瀕死體驗的意義（十六）
前文提要
上一章引用了一個與別不同的「瀕死體驗」者個案，由一位具有「通靈」能力、宗教信仰、及具備「死後世界」運作知識的人士所提供，具有非常深遠的啟發性意義。其內容中肯而踏實，貼近大自然的真相，不單令「無宗教信仰者」開啟視野之窗，亦為具宗教信仰者開啟一扇檢討修行之門，因而生起「面對現實、尋找真實道理」的智慧。
上一章描述這位「瀕死體驗」者莎妲娜在追逐亮光時，確實已經逐層深入，達到了最後階段，為甚麼仍然失敗呢？其中的一個原因：對死後出現多個身體的疑惑與認知錯誤，已經在上一章作出詳細的解釋，在尚未進一步闡述其它原因前，請先重溫這個個案的特點。
個案十九
莎妲娜是美國的原住民，是一位具有「通靈」能力的人。她在印度讀書，對「印度教」的教義頗有研究，可以說是一位以「印度教」教義作為實踐的修行人。
在印度求學期間，她作客於一位朋友家時，因為不好推辭友人奉上的飲品，在喝下一杯冰冷的水喉水之後，感覺渾身不舒服。莎妲娜回家後情況急轉直下，前後不足兩小時，已經陷入高燒、意識模糊、輾轉反側的苦耗之中。床上的粉紅色床單，被她的汗水沾濕了一大片。以下是她的自述：
『我先發現自己坐在床尾，兩腿盤膝而坐，這是我在印度時的經常坐姿。我正看著床上的另一個自己 — 正在輾轉反側、已陷入昏迷的身體。我看見的床單是綠色的，這是一種治癒的顏色，所以我知道我的身體會好起來的。
正在床尾觀看昏迷身體的我，是完全放鬆的，我稱這個放鬆的身體為「觀察者」。這個「 觀察者」忽然感覺左肩上有一股「靈氣」，以我的冥想訓練經驗及知識，我知道這股「靈氣」就是「目擊者」。讓我解釋一下，這個「目擊者」可以說是第二個身體，本身沒有認知能力，不能與另一個身體：「觀察者」溝通。「目擊者」沒有思想，沒有認知及理解能力，它只是一個「目擊者」。我知道有些巫師說「死神」站在左肩上，相信就是指這個「目擊者」的第二個身體。
當我感覺左肩上有一股「靈氣」時，我立刻被強拉式地進入「目擊者」裏面。我從那時開始迅速移動，因為我知道我要追逐那道亮光，不可以被其他的事情干擾，而其他所有事情亦已經做完，不可以再思念。我告訴自己：「盡情地追逐吧！」所以我衝向那道亮光。
當我飄起來時，發現圍繞在四周的一切，都是精緻優美的畫面，美得令我留連忘返。我可以「心想事成、隨心所欲」！那兒的色彩與聲音之美，是如此的多樣化和細膩動人，遠遠超過塵世的想像。我相信，世間上很多傑出的音樂家與藝術家，都是從這兒取得靈感的。我十分肯定，在跨越界綫後進入這兒的人，都會想留在那裏，因為那裏實在太美了。
但我知道，我必須保持「專注」，持續地進入那道亮光，不可以為美景而停留。我不斷穿透那道亮光，往前超越，不停地超越。我先超越時間，最後超越空間，到達某個沒有空間的點。我同時亦超越任何軀體，只剩下「自覺」。丟掉軀體就會得到毫無束縛的自由。世間並無「完美無瑕」，直到我丟掉軀體，才能真正地體會得到。
當我更為穿越那道亮光時，我進入一種狂喜的境界。不是喜悅，而是難以形容的狂喜。我再往前超越，甚至超越了「體驗」的層次。這時的我發現一種「沒有情緒、沒有體驗」的自由，甚至沒有「我」的存在。
再往前超越，就是一種沒有「單獨意識」，只有無邊無際的浩瀚。我的「一點意識」，就好像大海裏的一滴水，被大海完全地溶化了。
