「心力」的意向定位，只能以当时「心识」的「业力」作为定位能量，配合「心力」的摧动而急速前往负能量的精神领域。 (「业力」即「引力」，「 业力」网络：由于以往多生多世「善或恶」的行为，形成自己内心及受影响的其他人之「心力」互相纠缠，成为互相影响的「引力」网络，称为「业力」网络。请参看由「敦珠佛学会」出版的「业力不可思议」。)
最著名的例子是一位修持「大威德本尊法」达一百分「心力」专注度的众生，因为自恃「心力」强大，必可「往生刹土」，于是横行霸道，视「戒律」如无物，行为与「心识」均含大量「贪嗔痴」的负能量。结果他死后无法依照修持「大威德本尊法」的功德及意愿，往生「大威德」的刹土，反而以「大威德」的相貌下堕「地狱」。
由于「大威德」属于「忿怒」相状的「 本尊」(「密宗」称「佛」为「本尊」，意即修习「法本」时的「本法之尊」)，相貌凶恶但心怀佛性，以凶恶相貌对治内在的软弱与恐惧，对外则可吓退顽固的冤亲债主，此法有助某类的修行者。可惜该众生修持此法时只着重相貌的凶恶而心怀诡诈狠毒。由于日子有功，结果他具足强大的「心力」专注度，但「心识」却含有大量的「贪嗔痴」等负能量。
当他死后以强大的「心力」专注度催动能量，「观想」成「大威德」的相貌，意欲前往「大威德」的刹土时，「负能量」的「心识」无法连结「正能量」的刹土磁场，只能「物以类聚」地连结「负能量」的「地狱」，结果他以「大威德」的相貌，及极快的速度下堕「地狱」，其速度快至几乎刚死亡已经到达「地狱道」，而辛辛苦苦「观想」成「大威德」的相貌，只能把「地狱道」的众生吓至半死。
亦即是说，有强大的「心力」专注度，只能协助你以极速前往某地，「观想」的功能是「凝聚心力、导向刹土」，但最终能否正确地导向刹土，仍有赖「心识」的「本质」。因此净化「心识」是修行中不可或缺的重点。在「 训练心力」与「净化心识」之中，必须取得平衡。具有这两个重点的修行方法，才是「对题」的修行方法。而「题目」是「如何方可成功往生刹土」。
拥有强大的「心力」专注度，即使「外力」是一种庞大的「业力能量」，亦可克服，所以「训练心力」是「修行」的必须项目。有「心力」而无「导向」，就会像钟妤小姐一样，只能暂时生起「保护性的能量网」，任由「潜意识」及「业力」主导去向，被动地等待救援，无法以「修行的程式」主动地「导向刹土」或者进入正确的「空性」而「成佛」。 （ 请参看由「敦珠佛学会」出版之「空性：非有非空」及「身坛城的作用及临终四大分离」 DVD光碟。）
若果只有「导向刹土」的意愿而没有强大的「心力」专注度，就等于一艘拥有「指南针」但无「汽油」发动能量的大海漂浮船，「有理想、无实际」，只能「等待救援」而无法「自救」。若果只有「清净的心识」而无「心力」专注度及「刹土或正确空性的导向」，就等于一艘拥有「良好性能」，但无「汽油及指南针」的大海漂浮船，只能于「业力大海」中继续随「业力」的牵引而漂浮。
无尽的修行人，都是因为对以上的「见解」未尽「深思熟虑」而形成以「失败」告终，这就是印光大师所说的：「倘见、思二惑稍有未尽，则生死轮峑依旧莫出。」中的「 见、思二惑」尚未尽除的意思。
当今「显、密」修行人的重大偏差
当今大部份「显教」的修行人都忽视「心力」与「导向」的程式培训，大部份「密宗」的修行人亦忽视「心识」的净化度，只着重形式上的「灌顶」与「观想」的程式培训，同样都是一种修行上的偏离与失衡，属于「见、思二惑」尚未尽除的其中一种。
佛菩萨不断播放「佛号」，让有心人可以依凭而「专注」，借此「专注」引发「自我保护的能力」，可以说是一种「外力加持」。毕竟诸佛菩萨无法以其「佛心」取代一切众生的「心识」，令其「成佛」；亦无法及时救度每一位身处危难的众生，只能「寻声救苦」，或者以「渔翁撒网」的形式广播「佛号」，提醒众生的「心识」。钟妤女士的例子，正好是一个明显的证明。
可惜这种方法仍然属于被动的方法，众生的「心识」难以保持一至七日不变地稳定，暂时生起的「保护性能量网」会随时中断，但又尚未联络上诸佛菩萨前来救助，该如何是好呢？所以「密乘」讲求「主动」的修行方法，是极之正确的。