我又回到了肉體。當我從醫院醒來時，我注意到我有「自覺」，而且頭腦一清二楚。我了解那兒沒有「分離的個體」，一切都「合而為一」 。我醒後的第一個想法，就是我一定要記住每個階段的路向，告訴別人怎樣走。』
莎妲娜的失敗之處，就在於她欠缺以下的「知識與訓練」，以如斯的人才，竟然因為福報的不足而招致失敗，實在令人惋惜。
1.對死後出現多個身體的疑惑與認知錯誤
2.因對顏色有特定的認知而引至「心力」偏向：
莎妲娜訴說床單原本是粉紅色的，當「瀕死體驗」發生時，她脫離肉體，並且以放鬆的狀態坐在床尾靜心觀看自己的肉體，發現床單變成綠色。莎妲娜以綠色作為「治癒的顏色」，因此認定自己的肉體會好轉起來。
為甚麼在生前看見的床單呈現粉紅色，在死後再看時，床單的顏色會變成綠色的呢？莎妲娜認定自己的肉體會好起來，這種「認定」，會為她帶來什麼後果呢？是否任何的「認知」，都會成為「命運導向」的元素之一呢？
顏色的真實面貌
從科學的定義來說，顏色是由物體發射、反射或透過一定的「光波」所引起的視覺現象，是人眼視覺的一種基本特徵。所以顏色要在光綫之下才會呈現其特性，沒有「光」就沒有顏色。亦可以說，「光」即是「色」，為甚麼呢？
「光」是一種「電磁波」，具有「波長」 。凡是「波長」在380nm~780nm之間「電磁波」的光，是眼睛感覺到的光，因此這一部份的「 光」被稱為「可視光」。
「光」的「振幅」大小，由「光波」之高低起伏所形成，影響着「光」的明暗。而「波長」的長短及兩個「振幅」間之距離，則影響着「色相」。「色相」大致分為「紅、橙、黃、綠、青、藍、紫」等顏色。
當「光」通過不同的介質時，因為不同的介質有不同的密度，所以「光」產生了折射的現象。不同的「介質」(例如「光」從空氣進入玻璃，再由玻璃進入空氣)，與及不同「波長」的「 光」(也就是不同顏色的「光」)，會產生不同的折射角度。因為即使在同一種介質中，不同「波長」的「光」，其速度亦不相同，所以就會產生不同的折射角度。
如圖所示，當白色的「光」通過三稜鏡之後，就會產生像彩虹般各種顏色的「光」。因為
不同「波長」的「光」，有不同的折射角，當經過兩次折射(空氣及三稜鏡)之後，就會分開，這種現象就叫「色散」。
人在生前，以肉眼收集外間的影像資訊，其程序大致為：
光（能量）－＞物體－＞眼睛－＞腦－＞視覺形成
由於在生前只可以看見範圍很窄的「光」 ，加上大多數人對「光」及顏色的認識不深，因此在死後見到更大範圍的「光」及影像時，就會在「迷信」的主觀下受到迷惑或驚嚇，因而走錯方向。
因為死後的視覺不受肉眼限制(請參閱「瀕死體驗的意義」（十五）一文)，「 可視光」的範圍亦因而擴大，可以看見結構稀疏的氣流及能量的顏色。當這些不同的氣流，配合不同磁傷的強弱，再加入每個人的不同「業力」(即「引力」，「業力」網絡：由於以往多生多世「善或惡」的行為，形成自己內心及受影響的其他人之「心力」互相糾纏，成為互相影響的「 引力」網絡，稱為「業力」網絡。請參看由「敦珠佛學會」出版的「業力不可思議」。)，與及每個人的個人認知及「心力」，就會形成不同的影像及圖案。以下的個案，就是一個有力的例證。
個案二十
有一位台灣的「瀕死體驗」者董逸璞小姐，由於施行結紮手術而產生「瀕死體驗」，看見不同的圖案或圖騰，亦聽到一些很純淨的、具瀕率的聲音，以下是她的自述：
『當手術刀落下時，我感覺涼涼的，跟著就進入一個一個的光圈。光圈不斷地旋轉，在進入光圈的當中，我是有感知的，但沒有形體，也沒有「我」的存在。很難形容那種情况，就像只有「意識」在進行。我感知到一種像唸經的聲音，還看見很多很多的圖騰。以我的認知，這些圖騰好像是印度、尼泊爾、埃及的常見圖案。我沒有見過，覺得很有趣，就繼續進入「光」中。
在那個時候，我有一個意識，如果我停留在那裏，這就是「永恆」。整個進行，就像是「 一剎那」。我意識到自己，好像是屬於那裏的。一有這個念頭，痛的感覺就來了。本來是十分舒暢的感覺，變成了痛苦。然後就醒來了。我回想那種聲音，我這一生也未曾聽過，好像是天的音聲，非常純淨。我覺得做人真的很辛苦，應該好好的修行。』
「壇城圖」的奧秘
究竟這些圖騰，是如何形成的呢？這些圖案或圖騰，是由很多不同密度的氣流，受不同的磁場及引力所影響而組成的。因為不同密度的氣流，所折射出來的顏色是不同的。「印度教、藏傳佛教、埃及」的壇城圖案或圖騰，就是如此形成的。台灣的董逸璞小姐所見到的這些圖案或圖騰，就是由來自不同磁場、不同密度的氣流所組成的，就好像「北極光」的形成一樣，其構造亦一如「萬花筒」。
一些修行人以其「定力」擴展「可視光」的範圍，因而看見這些圖案或圖騰，在「出定」後再繪畫出來，成為現今的「壇城圖」。不了解這些「導引」解釋及分析，就會產生「迷信」及不懂得運用，修行就會失敗，功虧一簣。
一些死而復生的「瀕死體驗」者，在死後恢復視覺的某些能力，由於「可視光」的範圍擴大，因而看見由尚未真正死亡的肉體內所折射出來的圖案或圖騰。
為甚麼會如此的呢？因為人體內充滿不同密度的各種氣流。「藏傳佛教」的深層教授，揭示人體是一個「小宇宙」，與「大宇宙」息息相關，互為連貫。人體之內最少蘊含着十種氣流，分別是：
1. 五根本氣 — 是體內的主要氣流，有五種
(1) 上行氣
(2) 下行氣
(3) 遍行氣
(4) 平住氣
(5) 命根氣
2. 五支分氣 — 是體內的次要氣流，有五種
(1) 行氣
(2) 循行氣
(3) 正行氣
(4) 最行氣
(5) 決行氣
由於涉及深層教授，不可以公開，依據「 戒律」，只可以傳予已「皈依」(請參看由「敦珠佛學會」出版之「皈依的意義與功德」。) 及遵守「戒律」的人，所以不會在此解釋這些氣流的作用及運用方法。
就是因為肉體內有不同密度的氣流，再配合磁場及個人的「業力」及「心力」效應，故此折射出不同的顏色及構圖。由於人體內佈滿「脈結」，是不同脈絡的交匯點，而每個脈結的氣流滙聚都不相同，因此投射而出的圖案或圖騰亦五花八門。所以台灣的董逸璞小姐見到很多很多不同的圖騰。
「命運軌跡」的重新導向
體內氣流投射的圖案與影像，除了可以顯示身體的健康狀況之外，亦可加以修持「淨化」 ，通過「觀想」與佛的壇城連結。其實每個人在生前，依循「因果定律」，早已投影出「命運的軌跡」。生前的身體、精神、磁場，早已連結着不同的「精神領域」。這些連結稠密得像蠶繭一樣，圍困着可憐的眾生。這些蠶絲其實就是「自心的心力」及多生多世「寃親債主」的「眾多心力」。
要破繭而出，就必須以修行「淨化、切斷」已經連結着邪惡「精神領域」的蠶絲。但只是「淨化、切斷」，是不足夠的，因為蠶絲太多了。即使花掉一生的精力用以「淨化、切斷」，亦只可「淨化、切斷」少數的蠶絲。因此「顯教」的修行，要用不可預測及難以量計的「三大阿僧衹劫」(阿僧衹劫 = 1051次宇宙經歷「成、住、壞、空」所需的時間。)修行，方可真正「脫離輪迴」而「成佛」(恢復原本擁有的覺性及大能力，不再受「輪迴引力」的操控。) 。