钟妤女士因为集中专注力，引发自身的「 心力」与潜能，形成「能量保护区」。她的「 心力」比外间的「引力」强，「心识」经「能量线」触发肉体的生机，之后慢慢恢复肉体的能量拉力，将她拉回去，回到肉体，她再次慢慢恢复各种器官的生机，起死回生。
但由于钟妤女士欠缺「心力的训练」，无法以正确的「修行程式」主动地「导向刹土」或者进入正确的「空性」而「成佛」，其潜能无法充份地发挥及全面生起，因而只可以运用有限的「心力」，于有限的选择下救助自己。
由此证明，众生都具备强大的潜能，亦即是「佛教」所说的「众生皆具佛性」，而「佛性」是一种具有强大能量及能力的体性。如何发挥众生本具的潜能，是一切修行的重点。当众生身处危难或生命形态的转捩点时，如何发挥众生本具的潜能以「自救」，是一切诸佛菩萨的努力重点。而有限的发挥潜能，抑或是全面地发挥潜能；是主动的自救，抑或是被动的等待救援，就是一切修行方法的比较重点。
究竟「佛性」的体性是如何的呢？有多强大的能量及能力呢？
十种无极限的智慧能力
跟据「濒死体验」者的报告，虽然很多人都见到“光”，但真正能够描述其光度的却很少。这种「光明」，可以称之为「全能的光」 ，具有很大的能力，是「佛性」的体性之一。但「濒死体验」者通常都将它认知为外在的东西，无法了解这些能量来自「内在」，是「自身」的显现，因此能力被削弱，无法展现全部应有的能力。 「佛性」除了拥有强大的能量之外，跟据《佛说佛十力经》的解释，「佛性」具有很大的智慧能力，佛法统称为「十力」。简述如下：
1. 处非处智力：知道一切“正确与不正确” 的道理，无须分析，无须过程，自然全部明白的一种智慧。
2. 业智力：知道「现在世、过去世、未来世」的一切「业力」结构，如何产生、如何报应，「因果」关系，全部自然明白的一种智慧。
3. 定智力：对各种「定」的深浅程度、如何深入、如何运用，全部自然明白的一种智慧。
4. 根智力：所有众生的智慧程度、优劣之处、将来成就之果的大小，全部自然知道的一种智慧。
5. 信解智力：所有众生的种种欲乐、善恶、见解，全部自然知道的一种智慧。
6. 界性智力：明白所有众生种种境界之不同，知道如何因应各别的情况施教的一种智慧。
7. 至处道智力：了解一切「修行」的方法及其可以达至的目的及去处的一种智慧。例如修「五戒、十善」，可以投生人间、天界；修「空性」，可至涅槃。
8. 宿住随念智力：了解「过去世」所有的事；所有众生的历史，例如他们的一世乃至百千万世，甚至无穷世，死后投生往何处，其姓名、饮食习惯、苦乐寿命等，全部自然知道的一种智慧。
9. 天眼智力：借天眼如实知道众生死生之日期及时间，与及未来投生之界别及地方，甚至美丑贫富、善恶业缘，都一清二楚的一种智慧。
10. 漏尽智力：烦恼的障碍、因「知识」而造成的规范障碍，皆可超越的一种智慧。无一切疑惑，亦无习惯性的低劣行为。
上述的十种智力，即使拥有少量，亦可启动「佛性」的能量，生起「超能力」。是修行时，显露「佛性」的一种现象。下一期会进一步探讨这个个案的另类层面。
有待探讨的领域及问题
究竟负面的「濒死体验」(Negative Near-Death Experiences)，与「临终时」所见到的恶劣境象，其产生的原因，又是否一样呢？而第八期「莲花海」的「濒死体验的意义」一文，提到一些「临终的景象」，在别的宗教亦一样出现，有一些同样诉说“被光明围住，见到耶稣、玛利亚前来迎接” 。为什么会这样的呢？
究竟「临终的景象」代表什么现象呢？见到坏的景象又是否代表后果堪虞、结局凄惨呢？为什么在第8期中描述的廿五名修行者都用同一种修行方法，而且同样地团结及勤力修行，但是却仍然出现各种不同的、坏的「临终景象」呢？究竟是那一方面出现了问题呢？别的宗教一样有「神」来迎接，是否一切宗教，都具有同样的效力呢？究竟如何修行，才可以确保「临终的景象」是好的呢？如果出现坏的「临终景象」，有没有救急的方法呢？
究竟具有什么条件的修行方法，才是「对题」的「精神提升训练」呢？ 「精神提升的训练」这么多，应如何选择、如何配合每一个不同的阶段呢？
我们不妨又来一次「智慧的脑震荡」，想一想之后，在未来的文章内容之内，再印证既合符「科学」，亦合符「佛法」的答案，好吗？ ………(待续)