要「四両撥千斤」地急速提昇「精神領域」的進化，就必須再配合「心力」，運用「導向」將「命運的軌跡」連結「佛的剎土」，或者導入「空性：非有非空」的狀態(請參看由「敦珠佛學會」出版之「空性：非有非空」) 。而導入的方法，必須是正確的、直接的、對題的。
亦即是說，只有「淨化」而沒有「導向」的修行，就等於一艘沒有指南針的大海飄船，因欠缺方向而永難到達目的地。只有「導向」而沒有「淨化」的修行，就等於一艘沿用損壞指南針的大海高速船，因錯誤連結而高速到達「惡劣的地方」。
所以「淨化」與「導向」，是相輔相成的修行重點，缺失任何一個，都會做成偏差。千百年來，無數的修行人都因為不明白這個道理而失敗，身陷輪迴苦海。亦因為只有「淨化」而沒有「導向」，所以「外教」的修行出現很多的偏差，引致只有失敗而毫無成功。
「淨化」的修行，確實可以增加「福報」 ，為未來增添上昇較佳「精神領域」的元素，亦可以改變未來的「命運軌跡」(請參聽由「敦珠佛學會」出版之「放生與因果」書本及CD光碟，有關「命運的組合與軌跡」)，但並不足以直接「 脫離輪廻」。而正確、直接、對題的「導向」修行，則可以急速而更具把握地提昇「命運軌跡」至更佳的「精神領域」，甚至協助「脫離輪廻及成佛」。
圖中所見「藏傳佛教」的「身壇城圖」 ，體內佈滿不同的佛像，代表不同的「脈結」，就是一種運用不同密度的氣流，再配合磁場、個人「業力」、及「心力」的深層「導向」修行訓練。
由於涉及深層教授，所以不會在此解釋其中的原理。雖然如此，以上的解釋已屬於極深層的「導引」分析，即使是「密乘上師」亦不知曉。雖然有極少數具證量的「上師」，曾經在「 定」中或脫體的情況下見過這些圖案，但都不懂得其中的奧秘，更加不懂得運用。
「顯教」的導師只知道這些是「心」的投影，不加理會，當然亦不懂得運用及應付，單靠難以掌控的「空性」理解，「失敗率」高是必然的。而一般的「密乘上師」都是照本宣科，跟著「法本儀軌」朗誦、配些少「觀想」而已，雖然好一些，但「失敗率」仍然是高的。只有已達「 佛」的「正徧知」(正確、不偏不倚、全面的「認知」)境界，例如「藏傳佛教」的「紅教」始祖兼當代第二佛「蓮花生大士」才會知曉。(請參看「 蓮花海」第一期之「蓮花生大士」簡介及第二期至今期之「蓮師八變」等文章。)
因此「紅教」的教法具有眾多的「導引」分析及絕密「口訣」，均為其他派別所沒有的，而修持「空性：非有非空」的「大圓滿」法門，亦有別於其他派別，其最高成就亦為獨有的。其中的原因就是因為這些教法均出自「佛」的「正偏知」境界，是最圓滿的、準確的、深層的、最直接的。而其他教派的教法，多為其派別內之具證量「上師」所創，因而欠缺最圓滿的「導引」分析及深層「口訣」。
現在公開的上述部份「導引」分析，已經足以提昇大部份人的「心智」及視野，珍惜難得的「實修教法」，深化自身的修行。其實每一種派別之所以能夠獨當一面，必有其優點及長處。修行者無須拘泥於任何一種宗教或派別，更不應互相攻擊或排斥，應該將胸襟及視野擴闊。因為如果修行的目的是為了「提昇投生至較佳的精神領域、脫離輪廻、成佛」，只須「確定其教法沒有偏差、捨長取短、融匯各派精華」，然後深入修持，即可達至目標。
究竟這些圖案，除了來自體內的投射之外，還有其它的途徑嗎？當然有，例如其他界別眾生的體內投射、其它「精神領域」以至「剎土」的磁場投射等。如果懂得運用，可以用作修持，協助「提昇投生至較佳的精神領域、脫離輪廻、成佛」等。
至於在「死後世界」聽見純淨的、具瀕率的聲音，又是什麼原理呢？應如何處理及運用呢？這是另一個深層的大自然與修行的奧秘。若果有緣，將會在文內作出「導引」解釋及分析。
顏色的變異原因
死後之視覺可以看見更多的境界，但若果生前未經正確的引導，不會了解這些投射的圖案、影像，更加不能運用，甚至被這些圖案及影像擾亂，因「迷信」而影響「心智」及修行，甚至被騙或錯入「惡劣的精神領域」。
莎妲娜生前見到的床單是粉紅色的，是由密度高的物體反射而出的顏色。而死後的莎妲娜見到床單變成綠色，是因為其身體及汗水的能量氣流顏色是綠色的，染着及遮蓋了床單的原有反射顏色。
由於莎妲娜認為綠色是一種治癒的顏色，所以覺得自己會好起來。這種心態，形成一種「 心力」，連結着尚未真正死亡的肉體。在「心理學」而言，這是一種肯定式的明確「暗示」，會令「潛意識」受到牽引。在「佛法」的修持而言，是有祈望、有執持的「心性偏差」。
這種輕微的「心性偏差」，在生前有肉體的支撐下，不會對修行的「成敗」有太大的影響，也沒有什麼大不了。但在死後的純精神領域，當莎妲娜處於追逐亮光的重要時刻之際，牽涉「成佛」的緊要關頭時，即使一點兒的「心性偏差」，亦足以功虧一簣，以失敗告終。
一絲的「心性偏差」，真的如此影響大局嗎？最明顯的例證，就是即將「成佛」，卻無法立刻「成佛」的彌勒菩薩，因為仍然存有「無始幻無明」的一絲「心性偏差」，因而無法「成佛」。仍然需要再來下生一次，以「脫胎換骨」的形式洗盡及糾正這微弱的「心性偏差」，因此被稱為「一生補處」。
「無始幻無明」的意思是「無始以來，如幻不真的一絲暗淡」。就是如此一絲的「心性偏差」，令以智慧著稱的彌勒菩薩要努力再次提昇。所以莎妲娜的失敗，就更加不足為怪了。有何證據呢？
莎妲娜在最後關頭，正要融入「合而為一」的「一如法界」時（「本性」：本身原本擁有，最清明的覺性。請參看「瀕死體驗的意義」（四）及「瀕死體驗的意義」（五）一文，有關「本性」及「 法身」的詳細解釋。「法界」：「法身」的無邊領域。），是被自己「尚未真正死亡」的肉體，發出強大的拉力將她扯回肉體的，雖然「起死回生」，卻也錯失了千載難逢的「成佛」重要時刻。
特定的「認知」如何引至「心力」偏向
為甚麼如此巧合呢？為甚麼拉力的出現，不早也不遲呢？要做到如此的巧合，主角一定是自己。因為在當時的「法界」環境下，只有她自己，才擁有「潛意識」的引發能力。就是因為她的「潛意識」早已與肉體締結「我會好起來」的明確契約，所以當她要融入「合而為一」的「一如法界」時，覺得自己「不會再回來」的時候，另一個「我會好起來」的「心識」，就迅速地應對而起。
好像按了啟動掣一樣，本來「會好起來」的身體，正在等待啟動的命令下達，一旦收到命令，立刻行動，發出拉力將莎妲娜扯回肉體。莎妲娜並沒有估計錯誤，綠色確是身體「會好起來」的訊息。錯就錯在她煞有介事地認定自己「 會好起來」，與肉體締結「我會好起來」的明確契約，令「心識」埋下「我會再回來」的指令。
這就是「佛法」所說的「法執」了(對「 法」所包含的一切，例如對方法的高低、方法的威力、不擇手段等的執著，稱為「法執」) 。莎妲娜執著於「我對顏色的專業判斷、我對一切的掌控、我對一切專門修行知識的認知、我的預測準確性」等，這些執著，都會在「心識」內埋下一批「指令」。這些「指令」，都好像附上「計時鐘」一樣，只要「因緣」配合，就會立刻行動。
因此一切的「執著」，就是一批「障礙性的指令」，重則令你「無法成佛」，輕則令你投生「惡劣的精神領域」。莎妲娜所信仰的宗教，有「人無我」的教法，令她輕易進入「法界」的「一元領域」。但莎妲娜所信仰的宗教，沒有「 法無我」的教法，所以不斷在「心識」內埋下「 無謂的障礙性指令」，令自己「功敗垂成」。
所以「導引」分析及「口訣」之所以重要，就在於它能夠令你開悟智慧，懂得掌握重點及避開陷阱，知所取捨。「佛法」之所以優勝於其它的宗教，就在於它的全面性、準確度高、沒有任何偏差。而「密乘」之所以優勝於其它的派別，就在於它的「深層度、直接度、迅速度、運用度、實用度」都是高的。因此必須小心選擇「 教法」。
人是感情的動物，信仰宗教時，亦是感情用事的，都對宗教及其派別埋下了難解的「情意結」。不用理性分析，只知誓死保護教派，結果是「誤己誤人」，走入偏激之路，實在愚痴兼可惜。如果能夠認清「目標」，問一問自己究竟所為何事？加入理智分析，就不會陷自己於「萬劫不復」之輪廻慘地。
「執著」就是「障礙」，兩者間可以加上「等號」。究竟其殺傷力有幾大呢？你可以聯想更多嗎？你可以因此提昇你的「修行及思想」空間嗎？
跟據上述的分析，你可以解釋或估計為什麼在個案二十中，台灣的「瀕死體驗」者董逸璞小姐，一有『我意識到自己，好像是屬於那裏。 』的念頭時，痛的感覺就來了，然後就醒來了，為什麼呢？
《西藏度亡經》建議在屍身旁邊，作如下的開示：《當身心分離的時候，「本性」法身的清淨淨相，會以微妙燦然的明光出現，其光度令人驚心動魄，猶如在烈日原野中，陽光之火焰正不斷閃動。這些景象，人人皆會出現，請勿驚怖懼畏，勿生恐慌，應知這是你自己的「法性」本光，認證它吧！》
莎妲娜追逐亮光，確實已經逐層深入，達到了最後階段，為甚麼仍然失敗呢？經文中的【認證光明】，不是向著它，走向它，就已經代表成功嗎？還要如何做，才是【認證光明】呢？莎妲娜的失敗，還有其他的原因嗎？
有待探討的領域及問題
究竟負面的「瀕死體驗」(Negative Near-Death Experiences)，與「臨終時」所見到的惡劣境象，其產生的原因，又是否一樣呢？而第八期「蓮花海」的「瀕死體驗的意義」一文，提到一些「臨終的景象」，在別的宗教亦一樣出現，有一些同樣訴說“被光明圍住，見到耶穌、瑪利亞前來迎接” 。為什麼會這樣的呢？
究竟「臨終的景象」代表什麼現象呢？見到壞的景象又是否代表後果堪虞、結局悽慘呢？為什麼在第8期中描述的廿五名修行者都用同一種修行方法，而且同樣地團結及勤力修行，但是卻仍然出現各種不同的、壞的「臨終景象」呢？究竟是那一方面出現了問題呢？別的宗教一樣有「神」來迎接，是否一切宗教，都具有同樣的效力呢？究竟如何修行，才可以確保「臨終的景象」是好的呢？如果出現壞的「臨終景象」，有沒有救急的方法呢？
究竟具有什麼條件的修行方法，才是「對題」的「精神提昇訓練」呢？「精神提昇的訓練」這麼多，應如何選擇、如何配合每一個不同的階段呢？
我們不妨又來一次「智慧的腦震盪」，想一想之後，在未來的文章內容之內，再印證既合符「科學」，亦合符「佛法」的答案，好嗎？………(待續)